卍诗梦禅钧

  

摘自净空法师《2014大经科注》第229集  2015年8月7日讲于 台湾

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百六十三页，从第三行看起。

　　【解】“忍力成就”。

　　这一段里面最后的一句，自利行，自利最后的一句，我们看念老的注解。

　　【解】“忍力”者，忍辱之力。法住师云：忍有三种：一者安苦忍，谓于世违事能受故。

　　“违”，违背自己的意愿能接受。凡是违背自己的，不见得是好事，不见得对自己有利，多半是自己不愿意见到的、不愿意听到的、不愿意遇到的。这些事都能够忍受，这是“安苦”。

　　【解】二、他不饶益忍，谓他于己有违损能受故。

　　对我们自己，别人对我们自己有损害，没有利益，这种事情遇到了，能不能忍？也要忍，菩萨忍辱要修到底。

　　【解】三、法思维忍，谓于法无分别故。此三忍成就，故曰“忍力成就”。

　　这是法住法师，他说三种。

　　【解】又《会疏》明十忍，

　　《会疏》说得详细，为我们说十种忍。

　　【解】疏曰：“忍之为德，持戒苦行所不及。能行忍者，可名为有力大人。

　　这是前面解释这个“忍”字。“忍”，世出世法都重视，世尊在讲经教学当中，把它列为六波罗蜜之一，六波罗蜜就是六度，菩萨修行六大纲领，第一个是布施，第二个是持戒，第三个就是忍辱，忍辱才能精进，才能得禅定，才能开智慧，忍辱确确实实是修行成败的关键。不能忍，什么都不能成就。世间法都不能成就，何况出世间的大法！所以一开端给我们介绍，持戒、苦行都比不上，能行忍者、能够忍受的人，“可名”，可以说，他是有力的大人，这个力含义很深很广，有智慧，有德行，没有智慧的人做不到，没有德行的人也做不到，所以这称之为“大人”。

　　“大人”也是佛经里面称为“英雄”。释迦牟尼佛、诸佛如来殿堂称之为“大雄宝殿”，“大雄”就是大英雄。“大英雄”是什么意思？常人做不到的他能做到。哪些事情一般人做不到？这“六度”就是一般人不容易做到的，“布施”、“持戒”，特别是“忍辱”，“布施”、“持戒”容易，“忍辱”难！

　　原本梵文里面只是讲“忍”，翻译的时候加了一个“辱”。因为中国知识分子，古时候读书人最不能忍的是“辱”，你杀头他觉得无所谓，侮辱不能忍受，把这个辱看得这么重。所以翻译经的法师，就用这个“辱”，“忍”特别着重在“辱”。“辱”能“忍”，那还有什么不能忍的？！这是儒家，什么都能忍，“辱”不能忍。

　　【解】忍辱正治瞋恚，通断三毒。

　　“通”，“三毒”是贪嗔痴，能帮助你断贪心。能“忍”把贪欲就控制住了。愚痴，“忍辱”也能帮助断除愚痴，所以它能够对治三毒烦恼，就是“通断三毒”。特别是三毒里面的嗔恚，三毒烦恼所感的业报很重，贪毒，饿鬼道；嗔恚，地狱道；愚痴，畜生道。

　　换句话说，不能忍的人，跟三恶道的关系就很亲近。样样都能忍，这个是远离三恶道的好方法。不能不知道。忍辱才能知足，知足跟出世间法相应。

　　你看看菩萨成佛，最后这一次，我们叫“最后身”，他住在兜率天，一定要住兜率天，什么意思？“兜率”是梵语、梵文，翻成中国意思叫“知足”。如果不知足，菩萨成不了佛，要知足，知足常乐，知足才有成就，所以要住兜率天，知足天。

　　菩萨一切知足，再没有希求了，世出世间法都无希求，心地清净，经题上“清净、平等、觉”，他都现前了。“清净、平等、觉”，法身菩萨的境界。

　　法身是真菩萨，是大菩萨，他们修行的处所，是诸佛如来的实报庄严土，也称之为“一真法界”，这个报土，菩萨在那边等待成佛，示现成佛，一定住在六欲天第四层——知足天，就是兜率。兜率是示现成佛，为我们表法。菩萨什么时候成佛？知足成佛。菩萨修行，戒定慧三学圆满了，因戒得定，因定开慧。智慧开了，禅宗里头说的“大彻大悟，明心见性，见性成佛”，怎么成佛的？见性就成佛了。

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　　 “自见”很重要，你为什么不能自见？你的烦恼太多了，忧虑太多了，见色闻声、六根接触六尘境界，受外面境界的影响。

　　佛菩萨跟我们差别在哪里？差别就在佛见色不起心不动念、听音声也不起心动念，六根接触六尘境界不起心不动念，那是大彻大悟，明心见性。能大师到这个境界，他才能说得出来。要不然他怎么能说得出来！五句话讲尽了。

　　菩萨见色闻声，有起心动念，没有分别执着，不起心，不动念是彻悟，圆满的大悟，没有丝毫欠缺，也就是整个宇宙，过去、现在、未来，你问他什么他都知道，释迦牟尼佛四十九年讲的一切经从哪来的？这个智慧自自然然的流露出来，没有学过，没人教他，从自性里头流出来的，真实智慧，圆满的智慧，菩萨比佛差一等，为什么？菩萨有起心动念，没有分别执着，大悟，这叫大悟。大悟不能知道圆满彻底，不能，他局限在一部分，像释迦佛，在我们这个世间人世间，讲的这些经典，大悟的人他全知道，比这个高的，彻悟的，他不知道，还有小悟的，小悟是阿罗汉、辟支佛，他见色闻声有起心动念、有分别，没有执着。没有执着就小悟。

　　小悟管用，我们刚才讲的，身心自在、健康长寿、家庭幸福、事业成功、社会安定、国家富强、天下太平，小悟就可以做到。

　　小悟是什么？清净心。我们这个经的经题后半段，“清净、平等、觉”，“清净”，小悟；“平等”，大悟；“觉”，彻悟。“觉”是佛；“平等”是菩萨；小悟是声闻、缘觉。

　　功夫是什么？放下。我们能不能放下起心动念？放不下。为什么？起心动念太微细了，我们根本不知道。什么时候才知道？大乘经上佛常说八地以上，太高了。

　　《华严经》，菩萨的阶级，五十二个阶级，好像念书，一年级、二年级，五十二个年级，它分五个阶段，好像小学、中学、高中、大学、研究所。佛学的名词，“十信”，这是第一个阶段，“十信”好比小学，“十住”好比中学，“十回向”好像大学，“十地”好比研究所，“等觉”好比博士班，一级一级往上提升。

　　最利的根性，像惠能，那是一步登天，他一下就爬到八地的位置，这么高，在中国过去没有，未来也不可能有，这方东美先生告诉我的，惠能特殊的天才，空前绝后，那个不能跟他学，他太高了，学不到。学不到怎么样？渐修，三年五载开悟的、十年八年开悟的，二十年、三十年开悟的，都有。只要开悟，地位都是平等的。

　　章嘉大师教我，佛法的修学，秘诀就是“看破，放下”。“看破”是什么？就是开悟，了解事实真相。放下帮助开悟，开悟帮助放下。就是这两个相辅相成，从初发心到如来地，没有别的。所以我们知道了，知道就要做到。把自己的烦恼习气放下，这个重要。放下了，他就提升。提升上去，明了通达又多了一些，智慧长。智慧长的时候，愈放下，放得愈多，智慧就愈往上长，这就是“看破帮助你放下，放下帮助你看破”。五十二个阶级，最高的那是圆满的佛果，真的大道至简，不难。

　　“忍”是成功的秘诀，有耐心、不退转、不拐弯，“一门深入，长时熏修”，没有一个不成就的。

　　【解】（二）外忍。云何名菩萨外忍。菩萨从他闻恶言骂詈，毁辱诽谤，或毁辱父母兄弟姊妹眷属、和尚阿阇黎师徒同学，或闻毁佛法僧，有如是种种毁訾，菩萨忍辱，不生瞋恚，是名外忍。

　　这一段不难懂。是别人有意无意，或者是恶意毁谤，统统要能忍受。很难，不忍，我们的修学就前功尽弃，不能往生，这个太可惜了。我们这一生既然求往生，求亲近阿弥陀佛，接受阿弥陀佛亲自教诲，不忍怎么行？！

　　这些恶人，我们说他是冤亲债主，这是冤家对头，他为什么找我不找别人？他为什么毁谤我、障碍我，不去毁谤别人、障碍别人？我们要懂得三世因果，我过去生中，或者是无量劫前曾经这样对过他，他今天遇到我了来报复，果报。能想到这个，一报还一报，算了，账清了，来生就不会有这个事情了。

　　要看破就能忍，还有一个提醒我们，佛说的，菩萨是平等法，没有起心动念，起心动念就不平等了，分别执着也不平等，一切众生本来是佛，我不但要忍辱，我还要恭敬他，普贤菩萨十愿，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障，我自己要修，要把他看作佛。佛为什么干这样的事情，迷惑颠倒，他本来是佛，现在迷惑颠倒，总有一天他会清醒过来，他会成佛。我们把他看作个糊涂佛，不能跟他计较，他怎么样羞辱我，我都接受，学着一生不跟人对立。别人跟我对立，我们退让，让到底。让过几次，大概业报就还掉了，他就不再找麻烦了，对人、对事、对物绝不对立，这帮助你成就。

　　对立就是“边见”，这个是重要的烦恼。还有“成见”，我们自以为是的。“成见”有因上的成见、果上的成见，因上的“成见”叫“戒取见”，果上的“成见”叫“见取见”，这个都是障碍、都是烦恼习气。有成见就不能够接纳别人的劝导，不能接纳老师的教诲，“成见”不能有。

　　最后一个是“邪见”。所有一切错的见解统统要放下，见惑破了，证小乘须陀洹果，大乘初信位的菩萨，小学一年级，你是真正的佛弟子。如果“身见”、“边见”，就是对立没有放下，你是门外弟子，没有入门，还是凡夫，跟佛结了个缘。真正成佛弟子就是圣人。如果这五种见惑放下了，证得大乘初信位菩萨，虽然没出三界，他决定不堕三恶道，这叫位不退，小圣、小小圣人，“无我”，《金刚经》上“无我、无人、无众生、无寿者”，四相离了、破了，清净心现前了，是这么个境界！这是好境界。

　　我们今天走这个路走不通，烦恼断不掉，怎么办？念佛。别人毁谤我、侮辱我、羞辱我、陷害我，念阿弥陀佛统统回归到阿弥陀佛，把他看作阿弥陀佛，他本来是阿弥陀佛，心就平静了，气就消掉了，我们就能回复正常，就能如理如法走在道上，在菩提道上，没有走偏，没有走邪，这比什么都重要。修行要从这里开始。自身遇到困难要能够忍，外面来的这些烦恼也都要忍，总要让自己二六时中不生烦恼，没有怨恨，只有阿弥陀佛。

　　前面你看到的是极乐世界，是阿弥陀佛在极乐世界讲经教学、教化众生，我们要常常看这个图，后面这张图就是极乐世界，描绘的这个图像，它太好了，画不出来，所以不能设色，白描。白描就是说它好到极处，没办法画出来。地狱变相图用着色，看的非常逼真。对于羞辱我们自身，羞辱我们的父母，羞辱我们的师长，甚至于不信佛的，毁谤佛教，连阿弥陀佛他也毁谤，统统都要能忍，他讨厌，不愿意听到阿弥陀佛声音，我们就默念，不出声，不惹他生气，这就好，我们自己不生瞋恚，心平气和，正是在考试我们。

　　我们的忍辱到什么样的程度，没有这个考试你怎么知道你忍辱贵功夫不错，所以是好事不是坏事，不通过考试过不了关，这都是来考试的。

　　【解】（三）云何名菩萨法忍。佛于诸经说微妙义，诸法寂静，诸法寂灭如涅槃相，不惊不怖，作是念言：“我若不解是经，不知是法，终不得菩提。”是故菩萨勤求咨问读诵。是名法忍。

　　八万四千法门、无量法门，是佛最常用的教化众生，讲经说法、上课，四十九年都是如此。遇到特殊的，佛认识，佛看人通三世，过去生生世世佛都能看得出来，所以知道他的底细，讲经特别契机，是这么个道理。我们看不出，只是凭经验，问题真的是很多。所以要向老师请教：遇到什么样的人才才用特殊教学法？特殊就是“一门深入，长时熏修”，不是对所有人的，那个人的条件，最低的条件要老实、听话、真干，这是特殊的教学法，这是回归自性的教学法，他能在一生当中能大彻大悟，你看海贤这个例子就好，二十五岁左右“功夫成片”，三十岁左右“事一心不乱”，四十岁左右“理一心不乱”，不是老实、不是听话、不肯真干，那还得参加一般学习，大众在一起学习。

　　这是特殊的班级，中国古时候教学，私塾教学，老实看出来，很聪明，记忆力好，理解力很强，用这个方法做实验，实验有效，就继续不断让他学下去，实验要是没有效再回过头来研究讨论，参加分享这个班。分享是每一个同学先把这个课文读一遍，然后站起来把这个大概的意思讲给大家听，老师也听。我们年轻的时候在学校读书，小学、初中的时候，老师常常用这个方法。那个时候用，现在学校我就不知道了。这种教学法可以测验出学生的根器，然后教学的方法就不一样，真正从事教育工作的人他懂，这是中国古老的教学法。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。第三“菩萨法忍”，我们下一堂接着这边讲。 


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