枯木

观世音菩萨是如何证道的

        《首楞严经观世音菩萨耳根圆通章》经文：【初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。】

        以上是观音依古佛之教，从浅入深的全部修习过程。也即是从三慧（闻思修）入大定的经过。“初于闻中，入流亡所”，正是从闻性下手。“初”指最初下手之处，“闻中”就是在闻性之中。“入流”，驰求声音叫作出流，不听外声返闻自耳的能闻之性叫作入流。“亡所”这是一个极重要的关键。眼睛看见红花绿叶，这些花叶就是所见，耳朵听到钟鸣鼓响，这音声是所闻，肉味是舌根所尝，孔子听了音乐，三月不知肉味，就是忘了舌根的所。声音无动于衷，是观音最初步的忘所。因为耳根能听就叫能闻，能闻的本性叫作闻性。这是单从耳根说，实际闻性也就是全体自性的作用。可见一下手用功，就是从本体上，从自性上用功。这是一个很深入的法门。有的人把它讲浅了。佛经涵义，你深入发挥是好的。如果本是很深的，你讲浅了，就不甚如法了。观音大士在闻性之中“入流亡所”，就是入了闻性的流，绵密相续没有间断，默照在闻性之中了。入了这个法性的流，就叫做“入流”。忘记了所闻的声，就叫做“亡所”。参究自心，在心光内，注在闻性中，入了流，忘记了所听到声音的尘，故称“入流亡所”了。　

    　这个地方是非常重要。“所”字呀，是修行的一个关键。在本章之前，佛弟子富楼那问佛：“清净本然云何忽生山河大地？”佛就指出，其关键应在于“因明立所，所既妄立，生汝妄能”。能所对立，扰乱生尘，引成尘劳烦恼，于是“起为世界，静成虚空”。可见清净本然之中，只因“立”了个“所”，于是出现山河大地，出现种种众生。问题都由于立了所。本经又说：“元明照生所，所立照性亡。”所一立，心就不能再照了，观世音菩萨照见五蕴皆空，但众生一立了所，有了所见、所闻、所知，都有对待，一切成二，在这以后就不能照而只能想了。所以立了这个“所”就是众生入迷的根本。现在我们要回头，要觉悟，就必须从忘掉这个“所”开始。后头更有许多层次的“所”，一层一层地把这个“所”忘掉。第一步是什么呢？先忘掉我们所闻的声音这个尘，把这个“所”忘了。这话是什么意思呢？就是我们听见音声，就分别呀，这个音声是美呀？是丑哇？是噪音哪？是乐音哪？爱听不爱听啊？这是顺我的，是称赞我的。这是批评我的，毁谤我的。于是许多烦恼都来了。由于所闻的声音，增加你很多烦恼。这个是什么呢？这就是背觉合尘哪！你本来是佛，本来平等，一切事究竟坚固。现在你就完全违背了，你就被这个声尘所迷惑，而生出无边烦恼，生出无量是非分别。这不正是背觉合尘哪！那么如果你返闻哪，自心不在这一切音声上头，自心所向者，不是向外，你回呀，回转来，不去听那个声音，而是去用耳根听我的能闻的本性，这就是返闻了嘛！返回来了。能闻者是谁？这个谁那就是你的闻性，你的主人翁，你的本来面目，就是你的本来的觉性，就是你的本来的妙明真心。因此这就是背尘合觉的开始。这是两条道路：你到底是背着觉悟向着外尘，还是背开外尘向着觉悟呢？观世音菩萨就是从耳根闻性之中下手起修，念念内照，于是入于返闻照性之流。于是自己自然离开声尘，也即是忘记了所闻，而“亡所”。这只是初步功夫的相应，因智光内照，而显定力，这是功夫。声尘自亡，这是效验。永嘉禅师说：“流非亡所而不入，所非入流而不亡。”也即是，不能亡所就不能入流，不能入流也就不能亡所。可见“入流亡所”是修证圆通的总诀。
　
　　“所入既寂，动静二相，了然不生”。《楞严说通》解释为：“前之亡所，且唯亡动。今之既寂，乃是动结已除，静结方显也。既寂之后，加功进力，反闻功夫，展转深切，以至寂静亦亡，则动静二尘，迥然双脱矣。”这就是说：亡掉了声音，这是亡掉声尘的动相，动相不能妨碍自己，于是解了声尘的动结，但动相一除，马上显出声尘的静相，这是声尘的静结。仍是外尘的结缚，必须继续入流，返观闻性，来解除掉。所以我们在修行道路的任何地方，都不能停步不前。当动相消除不能为碍之后，自然出现静相，若留恋这个静相，还是有所着，所以需要更进一步。不住于静尘，仍是返究能闻静尘者是谁（也即知静的人是谁）？若心住静尘，即是闻静尘，是出流，而不是入流了。若能返闻自己能闻静尘的闻性，于是静尘也不能为碍。声尘的动静二结，一齐解除。故云“动静二相，了然不生”。
　
　    憨山大师在《通议》中，有极精妙的解释。如下：“六根顺流（出流）奔境，故随情造业。今于耳根思修，则不缘外境矣。入流者，返流也。谓逆彼业流（业流即指顺流（出流），谓驰向外境声尘，随情动念，造种种业，所以叫做业流），返观闻性，则不由前尘（当前外境的声尘）所起知见（不为声尘起心动念）而闻性现前，尘境遂空，故曰亡所。”这又说明了非入流不能亡所，非亡所不能入流。
　
　　下云：“且未观闻性之前后，以境（指外境）有动静，则听不出声矣。今观闻性寂然。则境（指返观所缘之内境，即闻性）无动静之相。故曰‘了然不生’。”大师所说的妙谛，一时不易领悟，所以再引证一段唐代高丽国普照禅师《修心诀》中禅语，来辅助发明。禅师开示：“且入理多端，指汝一门，令汝还源。汝还闻鸦鸣鹊噪之声么？”曰：“闻。”曰：“汝返闻汝闻性，还有许多声么？”曰：“到这里，一切声，一切分别，俱不可得。”曰：“奇哉！奇哉！此是观音入理之门。我更问你，你道到这里一切声，一切分别，总不可得。既不可得，当伊么时（彼时），莫是虚空么？”曰：“原来不空，明明不昧。”曰：“作么生是不空之体？”曰：“亦无相貌，言之不可及。”曰：“此是诸佛诸祖寿命，更莫疑也。”以上广引古德的心要，只是希望读者，对于观音返闻自性入理之门，有一个正确理解。
　
    　所闻“动静二相”既已“了然不生”，所修之法，加功渐进，定力加深。如《通议》所说：“‘如是渐增’等者。由境寂灭，复增现行，以所闻声尘既无动静（皆不可得），则此闻根亦泯，故曰‘闻所闻尽’。”因为声尘是我们所听到的，咱们能听到的是耳根。现在声尘的动静两结齐消，所剩下的只是能闻的耳根，这根也是结。根与尘相对了然不生，就没有外相，既然外相消除，内相也随之而同尽。于是“泯然豁然，无复内外，即根尽之相”（以上是《说通》句）。于是破了根结，又进一步了。此时先得人空。“尽闻不住”，所闻能闻俱尽，就是“尽闻”。但决不半途而返，要一往直前哪。根尘都没有了，怎么知道的？自己有觉嘛，觉到的。由于智慧嘛，所以能觉。觉照，照到这个根尘俱空。所以由于能觉，才知道根尘都空了。现根尘俱尽唯剩一觉，若住此境，但得人空，未得法空，永堕无为深坑，所以“不住”。唯当加功再进，透过此关。当能闻与所闻，都消除之后，根同尘都一齐迥然脱落，当前出现的是清湛纯一没有边际的境界。这个境界正是自己所觉到的。既有所觉，必有能觉，能觉即是能观照这个境界的智慧，有能觉与所觉，这就又是一层能所。“尽闻”是能闻与所闻的尽除，破了根结。达到根尘齐泯的境界，能照这个境界的是能觉，属于般若。若住于这个“尽闻”的境界，还有能觉与所觉，能觉的智与所觉的境相对，这就是能所仍存，智境相对，仍是障碍。不能吝惜此智，都应舍弃，来破除法执。《通议》说：“根尘双泯，为尽闻处。而亦不住尽闻之觉，更增观行。根尘既泯，而此观智亦亡，故觉所之觉亦空，此空观智也。”憨山大师说，尽闻则根尘皆尽，不住则继续进修，所觉的境是根尘齐销，了不可得，所以能觉没有对待随之也空，所以“觉所觉空”，于是破了觉结。
　
        “空觉极圆，空所空灭”。空与所空又是一层能所。刚才说“觉所觉空”，其中的空是空观智，即是现在“空觉”中的“空”字。“觉”字呢，就是能觉和所觉。这个觉结因空观智的空而解除了。因有这个空，空掉能觉与所觉。觉的结是解开了，但留下空结，还须解除。能空和所空，宛然仍在。一个能，一个所，又是一个对立。还要加功进修入流照性。达到“极圆”。于是不但所空的智境全息灭了，能空的这个空也灭。这就是“空所空灭”。打个比方：就像拿木头钻木头来取火，木头钻木头，钻来钻去，一下火出来了，钻的木和被钻的木都烧完了。空所空灭就是这样。能空的和所空的都灭，两个同时都没有了，“空所空灭”。这就解了空结证了法空。“生灭既灭，寂灭现前”。以上由于“空所空灭”，破了空结，证了人空与法空，但其中末后的一个“灭”字，仍是一结。动、静、根、觉、空、灭是六个结，都是生灭法。解结次第：第一步动结灭了（破了声尘的动相），静结就出生了。再破了静结，声尘的动静二相都消，只显能闻耳根，于是静灭根生。耳根之外没有了可作对待的声尘，于是根结也不存在了。根结也破了，此时根尘全脱，唯有照境的觉智，这是根灭觉生。所觉之境既离根尘，能觉之智仍在，若常对待，仍有能所，此智亦须放舍。于是能觉与所觉俱空，觉结灭而空结生。“空所空灭”则空结灭而灭结生矣。到此若常住灭相之中，被灭相所障，是一种顶堕，正在百尺竿头，更须进步，到此也必须着力去灭除，但不存执着之心，以俟一刹那顷，灭相迥脱本理现前，六结俱解，顿证一心。
　
　    “生灭既灭，寂灭现前”。所以这就跟《涅槃》：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”完全是一致的。在寂灭中不是空无所有，而是寂灭为乐。“寂灭”二字，其中“寂”字，不是与动互相对待的寂，而是从无始来，本自不动的寂。其中“灭”字，不是与生互相对待的灭，而是从无始来，本自无生的灭。故此“寂灭”，即本觉理体，即是如来藏，真如实际，一乘寂灭场，大光明藏，实即真心全体，无边妙用，皆在其中，以上解除六结，是观音大士“从闻思修”，“寂灭现前”，“入三摩地”，证入圆通。
　
    　观世音菩萨成道的经过，一层一层，消除能所，连断六结，才证入圆通，所以我们也须直入宝山，不可在途中贪图小利，得少为足，甚至堕入魔途。当前往往有人认为自己怎么样怎么样，自己悟了证了。其实也并不是想骗人，在众生分上，很自然。不知不觉就落到自欺欺人的份上，甚至于破大妄语戒。破大妄语戒是地狱业。这实在可怕，这个事我们要知道。所以我常打比方，你要去颐和园，有的人一走到动物园，出的是西直门，我这方向对了，看见个园子了，那个是颐和园？不对！再往前走，到了紫竹院，这个更像了，这个是颐和园？还不对！再走走到海淀，看见又是山又是水，这是颐和园？还不对！这个譬喻大家记住。你千万不要把紫竹院等当成颐和园；你把紫竹院当成颐和园，你自己到不了颐和园事小，你耽误别人。你说颐和园就在紫竹院，耽误别人的慧命。

        在会的大众，阿难当机。阿难是初果的圣人，能记住十二部大经。遇见摩登伽女，到这个时候，他全不行了。所以对他及大众说法，“旋汝倒闻机”。我们能闻的闻机，即指闻性，浅说也即你能闻的机能。但是他颠倒了。你不去闻自己的本性，只去听外头声音。所以是倒闻了，倒闻的这个机，你把他转过来，不再去追逐那个声尘了，旋转汝这颠倒的闻机。你返闻，返回来，闻你的自性。关键就在这儿。旋汝颠倒的闻机，你返回来。闻，闻什么？闻自性。到底我这个能听的是谁呀？！我这个能觉的是谁呀？！能空的是谁？！能灭的是谁呀？！把这些个“谁”都打破了他。要彻底呀，闻自性嘛。“性成无上道”。《通议》解释“反闻闻自性，性成无上道”这两句经文，最为精妙，内云：“谓此耳根圆通，并无别法，但旋汝等倒妄之闻机，返自己之闻性。若闻性圆明，则顿成无上道矣。”盖返闻自己本有的闻性，以此性为自己在因地之心，实为成佛的真因。“性成无上道”的“性”字，以这个“性”为因。也就是说我们刚才说以发菩提心为因是一样的。种瓜得瓜，种豆得豆，种菩提得菩提。你要成就菩提就得发菩提心哪。菩提心里头就是大智慧呀。正念真如法。你不明自性怎么能正念真如哇？所以这是一句一样的话嘛。返闻闻自性，就是以自性为因，你就毕竟成就无上之道。“圆通实如是”。圆通真实就是这样。所以我们就是要颠倒一下。我们在迷，成为众生，是背觉合尘了，把它颠倒一下，背尘合觉。是个方向的问题。譬如咱们被地拌了一跤倒下去了，摔在地上。这是因地而倒，你还是要按着地才起得来。但是方向不一样。倒下去是往地倒，起来是离开地。可是倒在地上，你不按地起不来，这就是因地而起。都是地，但方向不一样了。“此是微尘佛，一路涅槃门”。这个微尘，现在知道了，就是中微子。初步吧，这个比电子小到多少多少万倍，遍满虚空的这东西。这才是真正的微尘。多少万里厚的金属板都能穿透。因为它太小。虚空中常常发现有很多这样的微尘，微尘多的佛，十方微尘数的佛，是一路涅槃门哪。进入涅槃是一条门路。都是相同的。“过去诸如来，斯门已成就”，过去佛这个法门已成就。“现在诸菩萨，今各入圆明”，现在诸菩萨也因此法，而各各入于圆明。“未来修学人”，咱们都包括在内，咱们这些修行人，“当依如是法”，应当依止这样的法。“我亦从中证”，我文殊也是这样证入的。“非唯观世音”，不仅仅是观世音大士。这是总赞。
　
　　今天这个观音道场。所以介绍了观音成就的经过，观音所得的殊胜的功德。三十二应，十四个无畏，四个不思议，这都是观音成就。也是赐给我们的果实。大家如果能够返闻自性，成无上道，当然很好。不然就是这个果实，我们好好享受，依止这个法门。观音大士绝无妄语。而且文殊菩萨作的证明嘛。这一切都是真实。因此修行的道路是如此，果实的功效也是如此。

         注：龙尊是大德黄念祖居士的法号！本文节录自大德所著《<心声录>首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要》一文。

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