心一

澄清几点佛学史实

——兼谈释迦是否念佛成大道

（2010年7月21日）

1、众所周知，佛教是由2500年前古印度释迦牟尼在其觉悟后随缘度众而自然形成的。此前，古印度教授的只有古婆罗门教知识，佛陀开始也是学这些知识的，直至出家到觉悟前都是向一些婆罗门大师学习请益和同修的，包括苦行期。可以说，自释迦觉悟无我而成道，是历史上有记载以来，第一位被称为“佛”的先觉者，请问他念什么“佛”？！分明是禅定无我得大道，又如何变为“念佛”成大道？至于经典记载的过去佛，是在释迦觉悟大道并传道后，于甚深禅定因机缘需要而感应的信息，并不是当时的现实环境中就有被称为“古佛”的觉者在教导众生甚至让释迦佛祖成佛。释迦住世时，“佛”是对他的专称，南传佛学继承了这个早期的传统；汉传佛学则继承了释迦圆寂500年后出现的大乘佛学，这个时期“佛”成了泛称，彻觉者都叫作佛，并认为遍十方有无数的佛在各自的世界传法度众。请想想：500年后才出现十方诸佛的概念，500年前的释迦如何能以“念西方佛”而成正觉？！

2、南北传佛学经典《阿含经》记载，释迦一开始就讲自己觉悟所证的真理，是“离苦乐（欲之苦乐）二边、行于中道而不著”的不二法，以及“四圣谛”与“无我相”，并没说自己是念佛成就，也没传什么“念佛”法门。佛陀传道，目的只有一个，就是让众生觉悟解脱而不再参与物质的生灭大循环，故他不会保守，也没有秘传和绝招，对此释迦曾公开再三声明过。现在一些人往往说“念佛”是易行道，甚至个别人还说“念佛”是释迦自己成就大道的法门。假如真是这样，那释迦最初为什么不传这个自己驾轻就熟、别人最易接受的“易行道”，反去传“不二”、“四圣谛”、“无我”这些个众人听不懂又难实行的法门？舍易取难，岂不是在说佛陀没有智慧——不明众生根器不会当机说法？由此可以印证《阿含经》记载属实：释迦一开始就讲的“不二”、“无我”，恰是他修道亲身体证所得！谁能否认，烦恼痛苦就是来自人的“自我”？谁又能否认，放下这个“自我”实为天底下最难的事情？只有彻觉如释迦者，才明了这个原理并放下了“自我”，不再有世人的“贪瞋慢疑痴”诸妄之苦，故称为“解脱”、“寂灭”、“涅槃”。这也足可说明此“无我法”才是释迦真传，才是这个世间最稀有最难传最难讲最难信最难行之道，释迦也因传这个难行道而备受圣者赞叹、众生崇敬的！而明代藕益大师在他所著的《弥陀经要解》中说“释迦牟尼佛是念阿弥陀佛，得无上正等正觉”，明显与史实不符，也与佛学界公认的诸行无常、诸法无我、涅槃寂静“三法印”（佛学中判断是非曲直裁定佛说的三条标准）不合，学佛修道者能不深思？

3、佛学在佛陀涅槃后500年左右，出现称之为“大乘”的宗派，同时涌现出一批大乘经，称原始佛学为“小乘”，称《阿含经》是小乘经。当时印度的佛学界思想混乱极了，僧徒往往囿于己见各立山头拉帮结派，抬高自己压低别人甚至口诛笔伐，后来我国高僧晋代法显和唐朝玄奘西赴印度求法时所见所闻记录即可说明，事见《佛国记》和《大唐西域记》。这些私心人为的分别执著，把佛学这件完整奇珍切割得四分五裂，解脱的通天大道变成了亡羊的歧路小道，最终导致佛法在佛陀故乡湮灭绝迹。而北传进入中国的佛学，沿袭大小乘讲法，各持一经一典，纷纷芸芸莫衷一是；又限于古时生产力低下，物流交通不发达，信息交流很不方便，学佛者往往无法把握佛法真谛。直至公元6世纪，达磨西来，传佛心印，称最上一乘，以示区别于未得佛法真谛的大小乘言行；到六祖惠能，集顿悟法门之大成，佛法真谛才广闻天下。其实，开初佛法根本没有大乘小乘、显教密教、顿法渐法之分，而只有外道与正道之分。佛陀临涅槃，对弟子说，法中（不是专指佛法）有八圣道者（八正道，于世修持无我的八项大德行为），就能得正果；佛法有八圣道，故可得正果，外道无八圣道，故不可得正果（事见《游行经》、《涅槃经》）。据《阿含经》记载，佛陀时期，佛祖与众学生都是持八正道的“埋我度众”者，弟子们参学一天、一月即获阿罗汉道者无数，这就是后称大乘者、最上乘者、顿悟者的原型和来由。后来人们逐渐把佛学狭隘化，当作个人解脱和求福报的敲门砖，背离佛陀无我度众教诲；正知正见的觉者，重提佛陀无我精神，称只为个人谋求解脱和福报者为小乘，无我度众者为大乘，当然可以理解；再后来，口讲大乘而实际行动如同小乘的修道者比比皆是，混淆了视听，扰乱了道场，正知正见的觉者只得随缘而说最上一乘，以示“埋我度众”为佛法真谛精髓。顿渐之辨，也同此理，故有“法只一种，人有利钝”，“法无四乘，人心自有等差”，“只此一乘法，余二皆非真”等等的讲法。当然，显密之辨，与此不同。佛法并没有所谓不能公开的秘密，所有言行都是显明的真理，只因古印度性力派原始巫术秘密说教，依托当时还处于盛行期但思想已混乱的佛教，称自己为传承佛陀密传之术以惑乱众生，把男女交媾之欲说成是“无我寂灭之途”而诳称肉身成佛，以遂其淫乱之罪恶目的；可悲可笑的是，释迦光明磊落无私坦荡的形象被泼污，谬理大行其道却不见有人批驳，奸邪大恶之徒鼓吹秘传津津乐道，不明真相之众趋之若鹜顶礼膜拜。如此罪恶行径，怎不弄得天怒人怨？佛学者最明白事事都有因缘，请问佛法在佛陀故土古印度惨遭灭绝，是造了什么业？难道与前说现象毫无关联？在佛陀圆寂后，逐渐出现了僧团分裂自立山头，各说其是互相攻讦，内耗过甚法不度众的混乱局面，以至于让邪恶者有机可乘反咬一口仍不亡羊补牢，终至于无力开拓无法继承没落灭绝。俗话说：“一粒老鼠屎，坏了一锅汤。”正是佛门内贪婪枉法（佛法）之辈的邪恶行径，一步步把释迦开创的佛业在其故乡荡尽埋葬。不由正道行者，他们怎知自己的去处？作业造罪，怎不沉沦无明永劫难出？现如今，讲大乘的有几个是讲“无我”精神？又有几人在行“无我法”？大都只是劝人自求多福以达其私欲满足嘛，这不就是小乘甚至于走邪了吗？冠冕堂皇的话语背后深藏着贪婪的欲望，金碧辉煌的殿堂下面掩盖了正法的衰微。何其不幸，释迦故土的故事在神州大地上演；又何其幸，埋我度众的种子在世界各地生长！

4、纵观以上几方面，可知那种只劝人自求多福不劝人无我解脱的方法，不是佛法真谛，至于说佛陀是念佛成就者，分明是无中生有，可见也不足取！佛陀往往对初次见面的一般听众先讲福报之类浅显的法，让人心开意解后便劝其继续深入埋我度众以至无我而彻底解脱，绝不会只讲前者让人执著自我和福报永处无明沉沦生死，否则释迦便不是佛陀（大彻大悟的解脱者）！《杂阿含》卷十八第498经记载，舍利弗对佛陀说：“我闻世尊说法，转转深，转转胜，转转上，转转妙；我闻世尊说法，知一法即断一法，知一法即证一法，知一法即修习一法。于法究竟，蒙师印可，心得清净（原文译作：究竟于法，于大师得净信，心得净）。”一个妙讲，逐渐深入；一个妙悟，终至无我；师生辉映，可资佐证。释迦传法注重学生从入手处领悟而逐步升华，以至达于无我清净解脱，故其真实目的必然是无我解脱，并非让人满足欲望或得生天之福。请朋友张开自己的慧眼，深入经藏，厘清佛陀一生经历和言行，以及佛学传承历史的曲折，便知端的！

5、给大小乘正名。一些自称修大乘道者，往往对“阿罗汉道”不屑一顾，认为阿罗汉道是小乘自了汉，而以大乘大愿者自居，想入非非地向往着高天之上的“佛菩萨”和其物质世界享受。其实，若是不明白“阿罗汉道”的原理和价值，一个人又怎么会懂得真正的“菩萨道”和“佛道”？正如读书，小学的课程都还弄不懂，又如何能懂得中学和大学的课程呢？知识是连贯的，这个理大家明白；那解脱之理，又如何不是连贯的呢？罗汉、菩萨、佛，都是觉悟解脱者的称呼，其觉悟到的理就是“无我”，只是各自的度众功德与能乘层次不同罢了。没有觉悟证到无我者，不管他的愿有多大，行有多高，都还是从自我出发的，所以就算不上是大乘了。真正的大乘是无我而度众者，这从经典中就可以看到，罗汉、菩萨、佛，没有哪个觉悟者还为自己谋私而求福报的，也没有哪个觉悟者不是埋除私我普度众生的。故需正名：为己或小集团求福报、求功德、求解脱者，为小乘；为众生的彻底解脱奋斗而无我者，为大乘。什么是乘？就是行为，包括身口意三业；什么是小？一切为自己，有私有我，心量狭小；什么是大？一切为众生，无私无我，心量广大。小乘者，存私为我，其最高果报，难免沉沦，世人是也；大乘者，无我度众，其最低成就，不再生死，罗汉是也。也可以说，“无我”是世人沉沦与解脱的分水岭，是修道者成功与否的试金石；“无我”还是一面照妖镜，可以照破社会上、修道途中的邪道邪法邪术，让其无所遁逃不能再作法害人。打个比方，“无我”就像学生成绩合格线，世人沉沦，就是考不合格者重考或留级；合格者升级，阿罗汉不再沉沦；优良者表扬，菩萨需精进佛道；优秀者奖励，诸佛入无余涅槃。故于世修道，不得留恋世间法，发大宏愿，慈悲喜舍，埋我度众，以证无我；继续推进，直达菩萨乘、佛乘；然后回转过来，不著道相，不住涅槃，永在众生之中，永与众生一体。这就是道，就是○，就是般若大智慧。此岸彼岸，世间净土，大道圆明，都无分别；诸佛境界，无余涅槃，元真所赐，最上一乘！