心一

    弗洛伊德将人格结构划分为三个层次：本我（id）、自我(ego)和超我(superego)。本我：
位于人格结构的最低层，是由先天的本能、欲望所组成的能量系统， 遵循快乐原则。自我：位
于人格结构的中间层， 从本我中分化出来的，其作用是调节本我和超我的矛盾，遵循现实原则。
超我：位于人格结构的最高层，是道德化的自我， 它的作用是抑制本我的冲动，对自我进行监
控， 追求完善，如果我们套用弗洛伊德的这个结构，我们发现，人的这颗心，也是“三位一体
”构成， 我们称为自我、异我、本我，本我是主人，自我是仆人，异我是客人， 原初的时候，
它们都是没有“我”念的，它们的名字分别叫“自”、“异”、“本”， 大家各安其位，过着
和谐融洽的生活。 但后来，“自” 和“异”私我作祟，“我”念冒头， 手中的刀就不觉出鞘（ “我” 字的构成就是左边是手，右边是戈， 我们形象的比喻是一个人拿着一把刀），一下
子， 它俩着魔般的就变成了“自我”和“异我”，在不断膨胀的欲望驱使下，它们联手绑架了
与道合一逍遥自在的“本”， 并且给“本” 套上了“我” 的囚衣， 于是“本”， 就是我们
佛学上称之为的“灵明本性”被遮障了。“自我” “异我”、 “本我”三者华山论剑， 造成
人内心的极度分裂， 贪、嗔、痴、慢、疑杂草似疯长，犹如京剧里的生、旦、净、末、丑，你
方唱罢我登场，演绎出一场场人生的大悲剧。 这个手上持刀的“我”，为了满足自私欲望四处
征战向外扩张， 不惜破坏大自然环境和生物多样性的合理有序， 伤害人类整体的利益， 甚至
戕杀自己的同类， 当欲望得不到满足的时候， 痛苦欲绝的他们，内心的煎熬和挣扎， 也仿若
是被一把尖刀蜂窝眼般的猛戳自己的心脏， 甚至也不乏有很多私欲极端的人 ， 最后不是神经
错乱，就是纵身一跃魂断蓝桥。 私我当头，岂能是一个惨字了得 ？！人天真淳朴、 与道同源
的灵明本性， 怎能就这样被“自我”、“异我” 这两个捏在物质小丑手上的木偶挟持？ 让我
们人类永居在这个万劫不复的深渊？ 这个千古的难题到底该怎样破解呢？ 老师告诉我们 ，灵
明本性被“我”所迷“破门” 当然还要从 “我” 来破， 破法就是 “无我法”。 这个方法，
自然不是让人跑到什么深山老林去面壁祈祷 ， 也不是教人如捣蒜般地去跪拜那些青面獠牙的
鬼神， 而是让我们埋掉这个万恶之源的私我 。 怎么埋呢 ？ 自然也不是挖一个坑 ，跳下去，
请别人帮忙盖上盖、 填上土，而是一点一点放下内心缠绕不尽的私我念相，从念相纷纷， 到
放下千念万相，达到“万念归一”，也就是心头只有 “六字真言”， 即只默念“嗯嘛呢呗弥
吽”这六个字音。最后连“六字真言” 这一世间最良念都要放下 ， 达到“一念归○”， 直
接进入“无念无相无住”的状态。 就在此时， 哪怕入○只有一秒钟的时间，那个被遮障的主
人，就是我们自己的灵明本性，就能登堂入室一切皆明， 我们称为“复性”。 哪怕也只有这
么短暂的一瞬，人的能量就可以从常人的几级到十数级 ， 一下子就达到2兆兆级， 就可以获
道，一切罪苦自动清除，所谓“跳出三界外，不在五行中”。那何为“五行”呢？五行指的是
金、木、水、火、土，我们的这个物质世界就是由这五大元素构成的，不在五行中，不就是这
个物质不能再捆绑和束缚我们了吗？我们就能一下子突破 “三维空间”的桎梏而获得解脱！

    我们每个人都面临着如何横渡人生苦海的问题？现在，我们幸运搭乘上了生命能这艘巨型
的油轮，可船要航行必须有足够的燃油，这个能量它来自于元真的能源性海，就是爱因斯坦所
说的统一场。那如何能够源源不断地为这条船提供足够的燃油，顺利抵达本源这个目的地呢？
“六字真言”就像是一根无形的输油管道，只要诚敬元真，处于无念无相无住状态，就可以保
证燃油取之不尽用之不竭。

    那么，这条船的航向，也就是我们的人生使命是什么呢？那就是“埋我度众”，亦即全心
全意为人民服务。纵观历史，居里夫人、爱因斯坦、弗洛伊德、哥德、康德、黑格尔、芬奇、
裴多菲等等杰出的大哲学家、大政治家、大文豪和艺术巨匠，无不是经历此中断逻辑思维的灵
觉过程，让自己的生命峰回路转，踏上了归本返源的道路。包括他们创造的伟大的科研成果和
精神巨著，也无不是在入○态下获得的启示。但是，探寻大道真理的路从来就不平坦，在封建
迷信（封官赐爵）和现代迷信（拜金主义）大行其道的今天，全心全意为人民服务在很多时候
只是一句漂亮的口，无私者被谓之傻，追问生命的本质被喻为痴，不仅当年康德、黑格尔这些
先辈会不为人解甚至被嘲讽为胡闹，包括我们自己， 也常常会听到周围亲朋“善意”的规劝：
想这么远干嘛？人生短暂及时行乐。 这样一个大道难行的境遇， 古今如一，所以老子在他的
《道德经》里就非常透彻地描述出了这样一种世相：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存
若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。” 大道坦坦荡荡，私我与大道无缘。山河大地，
一草一木，有什么是属于我们自己的呢？我们两手空空而来，两眼一闭时，又有哪缕纱可以带
走呢？一个全球知名的企业家告诫自己的子女：“财富不是我们家的， 是别人暂时托管的。”
如果我们站在更高的角度来看问题， 那么我们就应该非常明白： “一切来源于元真，一切也
归于元真”； 如果我们不释我于物质感念，不消除执着物质、 贪爱私情和贪生怕死、生死对
立等念相，哪怕一丝“我”念尚存，我们都无法获得回归○园的“入场券”，终究还是沉沦苦
海，生死轮回。那么，彻底解脱物质及消除物、情、生念，是不是要我们不食不饮、不言不笑、
不来不往，卖弄虚玄、清高和诡秘呢？情况自然不是这样的。

    我们只要是阅读过《金刚经》的，都会比较熟悉开头这样的一段文字：“如是我闻。一
时，佛在舍卫国抵树给孤独园， 与大比丘众千二百五十人俱。 尔时世尊食时，着衣持钵，入
舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”这一
段话，不仅明白地告诉我们， 释迦佛主不仅和我们凡人一样的要穿衣吃饭洗脚讲卫生， 同时
也没有专车和生活秘书，他放弃了任何一点优越的物质条件，过的是一种僧团生活，与大家平
等相处，每天亲自进城挨家挨户的托钵乞讨，没有一丝一毫嫌贫爱富的分别心态。据说他与弟
子们讨饭回来后，也不是就自己吃自己的，而是全部集中在一个公用的容器中进行搅拌，之后
才每人分食一份相同的饭菜。先辈们来到这个世间，自然会受到这个时空规律的束缚，所以不
能离开必须的物质条件而生活，但他们明白自己于世的使命，看透物质又不受物质的捆绑，超
越世俗的礼尚往来和对金钱名利的追逐，把自己的物质生活缩减到最低限度，一箪食、一瓢饮、
居陋巷，而不改其志，慈悲喜舍，大苦大甘等同，泰然身处世间而心怀本源。前一段我看见一
句很吸引眼球的话：“人生是一次旅行，尘世是唯一的天堂”，虽然后半句阿Q得似乎井底之蛙，
但我很欣赏前半句的浪漫主义的情怀和认识。 不过，让我感到直面人生而深刻的，还是“天地
似牢笼”这样简单而有力的比喻。 老师告诉我们 ：“世人既离不开物质但又不能贪欲于物质，
我们要为丰富人民的物质生活但又必立于高操的道德素养去进行创造性劳动，” 拥有一颗平常
心，生活随缘而处，于心恬淡虚无而不著念相，从沉迷于物质生活， 超越到过上本性的生活才
是人的生活。有人说，世人皆因一大因缘来到世间， 这个因缘， 就是人类的祖先由私 “我”
而派生出的分别执着， 这个烙印， 深深地嵌入了我们的基因，让众生为“它”生死轮回，永
世难以翻身和解脱，就像宋人守端笔下那只困于斗室的苍蝇。毫无疑问，为了私我而贪著于物
质者，就像一条贪食诱饵的鱼，无法摆脱物质这个“捕鱼者”投下的挂满鱼钩的天罗地网，更
别想从那些铜墙铁壁似的“网箱”中游回大海，那么，我们这些在苦海余生中飘零的游子，到
底还有出路吗？怎样才能入○解脱，重新获得清静恬淡的大自在身呢？慈悲的老师告诉了我们
这样一个方法，也揭示出一个惊天的秘密：“埋除私我全心全意为众生之事业及彻底解脱而入
○无分别之大智慧者，便超越3 维世界之质、空、时而脱维解链不再参加物质生灭循环。”