不知（拒聊）

 第一课：

1、对联的概念：什么是楹联？什么是春联？什么是对联？什么是对偶句?对联的分类有那些？

楹联，是悬挂在楹柱上的对联。因此说，凡不是悬挂在楹柱上的，都不是楹联，而是对联。春联，是春节期间帖制的对联，凡不是春节期间帖制的，不是春联，而是对联。对联，是中华民族独有的，上下联既对又联的，独立的韵文体裁。对联是广义的概念，从形式上说，它既包括楹联（门帖），又包括口语联，平面媒介(书籍报刊)联,立体媒介(影视广告)联；从内容上说，它既包括春联，节日联，婚嫁联，祝寿联，哀挽联，立志联，修养联；也包括风景联，行业联等等包罗万象的对联文体。对偶句,古代诗词中多采用对偶的修辞方法。其对仗严谨，能够从诗词中单独提出来，形成完整的联意的可以称为对联。否则，只是对偶句。对联文体的要求是：字句相等；词性相当；结构相称；声律相对；节奏相应；内容相关。对联文体的核心是两行字句对仗和内容相关。由于对联文体的多样性，对联还可分成：有律联和无律联；内容相关联（一般对联）和内容不相关联（无情对，部分诗钟，灌水联）

2、对联的简史 

早在秦汉以前，我国民间过年就有悬挂桃符的习俗。所谓桃符，即把传说中的降鬼大神“神茶”和“郁垒”的名字，分别书写在两块桃木板上，悬挂于左右门，以驱鬼压邪。这种习俗持续了一千多年，到了五代，人们才开始把联语题于桃木板上。据《宋史蜀世家》记载，五代后蜀主孟昶“每岁除，命学士为词，题桃符，置寝门左右。末年（公元九**年），学士幸寅逊撰词，昶以其非工，自命笔题云：新年纳余庆，嘉节号长春。”这是我国最早出现的一副春联（后来人们普遍称呼的对联）。宋代以后，民间新年悬挂春联已经相当普遍，王安石诗中“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”之句，就是当时盛况的真实写照。由于春联的出现和桃符有密切的关系，所以古人又称春联为“桃符”。
一直到了明代，人们才始用红纸代替桃木板，出现我们今天所见的春联。据《簪云楼杂话》记载，明太祖朱元璋定都金陵后，除夕前，曾命公卿士庶家门须加春联一副，并亲自微服出巡，挨门观赏取乐。尔后，文人学士无不把题联作对视为雅事。入清以后，对联曾鼎盛一时，出现了不少脍炙人口的名联佳对。
随着各国文化交流的发展，对联还传入越南、朝鲜、日本、新加坡等国。这些国家至今还保留着贴对联的风俗。
对联是由律诗的对偶句发展而来的，它保留着律诗的某些特点。古人把吟诗作对相提并论，在一定程度上反映了两者之间的关系。对联要求对仗工整，平仄协调，上联尾字仄声，下联尾字平声。这些特点，都和律诗有某些相似之处，所以有人把对联称为张贴的诗。但对联又不同于诗，它只有上联和下联，一般说来较诗更为精炼，句式也较灵活，可长可短，伸缩自如。对联可以是一言、二言、三言、四言、五言、六言、七言、八言、九言，也可以是十言、几十言。在我国古建筑中，甚至还有多达数百字的长联。对联无论是咏物言志，还是写景抒情，都要求作者有较高的概括力与驾御文字的本领，才可能以寥寥数语，做到文情并茂，神形兼备，给人以思想和艺术美的感受。 春联，是我国一种独特的文学艺术形式。它始于五代，盛于明清，迄今已有一千多年的历史。目前，楹联界关于对联的起源和发展有许多争论。经过考古学者的研究和发现，如果说春联作为对联起源的话，还不太确切。有史料记载，南朝时候联语就已经帖到门上了，如：“闭门罢庆吊；高卧谢公卿。”，“落花扫仍合；聚兰摘复生。”人们在敦煌遗书中发现唐代人刘丘子于开元十一年（公元723年）作有春联十二副，其中：“三阳始布；四序初开。”，“宝鸡能僻恶，瑞燕解呈祥。”近来，福建东方先生在地方志中发现了唐代咸通、乾符年间（公元860--879年）的三副对联，“大丈夫不食唾余，时把海涛清肺腑；士君子岂依篱下，敢将台阁占山巅。”，“竹篱疏见浦；茅屋满通星。”，“石头磊落高低
结；竹户玲珑左右开。”那么，对联的起源当从唐代始了。
 
3、对联的源流：“桃符”、“对偶句”、“春联”与“楹联”的区别与联系

“桃符”是人们为了消灾求福而在门前立的“桃木人”演变而来的，“立桃板于门上画二神”始为桃符，汉代后期，桃木板上有了文字，这时候桃符就成了对联的原始形式。

 “对偶句”起源早，流传广，那些对仗优美音韵和谐的句子，大量存在于诗书赋中，偶句发展出了对仗，对仗的现实运用，形成了对联，可以说是对联的基础。

“春联”始于后蜀，它是专门指春节期间用的对联，是对联的一种，是习俗与文化艺术的结合体。

“楹联”是对联的雅称，楹：房柱或门柱，楹联本指楹柱联，后泛指楹联，实际上准确地应该称为对联，它范围广泛，包括春联、写景联、状物联、故事联、谜联等等各种类别。

桃符是春联的前身，它们都是为春节习俗而生的，偶句是对联的基础是营养，楹联是对联的别称，春联是楹联的一种类型。
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