雯雯

天下皆知美，为美恶已。被世人公认的美的、喜欢的东西，可以带来极为不喜欢的局面。不要去追求一些天下共同追逐的东西，如果你把天下共同追逐的东西都去追逐的话，这些东西的结果就是“为美恶已”。

实例：我喜欢海边清净自在的感觉，偶尔会去海边渡假，但如果所有人都喜欢上这种感觉（天下皆知美），都选择到海边渡假，那这个海边就变成了让人不喜欢的繁杂地方了（为美恶已）。

皆知善，斯不善矣。善是超越常人的技能或知识，或灵巧。这种超越常人的技能被世人普遍掌握时，就叫不善了。

实例：当所有人都拥有刘翔的本领（皆知善），所有人跑步的成绩都和他一样时，那刘翔拥有这项跑步的技能就不在是什么了不起的本领了（斯不善矣）。

有无之相，生也。有和无的概念，是从产生和消失的角度来看的。“生”是生和灭，是产生和消失。

实例：人类的有和无，是基于人类生、灭的角度来说。

难易之相，成也。难和易是根据具体完成一件事情的情况来判断它是叫难，还是叫易，而不是事情的本身，事情的本身是不决定问题的。

实例：要制造一根针，如果让一个老婆婆用铁棒磨出来，那大概她一辈子只能磨出一根针，对老婆婆来说难不难（难）？如果是用一台机器生产针，瞬间就可以生产出数不清的针（易）。

长短之相，形也。长和短是根据参照物当时的形态和状态来决定的。

实例：我给我家孩子买了一张儿童床，在孩子还是婴儿的时候，可以在床上爬来爬去，他会觉得太宽敞了（长），等孩子慢慢长大，到现在七八的样子，这张床他怎么都不会去睡的，一定要他睡的话，他大概只能坐着睡了（短）。

高下之相，盈也。高和下是看水是溢出还是停留不动来判断的，是看承接它的容器是什么。

实例：半山腰的一个水库和山顶相比较，肯定是山顶（高）比水库（低）高。但是相对于山下的田地来说，山腰的水库又比山下的田地高。

音声之相，和也。音和声，是从应和的角度来区分。先发的是音，跟随而来相应和的就是声。

实例：我们在大山里大声叫一声“啊”，我们发出来的是音，随后大山里传来回音，就是声。

先后之相，随、恒也。先和后，是依据“跟随”这一角度来区分的。还可以根据“恒定”的角度来区分某个事物的先后关系，这个“恒定”的角度是指设定一个参照物。

实例：三人完成百米赛跑，A的成绩是10秒，B的成绩是11秒，C的成绩是12秒。B与C相比（随），B先C后。A与B比（随），A先B后。同时是B，因为跟随的对象发生了变化，其结果也是不一样的。他们是用两者之间的“跟随”状态来区别，当“跟随”的人物发生变化，结果也会相应发生变化。

另外，我们可以设定一个“恒定”的参照物，比如区分公元前和公元后的前后顺序，是用公元这个恒定的参照物来区前后的。

是以圣人居无为之事，行不言之教。根据之前的六个排比句，我们知道了事物都是有它的两面性，都是一分为二的，解决一件事会产生无数种应对方案，所以我们不能随便的乱下结论，乱做事情和乱说话。“无为”不是不做任何事情，而是保留了所有可能的手段。“无言”也不是当哑巴，而是保留了所有可能的表达。一个有真正智慧的领导人，在解决问题的时候不会随便乱做事，也不会随便乱说话，只有在最需要的情况下才“为”和“言”一下，然后又立马回到“无为”和“不言”的状态下。

实例：我们现在的家长带孩子，很多人都远远偏离了“无为”“不言”之道。孩子穿衣，吃饭，洗漱，全部都是家长一手代办，因为家长看着孩子做得不够好、不够快，干脆自己动手，又快又漂亮的帮孩子处理好，这样的结果就是造就了一大批自己不会吃饭、不会穿衣、不会做任何事情的孩子，这样的孩子，我不知道是要叫他们小皇帝、小公主，还是称呼他们为呆瓜、笨蛋更贴切一些。最夸张的是一直给孩子擦屁股，真有这样一位妈妈，一直代办自己的女儿擦屁股一事，一直到女儿长成十八岁的成年人时故事曝光，现在这对母女不知道是如何在处理这件事情。

在孩子学习或者考虑问题时，家长总是迫不及待的告诉他们，你该这样，你该那样，这样孩子就养成了坐在那里等答案的习惯，因为他知道家长会告诉他们答案，这样的孩子会严重缺乏独立思考的能力。家长的太“有为”和“有言”的把孩子天生的求知欲慢慢给磨灭了，这样的孩子长大后，动手能力、动脑能力都会比一般人差，不知道“有为”的家长以后看到这一幕后，会不会意识到孩子害在了自己的手上。

万物作而弗始也，为(wéi)而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。天地万物自我运作而没有开端，而且是自动自发的，万物自然成就而不居于成就。没有成就，也不会有失落的想法和情绪。

实例：宇宙万物没有“始”也没有“终”，没有灭亡，也没有重生，是不生不灭的，万物自动自发的运行，有成就而不居于成就。万物不会像人一样，把得到的某种结果看成是“成就”而死死地加以执守，万一没有了“成就”，也不会像人一样有“失落”的想法和情绪。

很长时间都写不出来，写出来的一点点东西也只是缩写博文。解读的水平和思维能力太差，惭愧万分，后期有机会需要重新解读。