现代僧人妙华说
个人日记
妙华，湖南人，1960年生
“谈起佛学与科学的关系，科学家爱因斯坦、量子理论之父——马克斯·普朗克博士，曾感叹说，原子的研究最后的结论是——世界上根本没有物质这个东西，物质是由快速振动的量子组成!”
“首先是从历史的角度来看，统治阶级确确实实利用佛教、道教和儒教，对人民进行歪曲的、迷信的统治。这个确实引起了相当一部分知识分子的批判，这在历史上是真实的。很多农民起义，也利用宗教来给自己作为旗号。这两种损伤给传统文化贴上了牛皮癣。谁都不愿意让自己身上长牛皮癣，对吧?这是历史造成的。经历新文化运动以后，一大批知识分子就认定了，中国人精神内向、腐儒、迂腐、书呆子、迷信，就是因传统文化惹的祸，所以他们到欧洲、东洋、太平洋彼岸去求学，把西方的所谓的先进的思想和科技带进来，以救国强国。然后统治者就盖棺定论，中国人之所以积贫积弱，以至于沦为半殖民地，都是传统文化惹的祸。所以他们要把传统文化，像清毒一样地清除干净。”
“传统文化有一个很有意思的特点，在兵荒马乱的时代，在冷战时期，儒释道三家都帮不上忙——战争年代没饭吃，和尚可能会增多，但是佛学未必长鸣。只要进入乱世，儒释道都帮不上忙了，和这个乱世不相容。也就是说，儒释道三家是和平之术，和平之道。它在一个人身心很健康，一个家庭和睦，一个社会很稳定的时候，才能够极大发挥它的作用，像中药一样。一旦进入冷战思维，进入乱世，它想帮忙帮不上。帮不上是因为一部分高僧大德和大儒会隐退，邦有道则出，邦无道则隐。这些高人首先就隐退了，他们不会参加你们一起打这个乱仗的。”
什么叫活菩萨呢?是和庙里的死菩萨相对的，庙里那个菩萨你去烧香，去拜它，它灵与不灵只有你自己知道，菩萨没有表态。而活菩萨面对人民群众随时都有表态，所以我把那些做好人好事的、救苦救难的人，都叫‘活菩萨’，但是这个‘菩萨’是要加引号的，就是类似于菩萨的。因为菩萨讲一千的道理、一万的道理，最终都是为人民服务的，从这个意义上我把他叫‘活菩萨’。”
人是一个社会性的动物，人是一种社会关系的总和，比如说妙华我不要名，这句话听起来是不是很好听啊?但是不要名的后面还暗藏了一个东西，我要的是清名，‘不要名’的那个名，也是个名啊。这很危险的。
因为菩萨代表一种精神觉悟的层次，它有很多定义，叫觉悟有情，或者翻译成使有情觉悟的人，菩萨是菩提萨埵，它的核心内容是无我，不但要无我，它还有另一个本领，还有神通的。有神通，他就可以变来变去的，
对转基因有三点看法，一是必须坚守道法自然，违背自然和道的，都不应该去搞;二是美国搞了，我们就要搞，犹如美国有了核技术，造了原子弹，也造了核电站，我们也必须有，这叫平衡国际关系;三是搞出来了，慎重应用，谁也无法预计百年以后它带来的后果。转基因这个东西，是建立在分子基础，或者比分子更小的基础上的，用哲学的语言描述，这个世界是：一即一切，一切即一。一就是一切，一切就是一，这个不难理解吧?这是第一个观点。它的第二个观点，是科研到了最低、最小的分子水平，理和事是一个，不是两个。比如说我把这个杯子叫垫子，垫子这个理，和垫子这个事是同一个事情，不复再分开了。理即事，事即理，理事不二。这是它的第二个理论背景。当然你怎么和科学对接，还要详化。还有一个背景就是大小相容，叫相即，即就是当下，当下它是完全融洽的。可以来回变来变去，这个在大乘佛教的理论背景都有。我再给你打个比喻，你可能会体会到。比如说这个杯子与垫子，你现在一看它的形状肯定是不一样的。在普通人的眼里，这两种物质之间完全是两码事，但是从粒子的角度来看，这两个东西是可以互换的。”
“首先是从历史的角度来看，统治阶级确确实实利用佛教、道教和儒教，对人民进行歪曲的、迷信的统治。这个确实引起了相当一部分知识分子的批判，这在历史上是真实的。很多农民起义，也利用宗教来给自己作为旗号。这两种损伤给传统文化贴上了牛皮癣。谁都不愿意让自己身上长牛皮癣，对吧?这是历史造成的。经历新文化运动以后，一大批知识分子就认定了，中国人精神内向、腐儒、迂腐、书呆子、迷信，就是因传统文化惹的祸，所以他们到欧洲、东洋、太平洋彼岸去求学，把西方的所谓的先进的思想和科技带进来，以救国强国。然后统治者就盖棺定论，中国人之所以积贫积弱，以至于沦为半殖民地，都是传统文化惹的祸。所以他们要把传统文化，像清毒一样地清除干净。”
“传统文化有一个很有意思的特点，在兵荒马乱的时代，在冷战时期，儒释道三家都帮不上忙——战争年代没饭吃，和尚可能会增多，但是佛学未必长鸣。只要进入乱世，儒释道都帮不上忙了，和这个乱世不相容。也就是说，儒释道三家是和平之术，和平之道。它在一个人身心很健康，一个家庭和睦，一个社会很稳定的时候，才能够极大发挥它的作用，像中药一样。一旦进入冷战思维，进入乱世，它想帮忙帮不上。帮不上是因为一部分高僧大德和大儒会隐退，邦有道则出，邦无道则隐。这些高人首先就隐退了，他们不会参加你们一起打这个乱仗的。”
什么叫活菩萨呢?是和庙里的死菩萨相对的，庙里那个菩萨你去烧香，去拜它，它灵与不灵只有你自己知道，菩萨没有表态。而活菩萨面对人民群众随时都有表态，所以我把那些做好人好事的、救苦救难的人，都叫‘活菩萨’，但是这个‘菩萨’是要加引号的，就是类似于菩萨的。因为菩萨讲一千的道理、一万的道理，最终都是为人民服务的，从这个意义上我把他叫‘活菩萨’。”
人是一个社会性的动物，人是一种社会关系的总和，比如说妙华我不要名，这句话听起来是不是很好听啊?但是不要名的后面还暗藏了一个东西，我要的是清名，‘不要名’的那个名，也是个名啊。这很危险的。
因为菩萨代表一种精神觉悟的层次，它有很多定义，叫觉悟有情，或者翻译成使有情觉悟的人，菩萨是菩提萨埵，它的核心内容是无我，不但要无我，它还有另一个本领，还有神通的。有神通，他就可以变来变去的，
对转基因有三点看法，一是必须坚守道法自然，违背自然和道的，都不应该去搞;二是美国搞了，我们就要搞，犹如美国有了核技术，造了原子弹，也造了核电站，我们也必须有，这叫平衡国际关系;三是搞出来了，慎重应用，谁也无法预计百年以后它带来的后果。转基因这个东西，是建立在分子基础，或者比分子更小的基础上的，用哲学的语言描述，这个世界是：一即一切，一切即一。一就是一切，一切就是一，这个不难理解吧?这是第一个观点。它的第二个观点，是科研到了最低、最小的分子水平，理和事是一个，不是两个。比如说我把这个杯子叫垫子，垫子这个理，和垫子这个事是同一个事情，不复再分开了。理即事，事即理，理事不二。这是它的第二个理论背景。当然你怎么和科学对接，还要详化。还有一个背景就是大小相容，叫相即，即就是当下，当下它是完全融洽的。可以来回变来变去，这个在大乘佛教的理论背景都有。我再给你打个比喻，你可能会体会到。比如说这个杯子与垫子，你现在一看它的形状肯定是不一样的。在普通人的眼里，这两种物质之间完全是两码事，但是从粒子的角度来看，这两个东西是可以互换的。”
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