小风铃

净空老法师：念佛种种好处与要点

 前几天，大同有一位居士来告诉我，他得的是红斑狼疮，跟刘素云居士一样，他是个很虔诚的念佛人，看到刘素云的光碟，所以他就决心不看医生、不吃药，发心念佛求往生。他告诉我，念了大概三个月，情况就非常好了，本来他满身都是的，以后只剩了几个，几个点。又念了两个月的时候，一个都没有了，再到医院去检查，医院医生说，看到以前的，是不是诊断错误？怎么你的身体样样都很好，你一点病都没有？真正的例子，前几天来看我，告诉我这桩事情。这个是什么？ 这叫真正净念相继，真的信佛，连身体都不要了，生死不管了，念阿弥陀佛了，就有不可思议的感应，它真管用。如果有怀疑的话，这行吗？这念佛能治好病吗？那你赶快去找医生治病，为什么？你有疑惑，效果就没有了。 一丝毫疑惑没有，就有感应，这不是人人能做得到的，真信切愿，一定有感应。

　　「或有疑问，文中但云十念，何以迳谓为称佛名号，而非他种念佛耶？答曰：十念中之念，即指口念佛名之念，实有明证。」这一愿非常重要，「十念必生」，前面跟诸位报告过，只有这一愿才能普度遍法界虚空界里一切有缘众生。这众生加个有缘，什么叫有缘？他能信，他能发愿，他肯念佛，这就是有缘，只要念十念都能往生，所以这是无比稀有、殊胜。这个法门简单，就是人人都可以学，人人都可以修，它不难，容易、稳当又快速。凡夫成佛，到哪里去找这种方便法门？再也找不到了。所以这一愿，祖师大德们特别重视，为我们详细解释，因为它太难信了。成佛多不容易，证个阿罗汉多难，成佛哪有这么容易！很不容易生起信心，所以得不厌其烦为我们说清楚、说明白。

　　这先是一个假设的疑问，实际上真的可能有，有人有这个疑问。经上面只说十念，怎么知道这个十念就是念阿弥陀佛名号，而不是念别的佛？有人提出这个问题来。下面回答说，回答得好，十念当中这个念字，就是指口念佛名之念，确实有明证，有证明。实在讲，中国的文字说法很多，这个念，旁边没加「口」字，这个念是心里念。我口不念，心念行不行？行。念这个字意思，它是会意的，你看它这个字的写法，「今心」，就是现前的心， 现前心里真有佛，就叫念，不一定在口上。最重要是在心上，心上没有佛，口里念佛没用，古人所说，「口念弥陀心散乱」，心里没有佛，「喊破喉咙也枉然」，可见心里真的要有佛，除佛之外没有第二念。要知道，世出世间第一善法，第一善不仅说它只有一善，这一个善包括世出世间所有一切善法，都在这名号里头，这还得了！这个意思前面已经讲过好几遍，不能不知道。你想想看，哪一个善法能包括一切善？唯独这一善包括一切善。

　　你念佛往生极乐世界，生极乐世界就等于成佛，虽然是凡夫，烦恼习气一品也没断，可是你生到极乐世界，你就得到阿弥陀佛四十八愿的加持；就是说他四十八愿所讲的你统统都得到，你说这还得了吗？所以，这一愿具足其他的四十七愿，就全得到了。虽然说是愿愿都包含其他四十七愿，但这一愿最真实，没话说，世出世间圆满的善法。你说念佛多好！ 你真的明白了，真的懂了，遇到什么困难，把一切念头放下你去念佛，问题就能解决。真有信心，一点不怀疑，得绝症，念佛就能念好。 前几天山西大同一个同修到我这来看我，说他得红斑狼疮，他看刘素云的光碟非常感动，就学她，果然念了三个月之后，再去检查没有了。他来跟我讲，真的，自己亲身经历，连疤痕都没有了。病发作的时候全身的红斑，连拜佛都拜不下去。念佛第一德，念佛第一善！烦恼起现行的时候，佛号提起，烦恼就没有了。善念、恶念全都是烦恼，只有正念，正念是没有念头，没有任何念头，那叫正念，这个与自性相应的。

　　下面老居士引证，实实在在有证明。「本经宋译」，这个经文是这样写的，「所有众生」，所有众生这一句包括各种不同根性的众生，从上上根到下下根，只要具足三个条件，真信、真愿、真念佛，具足这三个条件他就能往生，「求生我剎」，求生我剎是愿，当然有信，不信他怎么会求？下面「念吾名号」，这个「吾」是阿弥陀佛自称，念他的名号，「发志诚心，坚固不退。彼命终时，我令无数苾刍（比丘）现前围绕，来迎彼人」。这个念佛的人，他的信愿行具足，要紧的是不退，如果退心了，感应就没有。退心有两种，一种是学别的法门去了，或者是净宗，学别的念佛法门。念佛大的分有四种，实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，我们这里是专讲持名念佛，他改别的念佛方法这也不相应。这是专讲持名念佛，《无量寿经》跟小本《阿弥陀经》专讲持名念佛。《十六观经》里面讲十六种观想，有观像，第十六，最后的那个，那也是讲持名念佛，跟我们这里讲的相同，第十六观，跟上面的不一样。这是说念佛人不能换方法，这个重要。

　如果情执深的，留恋这个世间名闻利养，执着的情执放不下，这都是障碍，有这些夹杂，我们念佛的功夫就被破坏了。我们明了，就得要真干， 在日常生活当中遇到困难，刚才讲疾病，念佛能好。除疾病之外，一切疑难杂症，你烦心的事情来了，不知道怎么解决法。很简单，你暂时把事情放下，你老老实实去念个十分钟佛，念个二十分钟佛，智慧就生了，你就知道解决问题的方法。 所以妙，妙不可言！学讲经的同学，在备课的时候遇到困难，这段经文不知道怎么讲法好，不要再去想，愈想愈麻烦，你想不出来的。干脆放下，去拜佛，拜个十分钟、二十分钟，突然灵感来了，问题解决了。这我们经验很多。不拜佛，念佛也行，念个十五分钟、二十分钟，这是什么？他心定了，定生慧，慧就能解决问题。 这个方法应用起来非常广泛，一切时、一切处统统可以运用。 这么好的方法，这么简单的方法，就是很少人相信，很少人会用。我们这么多年来养成习惯，天天读书，读书实在遇到困难，念不懂的时候怎么办？放下来，念佛，绕几圈，你再回头来，再看，懂了，问题解决了。这是我们遇到很多，不是一次两次，很多次，有感应！所以，不退重要。

　　这个人命终的时候，阿弥陀佛跟无数比丘现前围绕。这个无数比丘是随顺我们世间人所讲的，不是假话，你临命终时候看到佛来接引，你真的看到佛后面很多比丘。甚至于有家亲眷属，朋友有先往生的，跟着佛一起来接，来迎接你，你看到的。这是什么？说明相随心转。你还没到极乐世界，你看到的那个样子跟我们这个世界是一样的；到了极乐世界就不一样，到了极乐世界，看所有一切比丘的相跟佛的没有两样。极乐世界的人天、比丘、声闻、缘觉、菩萨，所现的相跟佛的相一模一样，平等法界。「经须臾间，得生我剎」，这是时间快，剎那之间就到极乐世界去了。

又快速。凡夫成佛，到哪里去找这种方便法门？再也找不到了。所以这一愿，祖师大德们特别重视，为我们详细解释，因为它太难信了。成佛多不容易，证个阿罗汉多难，成佛哪有这么容易！很不容易生起信心，所以得不厌其烦为我们说清楚、说明白。

　这先是一个假设的疑问，实际上真的可能有，有人有这个疑问。经上面只说十念，怎么知道这个十念就是念阿弥陀佛名号，而不是念别的佛？有人提出这个问题来。下面回答说，回答得好，十念当中这个念字，就是指口念佛名之念，确实有明证，有证明。实在讲，中国的文字说法很多，这个念，旁边没加「口」字，这个念是心里念。我口不念，心念行不行？行。念这个字意思，它是会意的，你看它这个字的写法，「今心」，就是现前的心， 现前心里真有佛，就叫念，不一定在口上。最重要是在心上，心上没有佛，口里念佛没用，古人所说，「口念弥陀心散乱」，心里没有佛，「喊破喉咙也枉然」，可见心里真的要有佛，除佛之外没有第二念。要知道，世出世间第一善法，第一善不仅说它只有一善，这一个善包括世出世间所有一切善法，都在这名号里头，这还得了！这个意思前面已经讲过好几遍，不能不知道。你想想看，哪一个善法能包括一切善？唯独这一善包括一切善。

　　你念佛往生极乐世界，生极乐世界就等于成佛，虽然是凡夫，烦恼习气一品也没断，可是你生到极乐世界，你就得到阿弥陀佛四十八愿的加持；就是说他四十八愿所讲的你统统都得到，你说这还得了吗？所以，这一愿具足其他的四十七愿，就全得到了。虽然说是愿愿都包含其他四十七愿，但这一愿最真实，没话说，世出世间圆满的善法。你说念佛多好！ 你真的明白了，真的懂了，遇到什么困难，把一切念头放下你去念佛，问题就能解决。真有信心，一点不怀疑，得绝症，念佛就能念好。 前几天山西大同一个同修到我这来看我，说他得红斑狼疮，他看刘素云的光碟非常感动，就学她，果然念了三个月之后，再去检查没有了。他来跟我讲，真的，自己亲身经历，连疤痕都没有了。病发作的时候全身的红斑，连拜佛都拜不下去。念佛第一德，念佛第一善！烦恼起现行的时候，佛号提起，烦恼就没有了。善念、恶念全都是烦恼，只有正念，正念是没有念头，没有任何念头，那叫正念，这个与自性相应的。

　　下面老居士引证，实实在在有证明。「本经宋译」，这个经文是这样写的，「所有众生」，所有众生这一句包括各种不同根性的众生，从上上根到下下根，只要具足三个条件，真信、真愿、真念佛，具足这三个条件他就能往生，「求生我剎」，求生我剎是愿，当然有信，不信他怎么会求？下面「念吾名号」，这个「吾」是阿弥陀佛自称，念他的名号，「发志诚心，坚固不退。彼命终时，我令无数苾刍（比丘）现前围绕，来迎彼人」。这个念佛的人，他的信愿行具足，要紧的是不退，如果退心了，感应就没有。退心有两种，一种是学别的法门去了，或者是净宗，学别的念佛法门。念佛大的分有四种，实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，我们这里是专讲持名念佛，他改别的念佛方法这也不相应。这是专讲持名念佛，《无量寿经》跟小本《阿弥陀经》专讲持名念佛。《十六观经》里面讲十六种观想，有观像，第十六，最后的那个，那也是讲持名念佛，跟我们这里讲的相同，第十六观，跟上面的不一样。这是说念佛人

不能换方法，这个重要。

　　如果情执深的，留恋这个世间名闻利养，执着的情执放不下，这都是障碍，有这些夹杂，我们念佛的功夫就被破坏了。我们明了，就得要真干， 在日常生活当中遇到困难，刚才讲疾病，念佛能好。除疾病之外，一切疑难杂症，你烦心的事情来了，不知道怎么解决法。很简单，你暂时把事情放下，你老老实实去念个十分钟佛，念个二十分钟佛，智慧就生了，你就知道解决问题的方法。 所以妙，妙不可言！学讲经的同学，在备课的时候遇到困难，这段经文不知道怎么讲法好，不要再去想，愈想愈麻烦，你想不出来的。干脆放下，去拜佛，拜个十分钟、二十分钟，突然灵感来了，问题解决了。这我们经验很多。不拜佛，念佛也行，念个十五分钟、二十分钟，这是什么？他心定了，定生慧，慧就能解决问题。 这个方法应用起来非常广泛，一切时、一切处统统可以运用。 这么好的方法，这么简单的方法，就是很少人相信，很少人会用。我们这么多年来养成习惯，天天读书，读书实在遇到困难，念不懂的时候怎么办？放下来，念佛，绕几圈，你再回头来，再看，懂了，问题解决了。这是我们遇到很多，不是一次两次，很多次，有感应！所以，不退重要。

　　这个人命终的时候，阿弥陀佛跟无数比丘现前围绕。这个无数比丘是随顺我们世间人所讲的，不是假话，你临命终时候看到佛来接引，你真的看到佛后面很多比丘。甚至于有家亲眷属，朋友有先往生的，跟着佛一起来接，来迎接你，你看到的。这是什么？说明相随心转。你还没到极乐世界，你看到的那个样子跟我们这个世界是一样的；到了极乐世界就不一样，到了极乐世界，看所有一切比丘的相跟佛的没有两样。极乐世界的人天、比丘、声闻、缘觉、菩萨，所现的相跟佛的相一模一样，平等法界。「经须臾间，得生我剎」，这是时间快，剎那之间就到极乐世界去了。

　　「其中念吾名号，只能解作念佛洪名也」，洪名就是「南无阿弥陀佛」六个字，这是宋译本里所说的。「又《般舟经》曰，尔时阿弥陀佛语是菩萨言，欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。」《般舟经》虽然不是专讲极乐世界，它里面有这段文字，介绍阿弥陀佛，接引众生。所以经文有「尔时」，阿弥陀佛对这些菩萨们说，「欲来生我国者」，这是发愿，发愿求生西方净土，具足了信愿，行门就是底下这两句，常念佛号，相续不断，无有休息就是相续不断。重要的是心里不能断，口里面断没有关系，心里不能断，念兹在兹，心里要常有阿弥陀佛。

          过去李老师常常教我们，念佛人，真正在这一生得往生的，一定要换心，老师教我们要换心。换什么心？平常我们的心都留恋着五欲六尘，心里都有这些东西。现在人所讲的，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，你心里是这些东西，这些东西在心里根深蒂固，不知不觉他就会起心动念。祖师讲这是熟了，熟透了，随时随地它就冒出来；念佛不熟，常常忘掉，忘掉叫失念，不知不觉的念头没有了。初念佛的人都有这个现象，不要害怕。什么原因？烦恼习气太浓，时间太久，念佛太生疏，时间短，所以这句佛号压不了烦恼。知道之后，时时刻刻提起。也会时时刻刻忘掉，忘掉，一下惊觉起来，赶紧佛号就接着，这样就好。应该有个三年、五年，真控制住了，心里真有佛号，除佛号之外，其他的都没有了。

　　念佛加观想也可以，观想想佛，想佛是想你自己常常供的这尊佛。为什么？你看习惯了，你天天看他，跟他很熟悉。临终时候阿弥陀佛来接引，就现这个相，为什么？你跟他太熟了。 所以我们专一，我们供佛像也不要供很多，供很多，临终的时候，哪一个阿弥陀佛来接我？这个阿弥陀佛现了，那个阿弥陀佛怎么没看到？你这个妄念一动，佛就不见了。所以，像只能供一尊。现在方便，佛像供在家里，你给他照一张照片，旅行的时候带着照片就行了。是你家里面所供的，你跟他很熟悉。处处都是要留意到专一，专一才产生效果，不能常常换。经读一种，不要读很多。念佛人读经是干什么的？收心的。念佛，心要不专一，佛号没有感应。 平常心是散乱的，都是胡思乱想，怎么样收心？念一卷经，《弥陀经》念一卷，《无量寿经》念个几品，第六品很好，四十八愿，念一品，心定下来了，定下来之后念佛号，那才能相应。菩萨教导我们「净念相继」，净是没有怀疑、没有夹杂。 　　

       真念佛的人，对这个世间一无所求，你有一桩事情有求就是打闲岔、就是夹杂。 这个世间彻底放下，真正明了这个世间是虚幻不实的，《金刚经》上所说的「梦幻泡影」，不是真实的。不但六道是假的，十法界也是假的，至少我们要到一真法界，就是到实报庄严土，那叫一真法界。到那个地方的寿命叫无量寿，现在我们明了，无量寿不是假的，但是你要晓得它也不是真的，所以真假你就不要问它，就无量寿就好了；不是真无量寿，能证得真无量寿。实报土里面修行，就住在那个地方，住多久？三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫之后，那就真无量寿，你证得妙觉圆满的佛果，你不住在实报土，你又迁移，迁到常寂光去，回归常寂光，证无量寿了。这是修行人、念佛人终极的目标，妙觉才是真正大圆满。

所以这个去的方法一定要很熟很熟，我真相信，我相信佛不欺骗我。《金刚经》上所说的，「如来是真语者」，真不是假的；「实语者」，实则不虚；「如语者」，如就是跟事实完全相应。佛给我们介绍西方极乐世界，没有一句话是过分的，也没有一句话是有欠缺的，没有，说得是恰到好处，句句真实、事事真实。要相信佛菩萨不会骗人，骗人一定有目的， 佛菩萨对我们一无所求，他证得大圆满，无求于人。他教导我们完全是大慈大悲，无缘大慈，同体大悲，来帮助我们，不附带任何条件的。我们对他恭敬是我们感恩，不是他需要我们的，他没有这个意思，这是我们不能不知道的。 具足这些条件，自然就能生极乐世界。

　　下面说，「又《观经》言，下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，临命终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛」，观想念佛，「若不能念者，应称佛号」，这是持名念佛，「如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之后，即得往生。」《观经．下品下生章》，经上是这么说的，「或有众生」，也许有这样的众生，「作不善业，五逆十恶，具诸不善」，具足种种不善。现在不是或有，现在可能是全有，这条对我们的开示就太重要了，给我们无比坚定的信心。五逆十恶都能往生，但是他至少要具三个条件，这一点很重要。临命终时「遇善知识」，这是遇到念佛同修帮你助念，这也不是每个人都能遇到的，「为说妙法」，这妙法是什么？劝你念佛往生净土，这就是妙法。这是第一个条件。第二个条件，你头脑要很清楚，你能够听明白，听了就相信，听了就能发愿，真想去，有这么好的地方，我就去吧。这是第二个条件。 第三个条件，跟着大家一起念佛。不能观想，因为观想心要细。你无法观想不要紧，你就口念佛名。你看，「具足十念」，称阿弥陀佛，这就行了，念念之中，除八十亿劫生死之罪 。念佛的功德不可思议！ 　　清朝干隆年间，慈云灌顶法师，这也是在那个时代的大德，通宗通教，显密圆融，着作等身，他一生当中着作四十多种，日本《卍大藏经》里面收了有二十多种。

    他老人家有《观无量寿经》的注解，叫《观经直指》，我们在早年，学习《观无量寿经》读过他这个注解。这里头有一句很重要的话， 造作五逆十恶，具诸不善，极重的罪，释迦牟尼佛四十九年所教的、所说的这些经教都救不了你，祖师大德编的这些忏仪也救不了你，你说这个罪多重！灌顶法师说，最后还有一个方法能救你，什么方法？一心专念南无阿弥陀佛，能救你。你就晓得这一句名号比诵经的功德大，比拜忏的功德大，什么样的忏仪都比不上这句佛号，这很多人不知道。你要是知道了，如果超度亡人，或者是超度祖先，做这些法会，去拜忏，不如念佛！同参道友集合起来，念一天佛的功德多大，这很多人不知道。忏仪当中佛号愈多愈好，你看看中峰禅师《三时系念》里面，念佛的时间占很长，他很有道理！ 中峰的开示太好了，真正能得冥阳两利，听他的开示会觉悟，这都是念佛求生净土，与净宗经教完全相应。念念中消除八十亿劫生死之罪，我们的罪业还是这么重，由此可知，无始劫以来，我们造作的不善业太多了！佛要多念，就是消业障，而且非常殊胜，超过一切经忏。命终之后，即得往生。「由上经义可证，所云十念者，直是持名念佛也」，这是我们看到经上讲的十念，确实就是指的执持名号，一心专念南无阿弥陀佛。

---------恭录《净土大经解演义》

净空法师：持名念佛，收机最广，下手最易

　　摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

　　【唯持名一法，收机最广，下手最易，故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。】

　　这是说明了净宗许多经论，为我们开导往生的方法。经论里面所说的都是原则，都是纲领，细细的去观察，它确实涵盖了无量的法门。在这许多法门当中，念佛法门的殊胜，我们前面说过很多。今天这几句，实实在在难为蕅益大师能说出，这个相当不容易。如果要不是真正的过来人，将所有一切法门都透彻了，这个话说不出来，也没有胆子说。这就是为什么诸佛菩萨、祖师大德都教给我们念佛，道理就在这一段。

‘唯’是唯独，就是所有一切法门里面，唯独‘持名一法’，执持名号这个方法，‘收机最广’，“机”是一般讲上、中、下三等根机不同。譬如中国的禅宗，我们在《六祖坛经》里面读到，六祖大师所接引的对象，他是接引上上根人；换句话说，不是上上根的人都没分。神秀大师这是降一等，他接引的是大乘根性的人；换句话说，非大乘根性的人也没有分。教下像贤首宗，我们在《华严经》里面读到，《华严经》的对象是四十一位法身大士；换句话说，它的标准跟六祖能大师的标准一样，是上上根人。           由此可知，一切经论法门接引众生的对象并不圆满，某一种经论、某一种法门，度某一类的人。一切众生根性不同，佛才开无量法门，道理在此地。但是在所有法门当中，唯独“持名”这个法门特别，它是所有根性的人都适合，都能够得利益，收机最广。宗门、教下，显教、密教里面所没有的，唯独这个法门没有不度的，上自等觉菩萨，下至地狱众生，只要你肯相信，只要你真正发愿，念这一句阿弥陀佛，就统统平等得度，这个不可思议，真的叫难信之法。     　　‘下手最易’，在所有一切法门里面，没有任何一个法门像持名念佛这么容易、简单，就是一句“南无阿弥陀佛”。谁不会念？谁不能念？问题就是他肯不肯念，他愿不愿意念。这个法门，诸佛如来称之为难信之法，是真的难信；这么简单，这么容易，而且成就是无比的圆满。不但我们一般人不肯相信，宗门教下那些菩萨、罗汉都不相信。我们说某个人不相信，那有什么奇怪？这一点都不奇怪，真的叫难信之法。

上一篇： 净空法师：认真念佛，正助双修   下一篇： 净空法师：感恩的心是性德                      点击进入极乐世界的空间