［水晶冰[em]e257378[/em]

问：因为误会而谣言满天飞的时候，应该保持沉默，免得愈描愈黑；还是要解释清楚，免得他人造口业？

蔡礼旭老师答：这件事情我们在思考的时候，可以从自身来思考，还有从对他人的影响来思考。从我们自身来思考，当谣言出现的时候，第一个，我们自己反思人家说这个话，有没有几分是真的？假如有，那要反省、要改过，甚至于你可以去跟当事人鞠个躬，「谢谢你指出我的缺点，感谢你。」因为假如人家传的这个话还是有对的部分，你又死不承认，可能彼此那个缘会更恶化。反而你主动道歉，你这么诚心道歉，人家不好意思再讲。

假如完全属于谣言，都不真实，那这个时候要观自己的心，被误会的时候是否很想解释。你很想解释，对方一听您的解释，可能就愈吵愈热了，那是不是让事情就会出现愈描愈黑的情况？所以《了凡四训》里面教诲我们，「闻谤不辩，如举火焚空，终将自息」。那个谣言本来就没有的，你都不要去解释了，就好像火，一把火在空中烧，烧到最后它就消失，火就灭了，自己就停止。但是「闻谤而辩」，听到毁谤了你马上去辩解，反而你跟他的缘分就愈演愈烈了，「如春蚕作茧，自取缠绵」，自己把自己给困死了。甚至于还为了在那解释，还把身边亲朋好友都拉进来了，一个一个找他们解释。把人都拉进是非来，不是把事情愈搞愈复杂？所以这个对自身来讲是一个考试。
 
孔子讲，「人不知而不愠」。然后我们能够闻谤都当作考验自己，面对这些境界，自己不会难过，不会急于去解释，不会太爱惜自己的脸面，这也是放下自我的一个练习。那既然不是真实的，它迟早「终将自息」，甚至于说坦白的，「公道自在人心」。当慢慢的事情沉淀下来了，很多人看清楚了：噢！他是被误会的、被毁谤的。人家打从心里更尊敬你，看到你的修养，所以没有坏事。可是你一解释，虽然确实误解你了，可是你在解释的过程可能又带着情绪，那对方纵使最后知道是误会你了，可是你在跟他解释应对的时候已经有带情绪进去，那他也不高兴了。他就纵使是误解你，他也不想跟你说明白，不想跟你道歉，因为彼此都是情绪在作用。所以人生面对很多境界，还是要沉得住气，还是要有定力，不要卷入这些情绪的冲突、是非当中，要有定见。

再来，就是对他人的考虑，您刚刚这里提到的，有些事情要解释清楚，免得他人造口业，那这个也是为他着想。假如他是因为误会，看错了，还继续在讲，你为了不让他造口业，你马上很诚心、坦诚地去跟他把事情来龙去脉讲清楚，那你这也是一片爱护他的心，因为你已经懂得口业不能造，那这个是可以的，去给他当面讲清楚。但是你讲了以后就要放下了，假如你讲了以后他没有接受，那你那个烦恼又放不下了，那这个烦恼不是他造成的，还是自己的得失、自己的控制。因为你觉得他一定要听我的，他不听了你就很痛苦，很不高兴了。说坦白的，假如你是抱着去要他一定听我的，听我解释，不能不听，用这种心态去讲，可能对方接受度也不高。因为我们那种态度跟情绪，其实可能在讲的时候都带出来了，所以要真诚，要心平气和才能感通。
 
所以这几个问题，其实都要回归到自己的真诚才行。甚至于后来可能证实了，你是被误会的，这个时候你怎么去善了这个缘？对方误会了你，他也很尴尬，你假如这个时候说：「你看，当初就是他误会我的！」又对他批评一番，那彼此的关系还是不能善了。所以人与人要善了，没有真实修养不容易。可能当时候人家已经在批评，你看某某人误会别人了，还这样到处讲，这时候你可以说，「啊，这个误会我也有责任，是因为什么什么情况。他其实以前对我很好的，我都念着他这些恩德。这个我也有责任，你们不要再怪他了。」这个话再传给对方，那对方更佩服你，也把这个情况就善了掉，不会再继续延伸到一些批评、是非冲突里面去。

来源：馬來西亞中華文化教育中心

 


 海贤老和尚给我做了最好的榜样，生活，没有把佛号丢掉；穿衣吃饭，佛号没丢掉，还在念佛；工作也在念佛；处事待人接物，嘻嘻哈哈，还在念佛，真妙！——《2014净土大经科注》第189集

  古人说，“念经不如念咒，念咒不如念佛，念佛不如念阿弥陀佛”，你看妙不妙。为什么？经太长了，不好念；咒比经短；可是佛号比咒还短，越简单越好。
  莲池大师一生念佛只念四个字，别人问他：你怎么念佛？我念阿弥陀佛，四个字。你教人呢？教人六个字，教别人念“南无阿弥陀佛”。为什么教别人念六个字，你念四个字？我说我深信切愿，求生净土，那佛教我们执持名号，我就念名号，简单明了，我真要去；那教别人，别人未必发心求生净土，加个“南无”，“南无”是皈依的意思、“皈命”的意思，是客气话、恭敬的话，我真想去就不要客气了，客套就拿掉了。他们还不想去，加个“南无”。不一样的地方，实际上都是在教化众生，这些祖师慈悲，应机施教，做出榜样来给我们看。
这“德”、“本”要找到。真正懂得断恶修善、积功累德，就是这一句名号阿弥陀佛，你要认识它，你要能体会得，再找不到第二个能跟它相比的。真正搞清楚搞明白这四个字是如获至宝，我要什么？我就要这四个字，除这四个之外我什么也不要，这叫真念佛，这个人决定得生，一生圆满功德。——《2014净土大经科注》第189集


  这一句佛号包含一切，别去打妄想，我念阿弥陀佛，把释迦牟尼佛得罪了，你看我没念他；把药师佛得罪了，我害病的时候他不照顾我，所以好像我们把佛都分配了，哪一尊佛管什么事、哪一个也不能得罪。错了！全错了！这句阿弥陀佛，所以一切诸佛名号全包括在里头，一个都不漏，这多好！念“南无本师释迦牟尼佛”，漏掉阿弥陀佛；念“阿弥陀佛”，包括了本师释迦牟尼佛，没漏他。佛的名号是性德，菩萨的名号是修得，性修不二，所以这一句阿弥陀佛，把性修全都包括了，一切佛号、一切菩萨名号统统在其中；再给你再在扩大，一切经教，八万四千法门、无量法门，一切诸佛之所说的都不离这一句阿弥陀佛，都包了，全包了。——《2014净土大经科注》第189集


无论生在哪一土，无论是什么品位，皆作阿惟越致菩萨，平等的，这种好事你到哪里去找，到阿弥陀佛家中去找，肯定就找到，别的地方没有，只有阿弥陀佛家里有。而且阿弥陀佛非常欢迎我们去，纵然造作许多罪业，那是过去没有学佛的时候造的罪业，现在知道了，悔改，不要常常去想，因为你想一次等于有造一次。应该想什么？想阿弥陀佛，想阿弥陀佛就消业障，想阿弥陀佛就减罪，想阿弥陀佛就累积功德。
 千万要记住，阿弥陀佛不可思议，阿弥陀佛不要丢失，一切时、一切处，睡着了可能忘记了，醒过来赶紧把阿弥陀佛接着，这叫“德”、“本”。——《2014净土大经科注》第189集

  要化解人生的挫折、人生的困境，要用什么？还是要用诚心，还是要用德行，才可以做得到。不管人生面临什么样的挑战，我们一定要生起“勿畏难”，也要生起孟子说的“天将降大任于是人也”，也要生起责任的承担。我快讲不下去了，我们当老师就是有这个坏习惯，常常要什么？考试。责任的承担，是我错了，行有不得，反求诸己。这句话要写出来，“责任的承担是成长的开始”。诸位朋友，您回想一下你的人生，在哪一些时期进步得特别快？都是在挑战当中、在逆境当中。所以我们要感谢挑战、感谢逆境。这是勿畏难。
——蔡礼旭老师-2005年幸福人生讲座-细讲《弟子规》第25集

怎么样忏罪？忏悔罪过，念阿弥陀佛就是忏悔罪过，不必再找这个忏、那个忏，我看什么忏都忏不了罪过，为什么？你念你的罪过，你回忆一次就又造一次，这个罪怎么能忏得了？心里永远有个影子去不掉；就用这一句佛号，净念相继，把这个阴影全部消除了，让你的心大放光明，业障就消掉了。——《2014净土大经科注》第189集

 起心动念纯净纯善，绝不有一个不善的念。看到别人不善、看到别人作恶也不要放在心上，放在心上，捡别人的垃圾放在自己心田上，错了！把自己的良心做为别人的垃圾桶，你是聪明人吗？这是有智慧人干的吗？自己丢掉的垃圾回想一遍又装进去了，过去就让它过去，别想它，未来还没来，想它干什么！想它是妄想。抓住现在重要，现在就是一句阿弥陀佛，这叫真正会修行。真正把修行的总纲掌握住，将来往生决定增高品位。——《2014净土大经科注》第189集

忏悔，誓不更造，这一句重要。 我年轻的时候初学佛，章嘉大师教我修忏悔法，怎么去修？重实质不重形式。他老人家告诉我，实质是什么？不再造，像颜回一样“不贰过”。孔子最赞叹的一个学生就是颜回，他真正能做到，过失不会有第二次，其他同学都做不到，他能做到。所以真正忏悔的时候要以他做标准，“改往修来”。——《2014净土大经科注》第189集

我们要问，忏悔是不是真能灭罪？你要来问我，我会肯定的告诉你，确实能灭罪。为什么？罪性本空，它不是真的，真心里面决定没有丝毫罪业，真心是尽善尽美，这些是非善恶根源在阿赖耶，所以转识成智，罪全没有了，罪福都没有了。——《2014净土大经科注》第190集


用什么忏悔法？现在有人提倡，用占察法来忏悔业障，好不好？好。你问我学不学？这个东西我过去学过，时间不长，没超过半年我就不学了，为什么？这一句佛号比那个强多了。那个忏悔是零零碎碎的，念佛忏悔是彻底忏悔，把罪根都拔掉了。这个要知道，这一句阿弥陀佛名号万德洪名，你念它，它哪里有罪业，天天念，把阿弥陀佛放在心上，所以罪业都灭干净了。要明白这个道理，要不然《无量寿经》就白学了，那就太可惜了！所以一定要相信。
——《2014净土大经科注》第190集

你看看海贤老和尚给我们现身说法，有没有持戒？有。怎么持法？阿弥陀佛、阿弥陀佛，就是圆满的戒律、圆满的三昧、圆满的般若，你还念什么？！
念这尊佛、那尊佛，念这个菩萨、那个菩萨，诸佛菩萨的名号都在一句阿弥陀佛名号之中，一个也没漏，念阿弥陀佛全都念到了。念佛功德不可思议，你得要相信。你不信不怪你，为什么？难信之法。难信你能信，这还了得？！为什么你能相信？你有大福德、大善根、大因缘。
——《2014净土大经科注》第190集


【勿轻略。】
 “轻”是指轻视，“略”是指忽略。当我们对某些事情很轻视、忽略，心已经失去了恭敬、已经失去了谨慎。我们在哪一些事情当中容易忽略、容易轻视？比方说我们今天要送别人东西，纵使是送别人东西，我们也要保持恭敬。古代有一篇文章写到，有一个人看到很多人挨饿，就拿了食物要去给他们吃。结果他就随口说：来来来，来吃！结果那一位饥饿的人他说：不食嗟来之食。你这样的态度根本不把我当人，所以他宁可饿死也不吃。我们的态度会影响到别人的感受，所以今天纵使我们布施，我们施予，也不要忘失我们的恭敬、我们的谨慎，其实是对方在让我们种福田、让我们积阴德，我们要感谢他们。
——蔡礼旭老师-2005年幸福人生讲座-细讲《弟子规》第25集

我们要问，忏悔是不是真能灭罪？你要来问我，我会肯定的告诉你，确实能灭罪。为什么？罪性本空，它不是真的，真心里面决定没有丝毫罪业，真心是尽善尽美，这些是非善恶根源在阿赖耶，所以转识成智，罪全没有了，罪福都没有了。
往生极乐世界，确实他就转识成智了，又何况净宗主张的是带业往生。带业往生凡夫行，“转识成智”就不是凡夫了，法身大士，阿惟越致菩萨，所以生到极乐世界，这没话说了。
　　“转识成智”在什么时候？在莲花里头。往生极乐世界的人，都是莲花化生，往生把这个身体丢掉了、放下了，神识坐在莲花里面，莲花就合起来了。接引的时候花开的，你坐到莲花里头，花苞自然合起来了，佛带着这个花到极乐世界，放在七宝池里面。

在七宝池里面，开花的时间长短不一定，那是个人“信、愿、持名”的力量，“信、愿、持名”的力量强，这个花到极乐世界七宝池马上就开花，花开见佛；有些人时间很长，甚至于还有人带着半信半疑的人，也往生，所以生“边地”。
　　“边地”在哪里？就在花里面，那花老不开。不开怎样？他见不到佛，听不到佛法，他的苦就是这一点，除这点之外他什么苦都没有，他真是入极乐世界了。苦在不能见佛，苦在不能闻法，这叫“边地疑城”。“边地疑城”就是在莲花里头，花没开，疑根拔掉了，花就开了。所以对这个法门不能怀疑。严重的怀疑去不了，不能感应；稍微的怀疑就会感召这个麻烦，花开的时间延迟，不可能到那个地方花就开，这些我们要懂。

所以要真信、要切愿（切是恳切），非常恳切想往生的这个念头。换句话说，对这个世界没有留恋，对极乐世界非常的盼望，真正求着巴不得早一天往生，现在就去，强烈的愿望，这是你决定得生净土的保证。所以忏悔重要。

用什么忏悔法？现在有人提倡，用占察法来忏悔业障，好不好？好。你问我学不学？这个东西我过去学过，时间不长，没超过半年我就不学了，为什么？这一句佛号比那个强多了。那个忏悔是零零碎碎的，念佛忏悔是彻底忏悔，把罪根都拔掉了。这个要知道，这一句阿弥陀佛名号万德洪名，你念它，它哪里有罪业，天天念，把阿弥陀佛放在心上，所以罪业都灭干净了。要明白这个道理，要不然《无量寿经》就白学了，那就太可惜了！所以一定要相信。

--摘自净空法师《2014净土大经科注》第190集 2015年3月25日 讲于香港



你看看海贤老和尚给我们现身说法，有没有持戒？有。怎么持法？阿弥陀佛、阿弥陀佛，就是圆满的戒律、圆满的三昧、圆满的般若，你还念什么？！
　　念这尊佛、那尊佛，念这个菩萨、那个菩萨，诸佛菩萨的名号都在一句阿弥陀佛名号之中，一个也没漏，念阿弥陀佛全都念到了。念佛功德不可思议，你得要相信。你不信不怪你，为什么？难信之法。难信你能信，这还了得？！为什么你能相信？你有大福德、大善根、大因缘。

《弥陀经》讲得很清楚，“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”。所以能信不怀疑，是大善根、大智慧，这种人千万中难得有一个。所以你不相信，这是可以明了的，这种善根、福德是无量劫修成的，不是一生二生，无量劫修成的。
　　我们真的把这个经读通了、搞明白了，这个经主要的目的是什么？就是帮我们断疑生信，发恳切求生净土这个一念。这个功德无比殊胜，跟阿弥陀佛直接感应，悔过得生，二十一愿的题目。

【解】“持”者，奉持。“命终不复更三恶道，即生我国”，是本愿之主旨。若宿世作恶，有决定业，命终之后，须于此界或于他方堕三恶道。
　　这定业，每个人都有。这一生能到人道是非常幸运，过去生中死的时候，最后一念是个善念——“五戒”、“十善”的善，这个念头感得来人道；上品十善感生天道。不是阿赖耶里头只有善，恶的比善多，这个善冒出来了，很幸运到人道来了。在人道这一生当中，认真去反省一下，造的是恶多，还是善多，这个自己知道，别人不知道。自己知道，起一个恶念都是造恶业。造业谁造？身、口、意这三业在造，身是有行动，口是言语，意是念头。我们起心动念、言语造作，是不是与“五戒”、“十善”相应？相应，善业；与它相悖，就是恶业。起心动念都算进去，不是说起心动念没事，不是，起心动念落在阿赖耶里头，就是业习种子，你说多么可怕！
连夜晚作梦，那个梦都是有种子，阿赖耶种子在梦中起现行，梦就从这么来了。所以你的梦有美梦、有恶梦。美梦是阿赖耶的善业，恶梦是阿赖耶的恶业，种子现行，想到这个地方就非常可怕，怎么办？念佛。不管什么念头，念头才起，阿弥陀佛就把这个念头换过来了，这叫忏悔，这是真忏悔。如果换不过来，那就随业流转，将来感得的果报。任何一个人，一生、十生、千万劫来，必须知道果报都是自作自受，没有人能够帮你改变，自己要负百分之百的责任，不要怨恨任何人，为什么？跟人都不相关，全是自己造的，自己造当然要自己受。

--摘自净空法师《2014净土大经科注》第190集 2015年3月25日 讲于香港



我们非常幸运，在这一生当中能遇到佛法、能遇到净宗、能遇到这一部《无量寿经》宝典，真正是稀有难逢。

--摘自净空法师《2014净土大经科注》第190集 2015年3月25日 讲于香港

我们要明了，我的性情也很倔强，不是真正搞清楚、搞明白，我不相信。所以我学佛，真正相信佛，是方东美先生、章嘉大师给我奠定的基础。对于净宗，早年忏云法师劝我，李老师劝我，我感谢，但是没接受。一直到我第二次讲《华严经》，看到文殊、普贤都是发愿求生净土才成就的，我很惊讶，文殊、普贤是我们从学佛起最佩服的两位大菩萨；然后我再看善财五十三参。善财是文殊菩萨的得意门生，他修什么法门？《华严经》讲过两遍，都没发现，你就晓得大乘教多难！这么一特别留意，去找答案，这回再翻经典，看法不一样了，真看到了，善财童子去参访吉祥云比丘（《四十华严》用“吉祥云”，《八十华严》用“德云”，是一个人），善财童子去参访。他修般舟三昧，为善财童子开示，讲二十一种念佛法门，这“二十一”不是数字，密宗表法（显宗表法在《华严》是用“十”，“十”代表圆满，密宗“十六”代表圆满，“二十一”代表圆满），所以“二十一门”就是大圆满。大圆满什么意思？八万四千法门，无量法门，门门都是念佛法门，真不可思议。

--摘自净空法师《2014净土大经科注》第190集 2015年3月25日 讲于香港