妙音（谢绝加群不聊天）

摘自《2014净土大经科注》学习班 第34集  2014年5月2日讲于香港

做好人是人的本分事，像穿衣吃饭一样，每天必不缺少

　　圣贤的学问，总结一句话，无非是教我们做一个合格的人，一般说，做一个好人。人应当做好人，好人就是合格的人。标准是什么？中国祖传的标准是“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”，并不麻烦。

　　学习最重要的是心态，是用这些标准要求自己，不是要求别人，要求别人就错了，要求自己就对了；成就自己再去影响别人，别人真正受到影响了，自己不居功，为什么？做好人是人人的本分事，是正常的，像穿衣吃饭一样，每一天必定不能缺少，时时刻刻用这面镜子照自己：五伦做到了没？

　　不是念这五句话，这五句话在我们日常生活当中活过来了。“五常”是我们做人的基本心态，“仁、义、礼、智、信”，不能落实那是假的，不是真的；完全落实了，我们过的是圣贤君子的生活。圣贤君子也是时时刻刻或是升或是降，但是不要出这个范围，升到圣人掉下来还是君子，不能把君子都丢掉了。像菩萨，菩萨有进有退，但是他不会退堕到二乘；二乘也有底线，不会退堕到凡夫，所以叫“位不退”、叫“行不退”，法身菩萨的底线是“念不退”。

真正不退转是依教奉行，在奉行里面得到法喜

　　为什么会有进退？这是我们阿赖耶识里头无量劫到现在积习的种子，有善有恶。这个就像波浪一样，有时候善起来了，有时候恶起来了，不是自己能够控制的，希望我们自己退得少，进得多，这功夫就很不错了。初学难，进得少退得多；真正有功夫之后，就是有了定力了，戒、定有力。“五力”的前面是“五根”，有“五根”，根要有力才管用；有“五根”，根要没有力还是不管用。“根”是什么？你心里头有自性本具是根之根，但是凡夫把自性迷失了，根不起作用了。要靠觉悟，要靠修行，“根”又出现了。出现这个“根”，要落实生活，落实在工作，落实在处事待人接物，落实在长时间的熏习，就是读诵圣贤的经典，在近代提倡“一门深入，长时熏修”。

　　我在一九七七年，第一次到香港来，遇到海仁老和尚，那一年我五十岁，老和尚好像是九十岁，他在香港大家称他做“首楞严王”。他一生专攻《楞严经》，只有六个学生，做他学生的条件，是要把《楞严经》从头背过来，不但要背经，还要背注解。《楞严经》的注解很多，至少有五十种，他选的是蕅益大师的《楞严经文句》，蕅益大师注解叫“文句”，“文句”要能背过，他才收你做学生。所以他的学生不多，能背过《楞严文句》的大概只有这六个人。大光法师是这六个人当中的一个，我们往来很密切，每一次到香港来他都接待我，他年岁比我大。我不知道这六个人当中现在还有没有人在，这六个人大概年岁都比我大。后来的人没有这个耐心，也不相信“一门深入”。

　　那一年我到香港来讲《楞严经》，来拜见首楞严王，很有缘分，告诉我《楞严经》修行的方法，楞严里头有净土，就是印光大师节录出来的《大势至菩萨念佛圆通章》，精彩极了，他不节录出来我们没注意到；他节录出来，我们读到这段经文就特别留意，也是特别的恭敬，对印祖这个做法真的是五体投地。发现到什么？那就是大势至菩萨修首楞严大定的方法。二十五种都是修首楞严大定，大势至菩萨是用念阿弥陀佛，“都摄六根，净念相继”，得到首楞严大定，成就无上道。无上道是《华严经》上所说妙觉果位，让我们对于念佛法门、对这一句佛号，有了更深刻的认知。印祖没有这个举动，我们都把它平平淡淡看过去，没有特别留意。他这么一做的时候，让我们在《楞严经》看这段文字，这段文字不多，二百四十多个字，比《般若心经》还少，最重要的是在“行”，能落实在生活得真实受用，才能够达到不退转，这个目的。不能落在行，说不退转很难维系。真正不退转是依教奉行，在奉行里面得到法喜。法喜从哪里生的？从烦恼清，智慧长，一个人能够天天烦恼清，天天智慧长这还得了吗！这个人我们可以断定他必定开悟。为什么？学习的效果出现了，所以断定他，这一生当中决定开悟。开悟就是明心见性，也就是华严圆教初住以上。楞严会上代表的这二十五位菩萨，显示出法门平等无有高下。这二十五位菩萨代表的六根、六尘、六识，这叫十法界，再加上七大，地、水、火、风、空、见、识这二十五个科目，把世出世间一切法包括尽了，归纳起来不外乎这二十五大类。这二十五大类就代表一切法，一切法都能得楞严大定，都能证得妙觉如来。所以法法平等，无有高下，《金刚经》说的。会了，一切法皆是佛法。这二十五个字就代表一切法，一切法归纳起来就这二十五种，都能大彻大悟，都能明心见性，都能圆成佛道，你能说不平等吗？!还不仅包括佛教，其它的都包括在其中，不一定要佛教。

无论用哪一部经典，都能够“都摄六根，净念相继”

　　以大势至菩萨做例子，“都摄六根，净念相继”，我们讲今天无论用哪一部经典都一样，都能够“都摄六根”，都能达到“净念相继”。问题我们就找到了。二十五门不能门门都学，只能学一门，一门里头还有许多门，还是要找一门。净土宗里头，比较其它宗派少一些，只有“五经一论”，“五经”加“一论”要六门。六门都学行不行？六门里头专学一门行不行？行！都行！哪一种好，没有定法。

　　每个人烦恼障跟所知障不一样，所知障重的从“看破”下手，“止观”里头从“观”，“观”门下手；烦恼障重的人，从“止”门下手。就是“看破”、“放下”，“止”是“放下”，“观”是“看破”，每个人不一样。我们自己怎么选择？选择对治我们烦恼习气有效，学起来不难，这就契自己的根基。修学要契理，不违背真理。要契机自己能接受，适合自己的程度，就容易了，持之有恒，一切的障缘诱惑，有能力不受干扰。

　　这个不受干扰，“三学”功深。戒、定、慧“三学”功夫深，自己不受干扰，这是真正的德行。现在这个世间诱惑特别大、特别严重，古人确实做梦都想不到。所以今天要是成就，不成就是理所当然，要是成就这个功力肯定超过古人，古人没有这么多的折磨，我们要受这些折磨。睁开眼睛就看见，竖起耳朵都听见，怎么能不受干扰？古人睁开眼睛没看见，没这个境界。

现在的服装很可怕！穿得越少、越暴露，跟地狱愈接近

　　现在跟古时候不同，古人出门穿礼服，士农工商各有各的礼服，衣服不能穿错，为什么？你走出社会大家知道你的身份，便于行礼，现在没有了。现在的服装很可怕！有人告诉我，要劝劝女孩子，服装不可以太暴露了。为什么？造地狱业。过分的暴露引起别人想入非非你就造罪业了，你自己不知道，将来堕到地狱，那个时候知道太迟了。我们看地狱变相图，鬼道还穿衣服，地狱道不穿衣服，地狱道都是赤身裸体。你看地狱变相图，你穿得越少越暴露，跟地狱愈接近；对你身体一点好处都没有。年轻的时候不知道，说爱美，那是要命；四十岁以后你的身体毛病都发出来了，晚年的日子很苦，晚年的病苦是花报，来生到三途是果报。都在眼前，你得会看。所以我们赞叹伊斯兰妇女的服装从头到脚包得紧紧的，天主教的修女服装也是穿得整整齐齐没有暴露的地方。特别是伊斯兰戴个头巾只露两个眼睛，那是最标准的衣服。

　　这个事情真的是重要，没人讲，讲了年轻的女孩子她听不进去，她反过来说我们跟不上时代，以为穿的紧紧，那是古人，那是过去的人，不是现代人。古代人不堕三途，现代人不免三途，有没有人去想过？

好老师，最重要的还是身教

　　饮食起居样样都要节俭，要简单要朴素，念念要懂得爱惜物力。李老师往生了，我们同学替他收拾后事，到他房间看看，老师里面的内衣都是补丁的，没有一件衣服没有补丁。谁替他补的，自己补的。袜子是补的，穿在鞋子里你看不进去，脱下来就看到了，我们看到流泪，老师平常不说。有人送他衣服转手就送给学生，学生贫穷没有衣服穿，送人了，自己穿破的、穿补的，外面一件中山装是他的礼服，几十年就那么一套。他有收入，他兼了四门差事，在当时的收入，那个年头，大概一个月的收入有新台币四百多块钱，他可以过很好的生活，每一天吃饭，两块钱。那个时候的台币跟美金兑换，大概是一块美金是三十五块台币，老师一个月的伙食六十块钱。合美金不到两块钱，只有常在身边的人知道。老师的收入除了生活一个月六十块钱，其它的都做公共慈善事业。我们学生，不能不佩服。

　　所以好老师，最重要的还是身教。从他生活、工作、待人处事，这是活的，他的智慧德行学问全都流露在这个地方，你细心去观察才真正能学到。现在一般学校师生关系，老师只有言教，没有身教，所以学生对老师的信心不足，不及格。对老师有怀疑，对老师不尊重，他怎么能学到东西？！印祖的话说得非常有道理，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益。对老师没有诚敬，你怎么能得到利益？！

生活在《无量寿经》里头，那就是极乐世界

　　我们今天学《无量寿经》，我们的老师就是夏莲居老居士，他用了十年会集成这部，真正的善本，黄念祖老居士是老师的助理，是我们的教练。教导我们怎样把这部经典所说的道理、所教导这些方法活学活用。我们真正得到《无量寿经》的法义，让我们快快乐乐生活在《无量寿经》这个氛围里面，不管别人怎么做法，我不受别人影响，生活在《无量寿经》里头，那就是极乐世界。现在深信有极乐世界这个概念，这也是往生极乐世界的保证。

　　往生极乐世界的真实功德，这个功德生活当中点点滴滴累积起来的，同学们大家在一起互相交流、互相分享，都能帮助我们天天在成长，没有堕落。学习《无量寿经》如是，修学大乘如是，修学传统文化亦如是。

　　传统文化我们今天把人力资源统统集中起来，专攻《群书治要》，这是什么？这是我们报恩。我们不敢说承传，我们也不敢说发扬光大，我们只是尽心尽力把它做出来，介绍给广大的群众，我们依教奉行，做出个样子给他看，这种心态好不好？如果好，大家一起学。目的在此地，古人所说的抛砖引玉，我们抛出去砖，希望有真正治世的圣贤出现于世。我们做这个事情，砖抛出去了，回来一心学《无量寿经》求生净土。所以《群书治要》这个事情做的人愈多愈好，我们看到欢喜。往后的表这个法让大家去做，我们回过头来，专修表阿弥陀佛的法，表这个法。

经教天天不离，以经教为师、为友，“友古今圣者”

　　海贤老和尚是我们最好的榜样，真正放下万缘，一心念佛，除阿弥陀佛之外什么念头都没有，无论自己证得什么境界，功夫成片好，事一心不乱好，理一心不乱也好，像老和尚一样，表现在外面就是一句阿弥陀佛念到底。

　　海仁老和尚也是九十多岁往生的，一生专攻《楞严经》，《楞严经》里头主修的“首楞严大定”，最后我相信统统是观音、势至引导大家念佛求生净土。大佛顶首楞严的大圆满也在极乐世界。我在台中跟李老师学经教主修的就是《楞严经》。我们还是闻佛法的时间，年岁太大了，二十六岁是行，那个有条件，但是闻的不是佛法是哲学，跟方老师学习的哲学。方老师用的方法是知识，把大乘佛法当做一门知识来看待，有诚敬、有尊重。没有真诚、没有恭敬，高等的知识你也得不到。

　　我跟李老师是三十一岁，跟他十五个月，我三十三岁出家的。出家之后，我又回来跟他，以出家人的身份住在慈光图书馆，那里我住了很长一段时间。主要的前面一半学《楞严》，后面一半学《华严》，这些都是大经大论。老师把净土介绍给我，讲了很多遍，我没有接受，我接受净土是在我讲《华严经》，在台北，讲到一半，突然有一天，一般人说心血来潮，想到《华严经》上我们最敬仰的两个菩萨，文殊、普贤是我们心目当中的圣人，他们两位是修什么法门成就的？《华严经》还没有讲到这个地方，细细的去看，看到《四十华严》第三十九卷，里面有，文殊、普贤都是发愿求生净土成就的。这才会让我认真去思考，老师劝导我念佛，我把这个对照，然后再看《五十三参》。《五十三参》讲过一遍，囫囵吞枣讲的，依照清凉大师注解讲的，都没有看出来，这回头第二次再看，完全看出来了。表法的义趣那么样的浓厚！善财在文殊会上得到“根本智”，“根本智”就是“华严三”昧，从净土上来说就是“念佛三昧”，明心见性，说“根本智”就是“般若无知”，他心清净到极处，起心动念没有了，这成佛了。“后得智”是起作用“无所不知”，五十三参是“后得智”，也就是《楞严经》上所说的十八界，十八界是六根、六尘、六识、三六十八，加上七大。五十三参表什么？就表这个，五十三位法身菩萨来表法，现的什么身？男女老少各行行业在家、出家。五十三个，出家只有五个，还有四十八个在家的。他们完全做到了，真正表演出“法门平等，无有高下”；而且突出净土法门无比殊胜。因为善财第一参访的，吉祥云比丘，他代表初住菩萨，修什么法门？般舟三昧，专念阿弥陀佛。为善财童子开示介绍的，是二十一个念佛法门，这二十一个清凉解释得很清楚，二十一个展开就是无量法门。无量法门归纳为二十一个法门，“二十一”不是数字，是密宗表法圆满，大圆满，表这个意思。

　　那么这就是说一切法门，我是到第二次看这个才明了。第一次都没有讲到，也就是无量无边法门都是从净土法门流出来的，是这个意思，净土法门统摄一切法门，念这一句佛号全念到了，大圆满，那最后一参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这个意思多深，一个头一个尾。这就告诉我们，善财童子、文殊所修的、普贤所修的，就是一句佛号。彻始彻终，那么经上的话，“善始善终”，“始”、“终”是一，不是二。

　　所以海贤我们一看，二十岁出家。师父教他一句话一直念下去，念了九十二年。这我们一看就明白了，我回心向净土是讲《华严》，没有《华严》跟《楞严》这个基础看不出来。多少人没讲过，李老师也没给我讲过，自己看到的，自己悟入的。信心更深、更坚定，真正生欢喜心。

　　所以我们希望同学们像玟均同学一样，要发心，要坚持到底，初学因为烦恼习气重，进进退退，不坚持往往就守持不住，那就错了，真正坚持不怕苦、不怕艰难。经教天天不离，以经教为师，以经教为友，“友古今圣者”，我们才能把自己保住，不至于走向岔路。不至于走向偏邪，这个很重要。