妙音（谢绝加群不聊天）

摘自净空法师《2014净土大经科注》第44集  2014年5月3 日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。

普贤菩萨十大愿王导归极乐是《华严经》的圆满

 　　请看《大经科注》二百一十九页，最后一行注解：

　　【解】《弥陀要解》云：“释迦一代时教，唯华严明一生圆满。

　　蕅益大师在《阿弥陀经》注解，他的注解叫《要解》，这里面说，释迦牟尼佛四十九年讲经教学，确实唯有在《华严》，明白为我们显示一生圆满。从初发心经过十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，《华严经》上说的。

　　【解】而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王，导归安养，且以此劝进华藏海众。嗟乎！凡夫例登補处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。

　　《华严经》上，用什么方法叫我们一生证得圆满？确实在《普贤行愿品》，最后的一卷，第四十卷，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这样证得大圆满的。因为《华严》是最早说的，而且是佛在定中说的，南传小乘他们不相信，认为这个经是龙树菩萨自己造的；大乘也把这个原因说出来了，释迦牟尼佛在定中开悟之后，将他所看到的事实真相，为法身菩萨详细说明。

　　这个“开悟”是明心见性。心性是什么样子？在中国惠能大师只讲了五句；而释迦牟尼佛于三七日中，这一份报告结集出来，就是《大方广佛华严经》。说完之后，大龙菩萨（也是等觉菩萨），将它收藏在龙宫，我们这个世间没人知道。

　　佛灭后七百年，南印度出现了龙树菩萨，他证得是初地（初地是法身菩萨），被龙树菩萨引导入龙宫，看到大本《华严》。大本有多少？说有“十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品”。龙树菩萨看到这部经也就吓到了，认为自己很聪明，世尊四十九年所说的一切法，从鹿野苑到灵鹫山法华会，法华、涅槃，三个月就学完了。这也都是表法，告诉我们事实真相。

　　一切法从哪里来的？自性里头本有的，不是从外来的，只要你见性你就明白了。释迦牟尼佛四十九年所说一切经，没人教他，他没老师。

　　从十九岁出家到三十岁成道，这当中的时间，几乎都是他参学，印度所有的宗教他都学过，所有的学派他也亲近过，这些都是知识，不是智慧。我们知道，古印度所有宗教学派，没有不修禅定的，“四禅八定”是他们的必修课程。

　　定开不开慧？开慧！开什么智慧？世间智慧，不是出世间。世间智慧还比不上《阿含》，世间智慧不能超越六道轮回。《阿含》虽然是小乘，它确实能帮助你断见思烦恼、超越六道轮回。说明自心本具无量智慧，无量德能相好。所以佛法小乘阿罗汉最高，等于小学毕业，称为正觉。“阿耨多罗三藐三菩提”，翻成中国意思是“无上正等正觉”。阿罗汉是“正觉”，这是佛门里面第一个学位；再向上提升叫“正等正觉”，这是菩萨，三乘菩萨都属于“正等正觉”。“等”是等于，等于佛，但他不是佛，他是菩萨；再向上提升，加个“无上”，“无上正等正觉”，这是什么人？菩萨有五十一个阶级，再向上这就是佛，“妙觉”，《华严》称为“妙觉如来”。没有再上的了，所以加了一个“无上”，“无上正等正觉”。

　　小乘从鹿野苑算起，这大家承认的，是佛在这个世间所说的，而且世间人都看到的；不像《华严》，《华严》没人看到。一般人只看到释迦牟尼佛，在菩提树下打坐入定，三七二十一天，没有出定。能够参加华严法会的，都是法身菩萨。也就是都是明心见性的菩萨，才能参加这个法会；没有见性的菩萨，没份，定中境界一般人找不到。所以小乘只承认后面四个阶段——阿含、方等、般若、法华涅槃，他只承认这个。

　　确确实实我们在《华严》最后一章，看到普贤菩萨，以“十大愿王导归安养”（安养就是极乐世界）；且以此劝进华藏海众，华严海会里头这么多菩萨，如果走捷径，无过于持名念佛，往生净土。就是蕅益大师在这里所说的“信、愿、持名”。“信、愿”就是发菩提心，“持名”就是一向专念，这是捷径。

　　华严会上，华藏世界是法性土，跟极乐世界没有两样。为什么华藏世界法身菩萨，还要到极乐世界去？极乐跟华藏是平等的，这些菩萨没有必要到那边去；普贤菩萨这个表法，意思太深了。同样是一真法界，华藏是释迦牟尼佛的一真法界，极乐的报土是阿弥陀佛的一真法界，地位平等，没有两样。华藏世界菩萨，还跟着文殊、普贤到极乐世界去参访阿弥陀佛，说明同样是一真法界，弥陀的一真法界殊胜，它要不殊胜，这些法身菩萨不会到极乐。

　　像这些地方我们学习经教要特别留意，华藏世界的菩萨，都要求生极乐世界，我们能不去吗？什么时候去？赶快去！不要再等！这是真的，表法真正意思就在此。

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　　但是我们知道，忏悔的能量不可思议！又何况大乘经里面常常告诉我们，所有一切不善，包括五逆十恶（自性里头没有），它在哪里？它在阿赖耶里头，既然转识成智了，这个罪业烟消云散，痕迹都找不到。就像惠能大师一样，见到是清净，“不生不灭”、“本自具足”、“本无动摇”、“能生万法”的自性。我们要从这些地方去体会，句句都是真话，那么我们对此地所说的，就不会怀疑了。

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早晚课学有很多的经咒，都比不上一句阿弥陀佛

【解】《要解》复云：“故当来经法灭尽，特留此经（指《无量寿经》）住世百年，广度含识。

　　我们今天可以说，就是指夏莲居老居士的会集本。末法还有九千年，就是这个本子要度往后九千年的众生，接引他们到极乐世界去作佛，就这部经！

　　那么大家要做好事，印经功德第一，印哪一部经？印这个。这个经决定传世，到释迦牟尼佛的法灭尽，它还留在这个世间一百年。阿弥陀佛慈悲到极处！这个经也灭了，这个世间，世尊所说的经都没有了，但是还有一句“南无阿弥陀佛”六个字，这六个字又住世一百年。在那个时候听到这句名号，信、愿、执持、求生净土还能往生，我们不可以不知道。

　　【解】广度含识。

　　“含识”，“识”，指的六道里面一切众生，全是从阿赖耶变现出来的。说六道，就包括十法界。

　　【解】阿伽陀药，万病总持。

　　“阿伽陀药”，世尊当年在世古印度的一种药物，这种药物什么病都能治，只要能找到这个药，就能治好一切病痛，所以说“万病总持”。

　　【解】绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，

　　“奥”是玄妙，“髓”是精髓，就是说的《华严》、《法华》，大乘登峰造极的两部大经。用这两部大经代表全部的大乘法。

　　【解】一切诸佛之心要。

　　这一句，十方三世一切诸佛所说之法、所修学的行门全在其中。

　　【解】菩萨万行之司南，

　　无论是权教、是实教、三贤、十圣，这个法门是他们修行的指南，他们学习的方向、他们学习的目标。

　　【解】皆不出于此矣。

　　今天还有同学问我，他每天早晚课大概学有很多的经咒，念了很久了，舍不得放下。看看这个经文就知道了，你念得再多，都比不上一句阿弥陀佛，阿弥陀佛全包了。你再多，里头的一角，怎么能相比？这圆满了！

　　《金刚经》上佛教给我们“法尚应舍，何况方法”，“非法”是世间法；“法”是佛法。佛所说的一切法全放下，只要一部《无量寿经》、只要一句阿弥陀佛。一部《无量寿经》代表一切经，一句阿弥陀佛代表一切法门，你修的是大圆满、大总持法门，“总一切义，持一切法”、“一即一切，一切即一”，这个“一”就是《无量寿经》、就是一句佛号；其他的统统放下，这就对了！《金刚经》上这句经文你算是真正听懂了，为什么？真正听懂你才立刻放下，我不走弯路，我走直路。那个路也能到，迂回的、弯弯曲曲很长；我要走捷径、走直路。

　　　【解】欲广叹述。这“广”是细说，赞叹来给我们说明。

　　【解】穷劫莫尽！

　　说无量劫都说不尽！

　　【解】夫《法华》者，乃天台宗崇为纯圆独妙者也。

　　天台大师对《法华》的赞叹。

　　【解】《华严》乃贤首宗尊为别教一乘，事事无碍，全圆之教也。

　　别教是特别的，跟其他通教不一样，特别的一门，真正一乘，“一乘”是一生成佛。在《华严经》上真的看到了，看到修行的阶级，菩萨五十一个级别，向上提升证得妙觉，圆满了，全圆。

　　【解】今蕅益大师指出，天台之纯圆，贤首之全圆，其秘髓与奥藏，皆不出此大经之外，可见此经正是全圆。

　　这个“大经”就是《无量寿经》，净土宗的大经。那么换一句话说，这个经不是包含《华严》的一部分、《华严》的局部、《法华》的局部，不是的！完整的，圆满的《华严》、圆满的《法华》都在这部经里头；一切菩萨所修的无量法门也在这部经里头，一法不漏，这部经才是真正的大圆满。所以我们得认识、识货；不识货不知道。下面说：

　　【解】又为法华之髓，复是纯圆。故云此经正是圆中之圆。

 　　不但是在释迦世尊会上，我们把它扩大，十方三世一切诸佛如来的法会全在其中，一个都不漏。

　　【解】此与日本诸大德之判教，异口同声。

　　跟前面所举的那些日本大德们，那些日本大德都是善导大师的学生，隋唐时代在中国留学，确实有德行、有学问，具备大乘学者的条件。他们学成之后回到日本、回到韩国建立净土宗。我们对这些大师非常尊敬，大师的成就不是偶然的。我们到日本、韩国参观，看寺庙里头祖师殿，当中供养的就是善导大师，尊善导大师为第一祖师（第一代祖师），他们自称第二代，尊师重道！中国没有看到。

　　【解】正如宗门所谓，一鼻孔通气者也。

　　这个就说明禅宗也在其中。

印光大师一生的赞叹对《弥陀要解》是排名第一

　　【解】近代净宗大德印光法师赞《要解》云：“理事各臻其极。”

　　净土宗的道理、净土宗的事实真相，佛在这部经上都把它讲到极处，讲圆满了，讲清楚了，讲明白了。

　　【解】为自佛说此经以来第一批注。

　　这个话是印光大师对《要解》赞叹：蕅益大师这个《要解》是《阿弥陀经》第一要解。

　　【解】妙极确极！

　　注得好！“妙”是好；“确”是真实，没有丝毫虚伪。

　　【解】“纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣。”

　　这赞叹到极处了。

　　【解】可见《要解》之判此经如佛亲判也。

　　印光大师对蕅益的《弥陀要解》，在他老人家一生赞叹当中是排名第一。真有不少人怀疑：印光大师是不是赞叹得过分了？有人问我。我也诚诚恳恳的告诉他：没有过分，印光大师的赞叹恰到好处，这个赞叹也是妙极、确极。末后这一句话是念老说的，“可见《要解》之判此经如佛亲判也。”

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　　【解】故莲池大师判小本为分圆。故列举大小二本中事事无碍法界十例，以证《阿弥陀经》分属圆教。

　　莲池大师在世，在中国社会上禅宗非常兴旺，修净土的人很少。怎样把净宗位子向上提升？莲池大师用了一个巧妙的方法，用《华严经》来注解《阿弥陀经》，把《阿弥陀经》的地位提升了，提升跟《华严》一样。《华严》十门开启，你看《弥陀经疏钞》也是十门开启，完全是《华严》的架势。这部书出来之后，真的！净土宗就复兴起来了。也应了古大德的话，《华严》、《无量寿》、《阿弥陀经》这是一部经，大本是《华严》，中本是《无量寿》，小本是《阿弥陀经》，这三部经是一部，同样一部，只有说得简单、详细，内容是一致的。真的！《华严》一生成佛，从初心到妙觉；《弥陀经》教你念佛到极乐世界，皆做阿鞞跋致菩萨，一生圆满。

　　【解】可见莲池大师亦判《阿弥陀经》为圆顿之教，此则中日诸大德之所同也。

　　都是这个看法。

　　【解】所异者，或崇之为圆中之圆，或谦之为分属于圆。

　　说它“分属于圆”这是谦虚、是客气一点。老实说，它跟《华严》一样圆、没有差别，都是证得究竟果位。下面这两句话说得好！

　　【解】此盖机缘之异，而善巧不同耳。

　　问题还是我们众生根基不一样。我们是圆机，看到这个经就是全圆，佛经称为“契经”，“上契诸佛所证之理，下契众生可化之机”，所以“经”称为“契经”。根基不相同，同样学一个法，得到的不一样，所以说“机缘之异，而善巧不同”。