2015年5月5日 讲于 日本东京四季泉遗迹酒店

尊敬的中西法师，尊敬的诸位法师、诸位大德、诸位同学：大家好！

　　今天是我们在日本，应前首相鸠山先生的两次邀请；再就是东京这边的净宗同学，特别是太和净宗学会，我们特别抽出时间到这个地方来，跟同学们谈谈佛法。

　　佛法从哪里谈起？时间，这一次有二十个小时。我看到刚才片头，字幕上打的“第二回”，“第一回”就是我们在台湾讲了十个小时，这一次有二十个小时，可以讲得更清楚一点。

　　这份讲义，是早年我在美国讲的，有历史了。

　　这一次邀请，我想想，我们谈什么？还是谈佛法里面第一殊胜，对我们有真实利益的经典。其他的经典，谈谈佛学、谈谈常识，要得真正利益很困难。真正利益就是帮助我们离究竟苦、得究竟乐，这一句话希望同学们记住。

　　有人要问你，什么是佛法？学佛有什么好处？你就可以告诉他，学佛的好处，是能叫我们离苦得乐，离一切苦，得究竟乐。苦，没有离开六道轮回，苦就免不了。一定要离六道轮回，才真正离苦。如果不到极乐世界去，乐不是永恒的。往生到极乐世界，这个乐是永远的，永远的乐，不再有苦了，这个才真正叫离苦得乐。

　　佛当年出生在印度，我们中国祖师大德的记载，今年是三千零四十一年，外国人说的二千五百多年。中国记载还是有道理的，中国人重视历史。这个年代的推算，是佛教刚刚传入中国，汉朝时候，那个时候法师们推出的，有中国甲子纪年，佛出现在世间，是周昭王二十四年甲寅，佛灭度是周穆王。所以依照这个年代，我们觉得比较可靠，我们相信。中国古人对历史的重视，三千多年了。

　　佛教，现在我们看到中国大陆，北京官方已经有说明“佛教不是宗教，不是迷信，它是教育”，这个好，肯定是佛陀的教育，像中国儒家孔孟的教育，这样一来，人人都应该要学习、都必定要学习。它对于我们，真能帮助我们解决问题、现前的社会问题，从个人的修养到齐家，家庭的和谐、工作的顺利、社会的安定、国家的富强、世界和平，都有真实的帮助。所以这门东西不能不学。

　　中国人称之为“宗教”。中国文字里面“宗教”两个字的意思非常好，如果照中国文字的意思来讲，那儒、释、道都是宗教。

　　“宗”有三个意思，“第一个是主要的，第二个是重视的，第三个是尊崇的”，这三个意思。

“教”也有三个意思，有“教育、教学、教化”。

　　“宗教”这两个字连起来就是“主要的教育、重要的教学、尊崇的教化”。

　　我们如果把它说清楚、说明白，上面再加两个字，大家一听就明白了：“宗教”是人类主要的教育，“宗教”是人类重要的教学，“宗教”是人类尊崇的教化，这个意思好！

　　我们最近这十几年在国际上团结宗教，每一个宗教，都接受中文“宗教”的含义，都承认我们的“宗教”，符合这个“宗教”的定义，都欢喜。

　　现在社会这十几年来，没有太平，一年比一年严重。现在我们要格外的努力，把这个工作做好，就是团结宗教。我们提出，“神”是一体，“教”是一家。“教”就是世界上所有不同的宗教，我们是一家人。宗教里面都承认里面有一个真神，创造宇宙的这个真神，各个宗教所说的真神是一个真神，真神是一体，所以宗教是一家。宗教就能够和谐团结了。团结的理念，我们是用的文字愈简单愈好，八个字，“平等对待，和睦相处”。

　　宗教本身要回归教育、互相学习。我不但学习我的宗教、我的经典，我还要学习别人的宗教、别人的经典，每个宗教的经典都非常丰富。

　　特别是佛教，佛教的《大藏经》，我们要真正学习，一生学不完，它分量太大了，一生都学不完。那怎么办？我们提出个《360》小册子，希望每个宗教从经典里面节录下来，编一个小册子给我们学习，分量不要太多。这样我们可以用很短的时间，吸取每个宗教最好的、最精华的教诲，我们全都学到了。然后才真正肯定，神确实是一体。

　　在佛法里头，非常明显传达这个意思，最普遍的，我们在《法华经》上看到，《观世音菩萨普门品》，菩萨现千眼千手的相；头部现三十二个面孔，代表三十二应。应以什么身得度，他就现什么身，三十二应身，这个意思非常明显。

　　非常可惜！这个塑像的、画画的，都画成菩萨面孔，三十二孔面孔都是菩萨面孔。应该怎样画？画各种不同宗教创始人的面孔，那个表法就清楚了，让我们一看，原来这些宗教创始人，全是观世音菩萨的化身，一体。

　　这个“一体”是前些年，哪一年我记不清楚了，我到日本来访问，我去拜见中村康隆老法师，那一年我记得他一百岁，他是一百零三岁过世的。他一百岁我跟他见面，他非常欢喜，这个话是他说的。他告诉我，他说全世界每一个宗教的创始人，都是观世音菩萨的化身。我离开的时候，他的徒弟桥本送我到大门口，告诉我，他说：法师，今天我们老和尚跟你说的话很奇怪，我们一生都没有听说过，他为什么跟你说这个话？就是所有宗教创始人都是观世音的化身，耶稣是观世音菩萨化身，穆罕默德观世音菩萨化身，每一个宗教的创始人，释迦牟尼佛也不例外，观世音菩萨化身。理上决定讲得通。

　　这个话出自于老和尚之口，我觉得意义非常深。他知道我在现前这个世界到处走动，在团结不同的宗教。他知道我在做这桩事情，告诉我这句话，这句话对我们有很大的帮助。所以我们创教的是真神，神是一体。

　　教呢？各个不同的教是一家人。所以宗教与宗教要尊重，要平等对待，要和睦相处，要像一家人一样，应该要互相学习，互相尊重，要密切的往来。

　　中国古圣先贤教导我们，人到这个世间来，有人问汤恩比，好像汤恩比留下来的这些书本里头有这个话，有人问他：人活在这个世间到底为什么？我们有没有这个问题？活在世间到底为什么？中国人回答的是非常肯定，活在这个世间唯一的目的，是延续人类文化的命脉，上一代传给我们，我要传给下一代，世世代代传下来，不能让它消失，这是中国人的人生观。

　　而汤恩比的答复，也答复的不错。他说人活在世间为三桩事情：第一个是“爱”，父母爱护儿女，儿女爱护父母，这第一个是“爱”。第二个是“求知”，就是求知识，我们活在这个世间，要了解这个世间，要认知这个世间，这说得也不错。第三个，“创造”，人应该是为这个而活的。

　　汤恩比没有深入经藏，如果深入经藏，我们觉得还是佛说得好。

　　佛说过这个问题，人为什么到世间来？佛的一句话说绝了，比前面两个意思都说得好——人生酬业。佛就说这一句话，“酬”就是酬报，“业”就是你前世造的业。换句话说，前世造的善业，你这一世到人间来享福的，你有福报。你要是造恶业，那你到这个世间来受罪的。所以佛讲人与人的关系，四缘、四种关系：报恩，报怨，讨债，还债。不但一家人是这个关系，不是一家人也是这个关系，朋友跟朋友之间，认识相识的人，要记住佛这句话。特别是在今天的社会，你要懂得这四句话。

　　你的生活过得很快乐、很幸福，别人对你好，给你在工作、事业上很多的顺利帮助，那是什么？来报恩的。前世我对他有恩，这一世他对我报恩，他诚心诚意对待我，我们也接受、欢喜。那要碰到叛逆的，甚至于儿女把父母杀了，这什么？这报怨的，前世你杀了他，这一世他要来报仇，是这么回事情。有讨债、有还债，讨债、还债只是财物上的问题，对于你没有恩义，没有这层关系。所以佛讲得好，这四个字讲绝了，人生就这么回事情。

　　那佛陀教育是什么？佛陀教育是帮助我们了解事实真相，这就叫觉悟。我们到这一生来，在这一段时期生活在世间，到底为什么？清清楚楚、明明白白，这叫“佛”。一般人是迷惑颠倒一辈子。

　　佛是清清楚楚，搞得明白，把怨转变成亲，佛法能改变，能帮助把恶人变成好人、变成善人，冤家变成亲家，佛有这个本事，他知道、他清楚。所以广结善缘，化敌为友，把这些结统统解开了。如果不解开，麻烦很大，为什么？这一生是过去的业缘，在这一生造作的，来生要受报，很麻烦，不是说一了，就一切都了了，没有那么简单。

　　现在很多人，活到无聊的时候他就自杀了。有自杀念头的人很多，连小孩都有。自杀能不能解决问题？不能解决问题，反而增加问题。

　　所以佛教导我们，人可不能死，死了就不得了，只有你活在世间，你就有解决问题的机缘、机会，死了之后这个机会就没有了，来世还要有果报，果报比这一世还麻烦还严重。

　　所以佛陀教育，我们就必须要接受，它真的是非常好的教育。

　　但是，这个教育难信，“人身难得，佛法难闻”，这是佛经上常常提醒我们，它是事实，确实是难信。特别在现代的社会、现代人所受的科学教育，对于这种形而上的教学很难接受，认为这些都是迷信，他不认为这是知识，今天崇尚科学，科学一切要拿证据来。实际上佛教里面所说的证据十足，就在眼前，你细心去读历史，过去、现在、未来，都可以搞清楚、搞明白，你就相信了。

　　现在最难的一个问题，就是净土宗。净土宗是难信易行之法，你要真正相信，你这一生就可以作佛，一生成就，快得很；你要不相信，那可难了。

　　任何一个法门，佛讲的八万四千法门、无量法门，都能帮助我们成佛，但是不是一生，要生生世世很长时间去学习、去修行，慢慢来证果，不像净宗，净宗非常快速。

　　我们学佛要细心，跟谁学？跟释迦牟尼佛学。释迦牟尼佛为我们做出最好修行证果的榜样，他做出来给我们看，我们如果不以他做榜样，那就错了。

　　世间人头一个执着，执着身是“我”，这是一切错误、作罪业的根源。

　　学佛的人都知道，学佛小有成就那是什么人？小乘初果须陀洹，小有成就。须陀洹怎么证的？佛在经上告诉我们，佛跟众生不一样，佛觉悟了，众生迷惑，迷得太严重了，迷得太深了，迷得太重了，回不了头了，生生世世搞六道轮回，苦不堪言。虽做善事，善中有恶；虽做恶事，恶中有善。善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。真清楚、真明了，贪恋身是我。

　　在现在人，有人连身都不顾，贪财、贪色、贪名、贪利，只要有这些，这就造作罪业、造作恶业，这个业不好，来生的果报在三途——饿鬼、地狱、畜生，这些道很容易进去，很不容易出来。学佛的同学，都要把这些事实真相搞清楚、搞明白，自己才晓得怎样回避，才能够真正走出一条成佛之道，要想在这一生成就，就是净土宗。

　　净土宗，最难信。

　　我学佛六十四年，讲经教学五十七年，我三十三岁出家，出家那一年就教佛学院，在台湾各地巡回讲经，五十七年讲经没有中断，这是老师教的。

　　我学佛的动机，跟一般同学不一样，年轻的时候受学校教育，学校老师都告诉学生“宗教是迷信”。我们这些小朋友听老师的话，把这个话当真，特别是佛教是最迷信的，佛教是低级宗教，高级宗教只有一个神、造物主，只有一个神、佛教里面什么神都拜，叫泛神教、多神教，这个在宗教属于低级宗教，当然我们更不会去碰它了，没有向佛像拜过一拜，也没有烧过一柱香，认为它是迷信。

　　我是二十三岁到台湾，二十六岁认识方东美先生，我跟他学哲学，这是台湾很著名的一个哲学家，他为我讲了一部“哲学概论”。我们有缘分，这个缘分，学佛之后才知道，应该过去生中结的，不是这一生。这一生我们彼此不相识，我只是看他的资料，知道他跟我同乡，我们家乡老家居住的地方不太远，大概只有三十公里的样子，很近的同乡。我就凭这点关系，给他老人家写信，把那时候写的文章送给他看，一个星期之后，他回我一封信，约我到他家里见面，我就要求，希望他准许我（他在台湾大学教书）去旁听他的课程。

　　他告诉我，他说“现在的学校，先生不像先生，学生不像学生”（诸位要记住，六十四年以前，不是现在），他说“你到学校去听课，你会大失所望”。我听老师这些话，他是完全拒绝了，所以心里就很难过，这唯一的希望，好像当下就消失了，相信那个时候我人很沮丧、很难过。我们坐在一起，大概有六、七分钟。老师告诉我：那这样好了，你要真的想学，你每个星期天到我家里来，上午九点半到十一点半，两个小时。他给我讲两个小时的课，学生只有我一个，一个老师，一个学生。上课在他家小客室，小客厅、小圆桌。我这个课是这样上的，给我讲了一部“哲学概论”，五个单元。

　　最后一个单元是“佛经哲学”。讲到这一门，我有怀疑，我向他老人家请教，我说：佛是宗教、是多神教，是迷信，它怎么会有哲学？老师告诉我：你还年轻，你不知道，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我从来没听说过，我相信他不是妄语。我向他请教，这话我没听说过，我请教他说，我说：老师，你这个佛学从哪里学来的？

　　他告诉我，抗战的时候，中日战争的时候，他在中央大学教书，中大的哲学教授，那是个大后方，学校在成都。有一段时期他生病，朋友介绍他到峨嵋山去修养。峨嵋山是佛教圣地，普贤菩萨的道场，他在山上养病，山上那个时候交通落后，没有交通，都是步行走路，骑马、骑小驴、毛驴，用这个做交通工具。山上除了佛经之外，没有杂志、没有报纸，他什么都看不到，每一天拿着佛经来消遣。这一看，他到底是基础好，他能看得懂。这一看就看上瘾了，从此以后没有一天不读佛经，真的是深入经藏。

　　我们以后学佛就了解了，所谓“读书千遍，其义自见”，“自见”是开悟。他专心、爱好，他知道这个东西的好处，所以他有悟处，“大彻大悟”应该没有到这个境界，小悟是肯定有，大悟也说不定。所以他就深入经藏，把这个东西介绍给我，我从这里入门的，从哲学入佛学，从这入门。

　　也正在这段时间，我认识了章嘉大师。章嘉大师是专门学佛的。方东美先生是附带学佛的，他是哲学为主，附带学佛，晚年他皈依了，正式皈依，他的皈依师父是广钦老和尚，在台湾也是很有声望的老法师。我这样才接受的。

　　我认识章嘉大师，我们第一天见面，就是第一天跟出家人见面，是章嘉。我就向他请教，我说我接受过方老师的教诲，知道佛经里面有最高深的哲学，我向他老人家请教：我们有没有方法快速契入这个境界？我提这个问题。大师看着我，我也等他开示。我们这一对看，就看了半个多小时，一句话没有，人好像入定了，有定的那个味道了，他告诉我一个字——“有”。这一“有”，我们精神马上振奋起来、耳朵竖起来了，他又不说话了，没有了。停了差不多七、八分钟，告诉我六个字——看得破，放得下。告诉我，“看破”帮助你“放下”，“放下”帮助你“看破”，这两个方法相辅相成，像上楼梯一样，你放下下面一层，你就得到上面一层，再放下上面这一层，你就更上一层。从初发心到如来地，就是这个方法。

　　那么学习佛法不能提升，原因在哪里？放不下。你就老停在这一层，上面跟你讲，讲得很清楚，你就上不去。所以“放下”重要。

　　我学佛的这个基础，章嘉大师奠定的，我跟他三年。我跟他那一年，他六十五岁，我二十六岁，他六十五岁，他大我三十九岁，六十八岁过世的、圆寂的。我跟他三年，这三年他帮我奠定了佛学基础。

　　然后我到台中去亲近李老师，去学经教，我跟他十年。所以我学佛三个老师，一共十三年。

　　“出家”章嘉大师教导的，他劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。他说得很好：你学佛了，如果对释迦牟尼佛不认识，或是认识不够，你会走弯路，你会遇到许多困难，所以你首先要认识释迦牟尼佛。教我去读《释迦方志》、《释迦谱》。我有问题的时候，星期天向他老人家请教，几乎每个星期我们都见一次面。

　　读《释迦谱》知道释迦牟尼佛，那个时候在我们概念当中，我们知道“佛”这个意思，就是中国“圣人”的意思，要是通常翻译，“佛”是“觉者”。“觉者”就是明白的人，对于宇宙人生真相完全搞明白了称为“觉者”，是这个意思。“佛”不是神，“佛”是个明白宇宙人生真相的人，这样翻大家就容易懂了。

　　我们也想对宇宙人生真相搞清楚、搞明白，这叫“学佛”，“学佛”是这个意思。所以，佛学里头没有迷信，佛教里没有迷信。迷信的是佛教现时表现在外面，是迷信，那是什么？现代学佛的人不深入经藏，不但　　不能深入，连学习经藏都很少。

　　所以老师告诉我，他说你真想学佛，佛教不在寺庙，告诉我，两百年前中国传统的这些寺院庵堂出家人，可以说大多数都是有学问、有道德，所以你学佛不难，老师到处都有；两百年之后的今天（那是六十四年以前），这出家人不研究经教了、不学习了，他们自己不懂，他会念经，经里头什么意思他不懂，所以就告诉我，学佛怎么个学法？一定要从经教下手。

　　经教在那个时候流通量很少，全台湾只有两个书店印佛经，数量很少，一个是台中的瑞成书局，台南的庆芳书局，就这两家，种类很少，分量不多，大概都是一般寺庙经忏佛事上用的这些东西，他们印，其他地方没有人印。所以我们要想学习的经论都找不到，那怎么办？到寺庙抄经。寺庙有藏经，有藏经楼，有图书馆，到那个地方可以借来。像《大藏经》这个，这个都不借出的，那就利用星期天，假期的时间去抄经。我记得我那个时候，还抄了十几部。

　　经书不容易得到，真正是经上常说“人身难得，佛法难闻”，真不容易。而且真正懂得佛法，有耐心肯教你的人不多，我难得了，遇到三个老师，方老师会教我，章嘉大师、李炳南老居士他们肯教我。

　　真正搞清楚、搞明白了，原来释迦牟尼佛是个教育家，他三十岁开悟，这种表法、模式是我们后世人，特别是现代人最好的榜样。

　　我们今天想学佛，没老师，怎么学？释迦牟尼佛为我们示现的。

　　他没有老师，他十九岁离开家庭，放弃王位的继承权，他是王子，放弃宫廷里面荣华富贵的生活，他去做苦行僧，日中一食，树下一宿，天天托钵乞食，他去干这个。印度当时所有的宗教，他都统统去学过，还有很多哲学家他都亲近过。

　　学了十二年放弃了，为什么放弃？那些学术都不能解决问题。什么问题？离究竟苦、得究竟乐，都做不到，所以放弃了。这里面表法的深义，学佛之后大家就晓得，十九岁离开家庭是放下烦恼障。国王、富贵那是烦恼，他放下了，他去作苦行僧，十二年的学习，所学的东西全是六道轮回里面的，出不了六道。可以帮助你生天，不能脱离轮回。天有二十八层，一层比一层难。所以三十岁这一年，他学满十二年，放下了，那是放下什么？放下所知障。二种障，障碍凡夫不能成佛，这二障要是放下了，他就开悟了。放下之后，他到毕钵罗树下入定，以后这个树就叫菩提树。出定之后大彻大悟，自己彻底觉悟了，也就是说宇宙人生的真相他全明白了，这叫“大彻大悟，明心见性”。

　　没人教，在中国唐朝，禅宗六祖惠能大师开悟，他说了五句话，最后一句很重要，“何期自性，能生万法”。这一句话说得好，这一句话说明，他全明白了，整个宇宙怎么来的。自性就是真心，真心没有妄念，有念那个念头是妄心，没有念头的心是真心。

　　真心用事，妄念没有了，放下了，完全用真心了，看到整个宇宙，宇宙原来是自己念头变现的。

　　现在量子力学家证明了，所有物质现象都是念头波动现象所产生的，宇宙之间根本没有物质这个东西，这是假的，现在科学家，特别是量子力学家发现了，这是真的。佛经上讲的是真的，而且佛经讲得比科学家讲的更透彻、更清楚。

　　所以方老师当时教给我是“高等哲学”；现在我们才知道，它也是高等科学。

　　我学佛这六十四年，我把佛学总结五个科目，佛出现在世间教导我们五桩事情：第一个是伦理；第二个是道德；第三个是因果。这三种叫普世教育。就是什么？救苦救难的，帮助一切众生的，可以说是世间教育，教六道众生的。另外两种是向上提升的：高等科学，高等哲学。

　　佛教导的就这五门功课，所以它不是宗教。

　　中国古圣先贤“宗教”两个字的意思多好，但是西方人“宗教”跟中国“宗教”意思不相吻合。中国“宗教”两个字的意思好，是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。

　　学佛真的能帮助你离苦得乐，像方东美先生所说的，“人生最高的享受是学佛”。你要想真正享受到人生最高的享受，清心寡欲，这个非常重要，心地清净，一尘不染，不受外面境界影响，用真心，欲望完全放下了，没有欲望。欲望是烦恼的根源，欲望放下，烦恼就没有了，这个心生智慧，不生烦恼。人要有欲望很容易受外界的感染，他只生烦恼不生智慧。

　　这学佛要真干，真干的人不多，很少；干假的多，干真的少，所以真的就愈来愈可贵了，一直要坚持到底，一生不改变，做一个好榜样给后人看。这就是章嘉大师教给我的。

　　释迦牟尼佛当时在世，印度十六大国王都是佛陀的皈依弟子，对佛陀都是全心全力的拥护支持，为什么不盖一个大庙给佛？佛一生没道场，为什么不盖？不是大家不发心，是佛陀不接受。为什么不接受？有这一个寺庙就成不了佛了，烦恼障碍太多了，所以他不要。不要他没事，没有顾虑、没有牵挂，过着行云流水的生活，到处都为家；而且规定的是比丘晚上休息在树下，树下只有一宿，明天搬到别的地方去，不要看这个树好，明天还到这，又起贪心。只准许你树下一宿，第二天一定要到别的地方去，为什么？断烦恼，断你那个贪心，贪嗔痴慢疑，断这个，所以不要道场。我们搞明白了、搞清楚了，我们就晓得原来是这样的。

　　我这一生没道场，一生也不建道场，一生做流浪汉。我到晚年八十五岁，香港有个同学是我的老听众，他往生了，嘱咐他的夫人，把乡村里面两间小房子供养给我，希望我常住香港，在香港讲经，我接受了。他那里叫“六和园”，很小的两个小房间，土地大概有五、六亩土地，我现在种菜，做菜园。别人要我种花，种花没有意思，种菜可以吃。现在饮食不干净，有农药，有化肥，有一些化学品对人体很不利，自己种的菜放心，还是用古老的土方法来种，这吃的安心。这个小房子送给人都没人要，这才能安心。

　　所以想到，释迦牟尼佛点点滴滴都是为我们做好榜样，我们要留意学习，不能轻易看过，这里头有大学问，我这些都是章嘉大师教导的。

　　前年，2013年1月，南阳，诸葛亮出生的地方，有个小庙叫来佛寺，有位海贤老和尚，一百一十二岁往生了，他的徒弟把他往生的事迹详细写了一份报告送给我看，我看了之后非常欢喜。这个老和尚一生没有念过书，不认识字，家庭环境非常清苦，二十岁出家，师父看中他，师父是个了不起的人。我们看他的光盘、看他的报告，能体会到师父肯定是大彻大悟的修行人，这个人是法器，所谓法器决定一生成就，只要好好教他一定成就，这个“成就”就是作佛。他有什么条件？我们佛门所说的这个人老实、听话、真干，只要有这个条件，个个都能成就。不能成就的，不老实、不听话、不真干，那就没法子了，那就结缘了，给你结个法缘，来生来世接着再来，这一生不行。如果具备这个条件，这一生决定成功。

　　这个二十岁的年轻人，来求出家，他具备这个条件，所以师父给他剃头，剃头之后就教他一句“南无阿弥陀佛”，告诉他一直念下去。你看他念了九十二年，一百一十二岁往生，念了九十二年。九十二年就一句佛号，他的成就不可思议。我看他的光盘、看他们的报告，我感觉到这个老和尚二十岁开始念这句佛号，应该就三、五年，二十五岁前后他得“功夫成片”。

　　得“功夫成片”的人阿弥陀佛就照顾他了，阿弥陀佛肯定现身给他递信息，也就是我们一般讲“授记”，告诉你你还有多长的寿命，等到你命终的时候我来接引你，就把这个消息给你了。

　　他没有往生，得“功夫成片”的人，如果说我还有什么我不要了，跟阿弥陀佛要求我现在就往生，佛就会带你走，这样的人很多！我们相信海贤老和尚也是这样的人，但是阿弥陀佛没带他走，什么原因？他说他，赞叹他，你修得很好，很如法，希望你在世间多住几年，做一个好榜样给念佛人看看，所以他就没带他走。从“功夫成片”提升到“事一心不乱”，大概是五年的样子。所以我估计他得“事一心不乱”，不超过三十岁。

　　得“理一心不乱”，就是大彻大悟、明心见性，跟六祖惠能的境界一样，跟释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟境界相同。

　　得这个境界大概四十左右，他还没走，他到一百一十二岁才走，为什么？为这桩事情，他就为这个。所以肯定是阿弥陀佛告诉他，哪一天你看到这本书，我就来接引你了。

　　所以有几个同修带这本书去看他，他不认识字，他就问：你们拿的什么书？他们就告诉他，这个书叫做《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，他听到这个话之后，欢喜得不得了，好像盼望很多年的宝贝似的，这下遇到了，穿袍搭衣拿着这个，要求大家给他照相。老和尚一生从来没有要求别人给他照相过，只有这一次。

　　这个书内容是什么？最近这十几二十年，海内外批评夏莲居会集本，反对依照这个本子修行的人很多，这是一位年轻的法师，他用了十几年的时间，收集许许多多资料证据来证明，夏莲居老居士的会集本，是真经；黄念祖老居士的注解，正知正见，我们依照这个本子修学，一点都不错。他给我们作证明的，所以他这本书出版了，他拿在手上，第三天他就走了。

　　预知时至，他不告诉人，他不愿意人家送他往生，他说我自己走，我不要人助念，他说助念不牢靠，要靠自己才真正靠得住。你看一百一十二岁老人，但是他的头脑清楚，体力跟年轻人一样，自己照顾自己。他是夜晚往生的，白天还在菜园里工作一天，整地、浇水、拔草，一直干到太阳下山。大家看到他这么勤劳就告诉他：老和尚，可以休息了。他说：我快做完了，做完了我就不做了。这是双关语，没有人听出来。

　　到第二天老和尚走了，这说明什么？生老病死，他没有“老苦”，他老不苦，没有“老苦”，没有“病苦”，没有“死苦”，说走就走。我们人在这个世间“八苦”交煎，他除了那个“生苦”已经之外，后面这个七种他都没有，这就是人生最高的享受，这就是得大自在，我们不能不知道。

　　所以我们学习净宗法门，这是真的，像佛在大乘经上所说的，真正能信、发愿往生、肯念佛，都是过去生中曾经供养无量诸佛如来，才有这个善根，这一生当中你遇到之后，能生欢喜心，能依教奉行，得无量诸佛加持，你才能信、能愿。不容易，真正亿万人当中难得有一个，这个机缘不能错过。我们遇到了，还遇到夏莲公的会集本，遇到黄念祖老居士的集注，遇到净宗学会的同参道友，都不是简单的事情。

　　我们今天在此地，只有二十个小时的时间，所以我们只选择《无量寿经》最精彩的一段，这一段就是第六品——“发大誓愿第六”，也就是净宗著名的阿弥陀佛四十八愿。这一品经是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，转告我们的，这里面字字句句都是阿弥陀佛所说的，释迦牟尼佛没有改动，原原本本传给我们，所以我们认真学习，坚定信愿，这一生决定得生净土。我们能认真修行，就给社会大众做最好的榜样，像老和尚的母亲一样，老和尚的母亲八十六岁往生，把她的女儿、侄女统统叫来，她表演往生给她看，她女儿看到了，是真的不是假的，所以女儿带着她的小孩出家了。这是最有说服力的，让你亲自看见，学佛人走得这么自在、走得这么好。

　　我们看经文：

　　◎ 发大誓愿第六 

　　经文一共是二十四章、四十八愿，

　　【经】法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。

　　“法藏”就是阿弥陀佛，在行菩萨道，没有成佛时候的法号，叫法藏比丘、法藏菩萨。“世尊”是他的老师，世间自在王如来是法藏比丘的老师。他对他的老师发这个愿，望佛以大慈悲心，来听他的报告，来观察他的诚意，

　　【经】我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。

　　就是他住的地方。释迦牟尼佛的佛刹，是娑婆世界；他的佛刹是极乐世界，具足无量不可思议，功德庄严，这一句总说。下面四十八愿是细说，总说就是圆满具足无量不可思议功德庄严。“庄严”我们讲“美好”。

　　下面这细说，第一个是国无恶道愿。释迦牟尼佛的娑婆世界，有六道轮回，极乐世界有凡圣同居土，它只有两道，没有饿鬼、地狱、畜生、阿修罗，没有这四道，只有人、天，

　　【经】无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞。蠕动之类。

　　刚才我说了，这个里头没有写“阿修罗”，“阿修罗”也没有，它只有人、天。第二愿，不堕恶趣，生到极乐世界永远不堕三恶道了，

　　【经】所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。

　　这一章里头有两愿，“国无恶道”、“不堕恶趣”。

　　下面是总结：

 　　【经】得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。（一、国无恶道愿。二、不堕恶趣愿。）

　　如果他这个愿不能落实，不能兑现，他就不成佛。发的这个誓愿，现在释迦牟尼佛告诉我们，法藏比丘在极乐世界成佛，到现在已经有十劫了，有这么长的时间了，可见得他的四十八愿，愿愿都兑现了，我们了解这四十八愿，就知道这个法门的殊胜，会对他生起向往，我们看下面我写的这个注解，这是早年在美国写的，第一次讲的时候在美国写的，很早了，但是比较简单，对现在人很适合，所以我还是选择，这个本子印出来流通，

　　【笔记】此品是净宗最著名的四十八愿，夏老居士当年会集此章经文时，费了三个月的时间，还有慧明法师与梅光羲居士二人帮忙，才整理出来。

　　可见得小心、恭敬、谨慎，求三宝加持，避免过失，不是很草率翻译的、会集的，真诚都极处、恭敬到极处，才有这么多的感应。

　　【笔记】如与原译五种本合看，确实会集得很好，文字的整理，可称尽善尽美。在五种原译本中用四十八条者，有两种；用二十四条者，也有两种。

　　所以这部经很特殊，释迦牟尼佛当年在世，讲经只讲一遍，没有重复的，但是这个经有重复，这个经古人判断，最少讲过三遍，我们相信不止三遍，可能有几十遍，因为我听说蒙古《大藏经》里面，《无量寿经》有二三十种，有将近三十种，决定不是一个原译本，它有很多的梵文原本，这就说明释迦牟尼佛当年在世讲过很多遍，为什么讲过很多遍？这经太重要了，只有这部经，能叫你在一生当中圆满成就。其他的经，都要断烦恼，证菩提，真的是难。

　　现在我们《大藏经》里面，目录一共是有十二部，十二种，但是有七种失传了，这个经题保存在，失传，经本找不到了，《大藏经》里面只有五种，这五种里面，用四十八愿的有两种，就是《魏译》，《唐译》的，这两种是四十八愿，

　　【笔记】用三十六条者有一种。

　　如果说是翻译，不可能有这么大的差误，这是不可能犯的错误，肯定是不同的版本，确实是有依据的，

　　【笔记】故古德说梵文原本不只一种，证明佛在世说法时，曾多次宣说无量寿经，可见此经之重要性。

　　这是我们从版本上来看，特别从蒙古文《大藏经》，我现在是拜托内蒙的金教授，希望他把蒙古《大藏经》里头的《无量寿经》，都把它翻出来，都翻出来大概有三十种的样子，说明什么？说明这一部经，是佛当年在世常常宣讲，对我们现在修净土的人，有鼓励的这个意思。

　　【笔记】所以夏老居士会集时，以二十四为纲，以四十八为目。把五种本子的本来面目都能保存，颇为难得。

　　【笔记】法藏菩萨对佛及当时诸大弟子提出他修学的报告。

　　这一品经，就是法藏菩萨的修学报告，

　　【笔记】他的态度言语都非常谦虚恭敬。

　　谦虚、恭敬我们要学，为什么？现在佛法衰了，找不到根熟众生，就是真正学习的对象找不到。

　　学圣贤教育、学佛法，它的条件第一个有真诚心。我们现在都用妄心，妄心是什么？妄念。用这个心，不诚实，就是不老实。

　　第二个要紧的条件，是清净心。我们心不清净，我们心是染污心，外面境界风吹草动，我们都生烦恼，顺自己意思的生贪恋，不顺自己意思的生怨恨，这就是受外面环境干扰，你生烦恼，不生智慧。

　　第三个，没有恭敬心。所以老师，为什么说老师不像老师、学生不像学生，这个是方老师跟我讲的。老师不像老师，老师是没办法教了，不是不肯教，没有对象，学生不肯学。学生入学，等待四年拿文凭毕业了，他要这个；他拿到文凭，到社会上好找工作，是为这个来的，不是为学东西来的。念中学的时候还认真，为什么？要考大学，还肯读书。进了大学，上面没有了，他就不念书了，不肯学了，这就是老师想传法，没人承传，找不到学生。学生想找个好老师也不容易，到哪去找？所以都靠缘分。

　　缘分、机会，要懂得抓住时间。没有抓住，这就时间空过了，再想遇到不容易。所以机会要认识，要很快把它抓住，才能成就事业。谦虚、恭敬重要。

　　【笔记】他说：“我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛剎，具足无量不可思议，功德庄严。”

　　那就是他的道场，他接引大众修行的场所，“所居佛刹，具足无量不可思议，功德庄严”，这个几句话，里头含义很深很广，这样功德庄严的道场，老师要具足无量功德；每一个往生的人，也要具足无量功德。

　　为什么释迦牟尼佛在娑婆世界不能具足不可思议功德庄严？为什么不能？释迦牟尼佛能，我们这些人不能。为什么？我们这些人，如果说无量功德庄严，我们在里面生贪心、生贪嗔痴慢。你有个大道场，底下徒弟多了，个个都想争夺，争名逐利，那就帮助他们造业，把他们个个都送到无间地狱去了，这就害了他了。我们对这一定要看清楚，不是好事情。

　　人必须要到苦难当中去磨练，这是真功夫。他从小养成习惯了，遇到这些功德庄严，他不放在心上，他不会生起贪心。没有这种基础的扎根教育，真的，财色名利摆在面前，几个人能过这个关？都被这个东西淘汰掉了，古今中外例子太多，我们要记住。人要叫他吃苦，所谓“吃得苦中苦，方为人上人“，不能吃苦怎么行？！

　　所以伦理教育讲关系；道德教育给你讲理，人情事理；因果教育讲报应。你统统搞清楚、搞明白了，你会约束自己，不敢过分。不知道约束自己的，没有一个不造业。

　　我们要想到唐太宗下地狱，好皇帝，我们看到他附体的报告，这个光盘还有，流通不少，你去看看。为什么堕地狱？杀人太多，争夺政权杀人，战争杀人，凡是用战争做手段的，夺取的政权，死了以后都在无间地狱。夺取政权的时间，你能做几年皇帝？无间地狱那个罪是讲劫数的，不是讲年月日，太可怜了！

　　唐太宗很幸运，地藏王菩萨能把他带出来，他的功德就是一部《群书治要》，是他编的，这一部书出现了，能救中国、能救全世界，以这部书的功德，他离开地狱。离开地狱我们晓得他生天了，听说他是念佛往生净土，这有可能，他是佛门的大护法。这些业因果报，让我们看了之后，对于自己起心动念，不能不谨慎。

　　【笔记】这几句话是他全部大愿的总说。

　　他的世界非常庄严，为什么？每一个去往生的人，也具足无量不可思议功德庄严，所以在极乐世界样样都有，不会让你生起贪瞋痴慢疑，不会让你起心动念，不会让你分别执着。

　　这个世界好，我们这个世界为什么释迦牟尼佛不现功德庄严？现了之后，引起你们贪瞋痴慢，引起你们竞争斗争，所以他不能用，道理在此地。

　　【笔记】此经是释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界的状况，全部经典，就是四十八愿详细说明。

　　这一部《大乘无量寿经》就是四十八