妙音（谢绝加群不聊天）

 

 
诸位法师，诸位同学，大家好。请掀开经本第六页倒数第四行，「二」，第二章，二十四章的第二章。请看经文：

       【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。】

       这是第三愿，四十八愿的第三愿。再往下看：

       【三十二种。大丈夫相。】

       这是第四愿。下面还有：

       【端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。】

       这是第五愿。后面总结：

       【不取正觉。】

       这就是如果阿弥陀佛没有能做到他就不成佛。我们知道，他成佛已经十劫了，四十八愿愿愿都兑现了，都圆满了。注解不多，我们把它念一遍。『所有众生』，「所有」两个字包括意思很广，参与法会的，地位最高的有等觉菩萨，十方世界也有修小乘的，以及人天、畜生、饿鬼，这是所有众生，包括这么多类别。阿弥陀佛是真金色身，这就是第三愿，「身悉金色愿」。每一个往生到极乐世界的人身体体质是相同的，阿弥陀佛是『紫磨真金色身』，我们每一个人去往生的，即使是凡圣同居土下下品往生，也是「紫磨真金色身」。具足三十二相，凡是往生者与阿弥陀佛相貌相同。所以极乐世界是平等的世界，这一点我们一定要知道，不是血肉之身，血肉之身是生灭身。生灭这个道理现在的科学说得很清楚，所以这个身不是一个好的身体。到极乐世界为什么无量寿？因为它不是生灭身，它是法性身，法性寿命是无量的，不生不灭，每个人到极乐世界我们得的身体都是法性身，都没有生灭了，这真正叫无量寿，永远了脱生死。

       相貌也相同，与阿弥陀佛相貌相同，同具三十二种大丈夫相。佛说这一句是随顺当时听众，当时的听众里面有不少是凡夫，凡夫执着三十二相是人中相貌最殊胜、最庄严的，所以佛是随顺大家说的。而实际上，到极乐世界不是三十二种大丈夫相。多少种？八万四千相好。会让我们感到非常惊讶，无比的欢喜，没想到到极乐世界得的身相是这么好，身八万四千相好。一切世界众生果报不相同，乃至产生许许多多的烦恼，果报好的易生傲慢，差一点的生自卑感，傲慢自卑都造成心理上的不平衡，所以他生烦恼，发生就是生烦恼。极乐世界相貌跟阿弥陀佛完全相同，所以不会有这些烦恼出现，没有人觉得我骄傲，也没有自卑感的人，这是不一样的地方。

       
在这个地方我们得补充几句话，为什么我们要念佛？为什么要往生到极乐世界？这个世界不也是挺好的吗？有许许多多人有这个问题。这个世界我们要把它认识清楚，生到这个世界上来，究竟为什么来的？为什么你会生到这个世间来？生到这个世间来了之后，有什么意义？这是许多人都存在这么一个问题，有人问出来了，有人没问出来，他还没想到，听到别人有这个说法他就会有感动，点头，不错，我来到世间干什么？

       
汤恩比博士跟日本人的缘很深，他多次来访问过日本，在日本谈了许多问题，有记录，有出版的书籍在市面上流通，日本的学术界对他很熟悉。就曾经有人向他提过这个问题，活在这个世间为什么？问这么一个问题。他的回答也相当有智慧，他说，活在这个世间有三桩事情，就是为了这三桩事情。第一桩是爱。他读过佛书，我相信在佛经这一方面他没有深入，他懂得，他对于大乘佛学非常赞叹，曾经多次说过，「解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，由此可知，他对于大乘佛法有涉猎、有研究。他说这个爱，佛在经上说，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，这两句话很重要，这是佛经上的。我们会到这个世间来都因为情执，就是世间人所谓的爱，佛法叫情执，感情。

       佛说得很好，佛给我们讲，人与人，人与一切众生，有四种缘分，他才会聚在一起。这四种第一种是报恩的。过去生中，这一定要知道，生死轮回是真的，这些事情统统摆在我们面前，只要你冷静细心观察，你能看得出来，你能体会到，佛说的一点都不错。所以过去生中在一起，彼此有恩惠，特别是父母跟儿女，这个孩子是来报恩的。凡是来报恩的一定很听话，长大之后都是孝子贤孙，也非常容易教，也好养，给父母不添麻烦，让父母心欢喜，这报恩的。第二类，跟这个相反的，是报怨的，过去你得罪他，你伤害他，甚至于你杀害他了，他这一生来干什么？来报仇的。这就是忤逆不道的儿女，天天让父母操心，让父母受苦受难，这是他来报怨。第三种是讨债的，父母过去欠他的钱，他要讨回去，讨完了他就走了。如果欠得不多，你把他养个三年五载，他就过世，走了，叫讨债鬼，讨债的。如果欠得多的话，这一辈子都还不了，那个事情挺麻烦。等到他长大了，家里所有的产业都归他了，他对于养父母，他不孝，对待父母虐待，吃的、穿的都没有丰满；换句话说，吃不让他吃饱，穿不让他穿暖，虐待父母，不孝。这是什么？这是报怨的。兄弟姐妹亲戚朋友，等级不一样，也是这四种缘。我们明白这个道理，了解事实真相，所以佛教给我们要有大慈悲心，把这些恩恩怨怨统统化解，化解成法缘，把这个世间的孽缘转变成法缘，一同学佛，将来都能够往生极乐世界成佛作祖，这个好，无比殊胜。

       
日本做水实验的江本胜博士，跟我也是好朋友，我这次来，他已经不在了。往年我每次到日本来，一定我们会聚会，我去参观他的实验室。我对他的实验很有兴趣，这是科学，一门科学。他标榜的是我们人类起心动念、言语造作，是善是恶、是邪是正，他说水知道。我问他，他怎么晓得？他是偶然发现的。以后几十年专门研究这门课题，也得到很好的效果，曾经在联合国做过多次的报告。这个实验跟佛法有密切的关联，所以我曾经给他鼓励，协助他推广。我讲经的时候给他介绍，证明佛常讲的一桩事情。这桩事情是大事因缘，我们学佛的同学往往疏忽掉了，那就是佛经上常讲的，这一切法哪来的？许多宗教说，这个宇宙一切万物是神造的，佛教里头没有，从哪里来的？佛说过了，佛说得好，现在科学家证明了，从心想生。心想就是念头。所以起心动念不能不善。

       
现在这个地球上的社会，天灾人祸，社会动乱，居住在地球上的人，有富贵人，但是他们也有苦，富而不乐，贵而不安，没有安全感，活得很痛苦。这是什么原因？佛说得清楚，思想不善。思想是什么？思想是所有一切万物的根源，一切万物都是从念头生的，思想就是念头。这是佛法跟一般宗教说得不一样。「相由心生、色由心生」，色跟相都是物质现象，所有一切物质，我们人身体是物质，从哪里来？念头来的。这桩事情被近代的量子力学家发现了，他有很详细的报告，跟佛经上所说的一样。他们科学费了四百年，一代接着一代研究，到最近二十年才搞明白了。释迦牟尼佛在三千年前就把它说清楚、说明白了，比科学的报告讲得还详细。所以今天许多科学家对佛法是另眼相看。我的看法是二十年，顶多三十年之后，佛教不是宗教了，是什么？全世界都承认，高等科学，佛教是科学。

       
我年轻的时候学佛，是跟一位哲学家方东美先生，我是跟他学的。他告诉我，根据他一生的研究，他不认为佛教是宗教，他认为佛教是哲学，是世界上最伟大的哲学、最高的哲学。我从这里入门的。那现在我学了六十四年，我学佛到今年六十四年，六十四年我所得到的结论，不但是高等哲学，还是高等科学。所以许许多多人问我，佛法是什么？我的答覆很简单，佛法是教育，释迦牟尼佛的教育，它不是宗教，它不是迷信。它教些什么？普世的教育，也就是汤恩比所说的，大乘佛法能救全世界。它用什么？用伦理教育、用道德教育、用因果教育，这三种是普世教育，可以达到中国古人的理想，就是修身齐家治国平天下，可以做到。再向上提升是高等的科学、高等的哲学。这就是释迦牟尼佛出现在这个世间，讲经教学四十九年，他讲的是什么？就这五样东西，伦理、道德、因果、科学、哲学。

       
人生活在世间，汤恩比所说的，第一个是爱，我们明白了，人应当要爱人，爱人就不可以害人，爱人是功德，害人就造罪业了。你能够爱人，这叫善，修善；你要害别人，那你叫造孽，造恶业了。善恶有果报的，善业将来往生三善道，如果是害人，损人利己，起这种念头，干这种事情，来生的果报是三恶道，地狱、饿鬼、畜生。地狱、饿鬼、畜生，三恶道，人、天、阿修罗叫三善道。三善道、三恶道是自己造的，自己的善行恶业感召的，自作自受，与任何人都不相干。所以我们遇到这个环境，无论是善、是不善，都要明白这个道理，不怨天不尤人。怎么样改善？断一切恶、修一切善就改变了，它真有效。我们造作恶业求佛菩萨饶恕，求佛菩萨为我们改变，那个靠不住。为什么？我们自己一生的际遇不是佛菩萨造的，与他不相干，与我们自己起心动念、言语造作，与这个有关系。佛讲得清楚、讲得明白，然后告诉我们，你自己对自己要负百分之百的责任。所以学佛之后，我们明白这个道理，了解事实真相，我们起心动念善，绝不有恶念，我们真的把境界转过来了。

       
今天这个社会是百分之百古圣先贤所说的业报，纵然富贵，贵不安，富不乐，你说有什么意思。什么原因？念头不善。念头从哪里生的？从自私自利。今天我还看到一份从国外来的报告，讨论办汉学院这个问题。外国人教学理念是人本主义，人本主义说得不好听一点就是自私自利，叫人本。今天这个社会之所以动乱，地球灾变这么多，就是自私自利所感召的，还搞人本主义，还得了吗！佛是教什么？佛是教大同主义，不是人本主义。佛告诉我们，整个宇宙跟我们是什么关系？一体，是我们自性变现出来的。惠能大师说得最好、说得最简单，他开悟了，开悟是什么？明心见性。这个境界跟释迦牟尼佛当年在菩提树下开悟是平等的，是同一个境界，就是对于一切法的真相彻底明白了。这是汤恩比第二桩讲的。他讲人生活在世间三桩事情，第一个是爱；第二个就是知识，就是要提升自己的知识，认识宇宙的真相；第三桩事情是创造，创造什么？要创造天堂，不能创造地狱。人本主义的创造是地狱，将来如果是发生第三次世界大战，那就是核武战争，生物武器战争，这个战争就是人间地狱，人本主义流出来的。佛是大慈大悲，大同世界，大同世界的落实就是阿弥陀佛的极乐世界。

       
能大师告诉我们，他开悟的时候，他那个境界跟释迦牟尼佛相同的，最后一句他说，「何期自性，能生万法」。何期自性是没有想到我们的真心、我们的本性，能变现出这个宇宙。宇宙一切万法从哪里来？是我们自性所生的。所以你要见性了，自性所生的哪有不明白的道理！见性之后什么都明白了，不必要学，全明白了。所以佛法的教学，终极的目标是彻底的觉悟，就是大彻大悟，以这个为目标。没有达到彻底觉悟，至少也要大悟。彻悟是佛，成佛了，能大师成佛了。没有彻悟是大悟，大悟是菩萨，小悟是阿罗汉。大乘教里面佛常常告诉我们，我们要有信心，要相信，佛说得很好，说一切众生本来是佛，我们要承认，我们跟佛没有丝毫差别。差别在哪里？佛觉悟了，我们没觉悟，差别在此地。佛为什么觉悟？佛把一切假的放下了，不放在心上，他觉悟了。我们今天把一些假的放在心上，真的完全不知道，叫迷惑颠倒。把假的当作真的，天天去追求，到最后追求到地狱、饿鬼、畜生，这个东西出现了，错在这里。

       
今天学佛的人很多，真正得佛法利益的人不多，这什么原因？佛在经上有一句话说，「佛法无人说，虽智莫能解」。佛法要没有人给你讲，虽然你有智慧，你也没办法理解，这意思是这样的。什么人说？要开悟的人说。古时候，上台来讲经都是开悟的人，不是开悟的人不能上台讲经，不能著作，要求的标准很高。上台讲经的，小乘他也有小悟，他真悟了，他不是假的。真悟起码的条件是什么？真正认识自己的身不是我。这就奇怪了，身不是我，什么是我？有真我。真我是什么？整个宇宙是我，那就对了。惠能大师这个话才讲得通，「何期自性，能生万法」，万法是我所生，是我所现的，那能现的是我，所现的是万法，万法跟我什么关系？一体。这个心量拓开了，不再想自己了，起心动念想什么？想天下人，想全宇宙，佛是想全宇宙。

       
小悟，小悟就是阿罗汉，须陀洹到阿罗汉，他们起心动念是想整个人类，在地球上，想这个。那个大彻大悟他所起心想的是遍法界虚空界，过去无始，未来无终，这么大的心量，叫心包太虚，量周沙界，这是大彻大悟。介于这当中是菩萨，菩萨放下比阿罗汉多，智慧比阿罗汉大，比佛比不上。佛教的修学（这个学习）是学这些东西。这些东西学了之后，它马上就管用。为什么？你日常在生活当中念头转变了，不再自私自利了，自己的烦恼就没有了。烦恼轻，智慧长，不生烦恼生智慧。放下一切不善，善与不善都要放下，把习气也放下，这就真心现前了，真心生智慧。烦恼是妄心，妄心生烦恼，妄心它的果报就是六道轮回，六道轮回是起心动念分别执着变现出来的。能变的，佛经上的术语叫阿赖耶，阿赖耶就是妄心，不是真心。

       
所以佛说得好，我们眼前的宇宙，我们所受用的这个世界，是心现识变。没有真心不会现这个相，相是真心现的，但是起作用完全是阿赖耶，阿赖耶是迷惑，起心动念、分别执着是阿赖耶。起心动念就是阿赖耶识，分别是第六意识，执着是第七末那识，这叫妄心。相宗讲八个心，八心王，阿赖耶是根本。阿赖耶就是迷惑，对于事实真相一无所知，全都搞假了。末那是执着，第六意识是分别。还有眼耳鼻舌身前五识，前五识的作用，照见，它不会分别。所以眼能看，眼会不会分别？不会。分别是第六意识，跟眼识联合在一起起作用。如果再跟第七识联合起来，不但有分别，还有执着。阿赖耶呢？阿赖耶把这些资料全部收藏在那里头，像仓库一样，阿赖耶叫藏识，藏就是仓库，数据库，所有一切落谢的影子统统都在阿赖耶里头。我们昨天干什么事情，一想能想起来，为什么？数据库里有档案，我这一想，档案调出来了，那就是昨天情形、前天情形，你还记得的。所以它是资料室，它是仓库。全是假的，没有一样是真的，把这个东西当作真心，称为人本主义，这个麻烦可就大了。迷的人多，悟的人少，说法很难，大家不相信。好在今天科学技术发达，科学有一部分证明了，我们拿来举例子，大家相信。如果没有这些证明，真难讲。到什么时候能相信？你必须要亲自证得，要亲证，证得了你就相信了。证得要放下，就刚才讲了，善与不善都不放在心上，你才有能力证得。为什么？这个东西是障碍，障碍了我们的悟门。

       
佛法的修学祕诀真简单，我是二十六岁学佛，运气还算不错，春天听方东美先生讲课，跟我讲佛经哲学，应该是在秋天，我认识章嘉大师，同一年，一个是春天、一个是秋天，认识章嘉大师。我们第一天见面，我第一个问题，向章嘉大师请教，我说方老师告诉我，佛教是世界上最高的哲学，哲学是智慧，我说佛门里头有没有方法能让我们很快就能达到这个境界？我提出这个问题，大师看着我，我也等他的开示，我们两个对看，看了半个多钟点。他一句话不说，看着我，我也看着他，半个小时，浮躁的气息大概没有了，人定下来了。章嘉大师教人，一定是心完全定下来，有一丝毫浮躁的习气他不说话。所以跟他在一起两个小时，能说十句话就很多了，完全在定中。为什么？你能得受用，你真听进去了，你一辈子不会忘记。心在浮躁的时候，这耳听那耳就出去了，不管用，不懂得他说的意思，这是真的。这种现象在这几十年当中深深体会。所以现在找学生很难，学生找老师也难，到哪里去找？到什么地方去找一个心情是安稳的，永远保持在安稳，他才有资格学佛。浮躁的心没用，佛来给你讲都没用处，你听不懂，你听到他的言语，言语里头深深的密义你完全不了解。

       所以我等章嘉大师开示，等了半个多小时，聚精会神在等待。半个多小时之后，大师说一个字，有。这一有，我们的精神马上提起来了，他又不说了，为什么？我们浮躁的气提起来了，不讲了。这又过了七、八分钟，第二次定下来了，讲了六个字，「看得破、放得下」。告诉我从初发心到成佛，就是看破帮助你放下，放下帮助你看破，像走楼梯一样。看破是了解事实真相，你才肯放下，放下之后再看破，看破之后再放下，这样子从初发心到无上菩提，就是这个方法。这么简单、这么容易，为什么不早说，要等那么久的时间？这个道理很少人懂，不是真正把浮躁放下，真心现前，用真心去听受（去听、去接受）才得利益。心浮气躁，跟他讲再好的东西，当时听到他很欢喜，下课就忘掉了，没用。

       所以学佛从哪里学？学佛的条件，要老实、要听话、要真干，真干他得受用。如果他不老实、不听话，自己的成见很深，不相信佛经所说的，那就难了，一生都不得其门而入。这种人太多了，我们见到很多，几个人用真心？用真心，不是说我学佛听经用真心，我待人接物用妄心，那是假的。用真心，日常生活用真心，工作用真心，待人处事都用真心，学佛也是用真心，你才能入得进去。有夹杂着一丝毫虚伪你就不得其门而入。不能入佛法，你就造业障。业有善恶，善业，三善道；恶业，三恶道。恶业不能造，善业也不能造。为什么？出不了六道轮回。那怎么办？断恶不着断恶的相，心里上没有断恶的相，修善没有修善的相。什么方法最好修？净宗最好修。我们心里要什么都没有很难，它有妄想、有杂念，止不住。净宗用的方法就是一句佛号，念头不起，一句佛号；念头起，还是这一句佛号，除这一句佛号之外，善恶念头统统把它念掉，只有这一个念头，这叫净念。这个净念虽然不能帮助你明心见性，明心见性的话，这个念头也没有才行，但是它能帮助你往生极乐世界，帮助你亲近阿弥陀佛。在这里不好修就换个地方，换到极乐世界去修去，真正功德利益在此地。

       阿弥陀佛那个环境让你所有的念头生不起来，为什么？你阿赖耶里头有习气，没错，但是习气没有缘不起作用。极乐世界没有缘，极乐世界没有一个恶人，没有一个你讨厌的人，你都欢喜，你的瞋恚生不起来。极乐世界一切受用随心所欲，想什么有什么，没有贪心了。这个世界为什么有贪心？资源太少了，很不容易求得。极乐世界什么念头一动它就来了，所以你没有操心的地方，没有怨恨的地方，没有贪婪的地方。你说你要贪黄金，极乐世界黄金铺马路，你们有没有说哪一家贪图铺马路的柏油，家里堆了一堆，有没有这现象？没有。为什么？它太多了。你贪图珠宝，极乐世界珠宝什么？做建筑材料。所以到那个环境里头你的贪瞋痴慢疑都生不起来，好修行。天天听阿弥陀佛讲经说法，阿弥陀佛干什么事情？《弥陀经》上说得好，「今现在说法」，说法没有中断的。

     
  所以往生极乐世界，花开见佛，见到阿弥陀佛了，你就到阿弥陀佛大讲堂。大讲堂那个位子上有你的名字，往生，莲花有自己的名字，坐席位上也有自己名字，不会坐错。我们这里一动念真心求往生，讲堂就有名字了，莲花也有名字了，不会搞错的。进讲堂，你看，从凡夫带着许多业障去的，带业往生，什么时候离开讲堂？成佛了。不成佛不离开讲堂，离开讲堂就成佛了，就毕业了。你一定也感觉得奇怪，实际上极乐世界的殊胜你不知道。极乐世界的人不要吃饭，吃饭太麻烦了，他不需要这个东西，他的身体不是血肉之躯，不要这些养分。他用什么养分？清净心，清净就是滋养他的身体。不需要睡眠，极乐世界没有白天晚上，一片光明，它只有白天，没有晚上，没有黑暗。整个世界都放光，人身放光，树木花草放光，楼台、楼阁这些都放光，一片光明，没有黑暗。所以他不需要饮食，不需要睡眠，什么时候大彻大悟、明心见性就毕业了。毕业就离开讲堂，离开讲堂到哪里去？十方世界，随缘教化众生。教化众生这是义务，我们应该做的。

       他还有殊胜，殊胜就是他去拜佛，十方一切诸佛剎土，他念头想到人就到了。拜佛修福，听佛讲经说法修慧，福慧双修。修福修慧从来不会间断，到大彻大悟，最后达到究竟觉。这极乐世界的好处。知道这些好处，对这个世间就不会有留恋了，没有留恋，真心就流出来了。为什么会有妄心？妄心是对这个世界还有贪恋，有贪瞋痴慢疑，有这个念头。这个念头，无始劫到现在根深蒂固，想放下放不下，不知不觉它就冒出来，道理在这里。

       大乘经这么多，我们真想学佛学什么？一部经就够了，一部经通了，一切经都通了。一部经没有通，不要学第二部经，为什么？怕搞杂了，搞乱了。心杂了，心乱了，这就是障碍我们开悟之门。所以放下，要真放下，放下决定占便宜，不会吃亏。放下财富你会得更多财富，放下妄想你得聪明智慧，放下寿命你得的是无量寿。天天不要去想这些东西，只想一个佛名号，阿弥陀佛，你天天想这个，就不会有错误。所以经中所说的句句都是实话。《无量寿经》最精华的部分就是这一章，这一品经，第六品四十八愿。我们再看下面第三章：

       【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。】

       你生到西方极乐世界，不需要有人教你，你自己就明白了。明白什么？过去生中生生世世，你在哪个世界，在哪一个环境里头干些什么，你全都知道了。这也是我们很想知道的。所以，对我们有恩的，我们知道了，我们可以看见他，他现在在哪一道，在哪个世界，佛度有缘人，你看到他了，你就会帮助他，你就会救他。跟你有怨恨的，这个时候怨恨也化解了，他很可怜，他为什么做那么多错事情？他对你不认识，把你当个坏人来看。他要是搞清楚、搞明白了，他会生惭愧心，他会忏悔。所以你一定原谅他，你也会帮助他，因为这个时候你没有分别心，真实慈悲统统现前。这知道宿命。底下一句：

       【所作善恶。皆能洞视。】

       『洞视』是天眼。这是什么？这是自己，我自己生生世世干的是善事、是恶事，全看到了。

       【彻听。】

       是天耳通，不但能看见，而且能听到。

       【知十方去来现在之事。】

       『去』是过去，『来』是未来，『现在之事』。过去、现在、未来，三世十方生生世世的事情，你看到了，你听到了，你完全明白了。这是「宿命通愿、天眼通愿、天耳通愿」。

       【不得是愿。不取正觉。】

       每一个往生的人都得到，六种神通具足，六种神通是我们的本能，是真的不是假的。这段小注我们把它念下来。一切世界众生若修不到相当程度，则无法达到宿命、天眼、天耳等神通境界。有些人有，是他修得的，没有的是因为他有妄想执着而丧失了。六种神通就是六根起的作用，我们有眼根，眼能见，耳能听，鼻能闻气味，舌能辨味道，酸甜苦辣咸，意能分别，第六意识，身能够觉触，这五种能力是没有侷限的。我们凡夫有侷限，为什么有侷限？是因为你有妄想执着，有妄想、有分别、有执着，这样把我们的本能侷限住了。我们眼能看，但是隔一张纸就看不见了，我们的窗帘拉下来，外面就看不见。真正眼见的能量是没有侷限的，不要说纸，一座山在那里，山里面是什么，山那面是什么，全清楚，没有侷限。个个都有这个能量，这个能量跟佛、跟菩萨是完全相同，没有两样，为什么不恢复自己的能量？就是因为眼见色、耳闻声，你起心动念了，起心动念就是迷，就起障碍了，就起侷限了，你就看不到，就听不到，也闻不到了。更严重的，从起心动念就生起分别，从分别生起执着。这个速度非常快，频率太高了，不是我们自己能控制得了。修定修什么？就修这个。我眼见色、耳闻声，修什么？修不起心、不动念，这是最高的禅定，这是佛修的。菩萨修的，菩萨有起心动念，他没有分别、没有执着，不分别、不执着是菩萨。阿罗汉所修的就更低一层了，他不执着，阿罗汉有分别，没有执着。

       于是我们就完全明白了人与佛、菩萨、阿罗汉差别在哪里。六道里面的众生，有眼耳鼻舌身意六根，接触六尘境界，眼见色、耳闻声，有起心、有动念、有分别、有执着，这叫六道凡夫。他有起心、有动念、有分别，没有执着，小乘，从须陀洹到阿罗汉，没有执着。没有执着，功夫有大小不一样，愈往上面去功夫愈大，功夫愈深。初果不如二果，二果不如三果，三果不如四果，小乘有四果四向，有八个阶级。大乘菩萨有五十一个阶级，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二个阶级。五十二个阶级修什么？章嘉大师告诉我，就是看破放下，没有别的。好像我们爬五十二层高楼一样，楼梯往上爬，放下底下一层才能爬得上去，这下一层不肯放下，永远爬不上第二层。为什么？贪恋这个世间，在这个世间结下了很深的情执，所以他上不上去。上不上去就会往下堕落，下面就是三途。三途层次也很复杂，并不是那么简单，畜生，畜生多复杂，饿鬼亦如是，地狱种类千千万万，不一样，你造什么业感什么样的果报。再告诉你，所有一切现象都是假的，就像作梦一样，你心有所思，夜有所梦，醒过来之后痕迹都找不到，真的是一场梦。我们现在六道轮回这场梦，六道轮回梦醒过来，还有十法界一场梦。十法界再醒过来的时候，还有一层梦，那个梦是什么？无明习气，烦恼是断掉了，无明烦恼习气在。习气要断干净才能回归常寂光，那才叫大圆满，彻底圆满。

       所以清净心起作用就是神通。我们今天学佛，诸位要知道学什么，第一个目标就是修清净心。我们这个经题，「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」，前面一半，大乘无量寿庄严是果报，是极乐世界。大乘是智慧，无量智慧。无量寿是福报，福报再多，第一个福报是寿命，如果没有寿命，再多的福报你没办法享受，寿命是第一个福。庄严，那就是极乐世界。所以极乐世界从哪里来的？阿弥陀佛清净平等觉变现出来的。我们今天到极乐世界也要修清净平等觉。所以念这句佛号，有人念到真往生了，有很多人念佛没往生，什么原因？功夫不到家。什么功夫？清净心是第一个条件。清净就是没有妄想、没有杂念了，起心动念都是阿弥陀佛，必定生净土。清净是我们净土宗讲的功夫成片，心清净了。也就是说，我念这句佛号，从早到晚一句接着一句，阿弥陀佛、阿弥陀佛，行住坐卧都是一句佛号，没有杂念、没有妄想，这个叫清净心。

       有这个功夫，通常，也可以说肯定，阿弥陀佛会跟你见面，你真的见到阿弥陀佛了。阿弥陀佛会告诉你，你的寿命还有多长，等到你寿命到的时候，阿弥陀佛就来接引你往生。那就是授记，等于授记成佛，所以你很快乐，为什么？阿弥陀佛信息送给你了，你跟他接上头了，你知道这个不是假的，这是真的。在这个时候就有很多聪明人，见到阿弥陀佛抓住不放，机会太难得了，向佛求，求什么？求往生，我现在就去，我寿命不要了。阿弥陀佛会答应他，会告诉他，跟他约定，或者是七天，或者是三天，来带他往生。这样的人太多太多了，我们看《往生传》、看《净土圣贤录》，那个里面一半以上都是这种情形。否则的话你看经上记载的，三年就往生，难道那些人个个寿命都是三年吗？这讲不通。而是什么？佛跟他约定，他就走了，这才能讲得通，是真的不是假的。

       
另外还有一等人，受佛的嘱咐，佛劝他在这个世间多住几年，为什么？世间人太苦、太可怜，你要帮助他们，你修得很好，你要做个样子给他们看，给学佛的同学看，给念佛的同学看，叫表法。像前年往生的海贤老和尚，他就是表法，他前年二０一三年一月往生，一百一十二岁。我看了他的光盘，看了他这些文字档案，我看了几十遍，不是一遍、二遍，看出他，他念佛念到功夫成片，我估计他二十五岁左右。他二十岁出家，师父教他念这句佛号，这个人老实听话真干，对人、对事他用的是真诚心、恭敬心，印光大师讲的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这个人是十分诚敬，所以像他这样的人，念这一句佛号三年、五年，功夫就成片了。他没有往生，这佛不让他去，叫他住世间表法。他在这个基础上再向上提升，提升到事一心不乱，需要多少时间？五年到十年，肯定得到，那就是说三十岁左右，他能达到事一心不乱。事一心不乱，阿罗汉境界，六种神通就具足了，他有神通了。再提升到理一心不乱，也不过是四十岁。四十岁以后完全是度众生。

       所以他给我们表法，对我们的意义很重要。第一个，极乐世界真有，阿弥陀佛真有。他看到极乐世界，他见到阿弥陀佛，他一生见多少次？他想见就见，我的估计决定不止十次。所以他的话我们能相信，他不骗我们，为我们证明极乐世界真有，阿弥陀佛真有，四十八愿不是假的，这是从总纲领上说。要从实际上修行来说，他给我们证明，我们今天选择的经本，是夏莲居老居士的会集本，会集本是真经，字字句句是佛说的，没有一个字是假的，给我们做这个证明，我们要相信，不能听别人的谣言。第二个证明，黄念祖老居士的注解集注是正知正见，他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，来注解这部经，正知正见，第二个为我们作证。第三个给我们证明，我们这些年来，二十多年来，依照这个本子、依照这部注解来学习是正确的，没有走错路，将来个个都会有成就，我们要有信心、要有愿心，永远不退转，我们决定有成就，为我们作证的。

       这就是最后他见到这部书，见到这部书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，这本书是什么？这本书是宏琳法师用了十几年的时间把它编成的。也就是我们净宗遭遇到这个困难，海内外许许多多人批评，说这个经是伪造的、假的，让许多修了很多年的同学，听到这些言论信心动摇，把这部经舍掉了，去找康僧铠的本子。这是阿弥陀佛嘱咐海贤老和尚，捧着这部经书照一张照片，给大家做证明，没错！这个功德无量无边。所以他见到这本书，第三天就走了。这个老人也表演给我们看，这句佛号对我们现前的利益，能够叫你活在这个世间快乐，极乐世界快乐，你也会很快乐活在这个世间，没有老苦、没有病苦、没有死苦，你看你多快乐。这是给科学家做证明，「一切法从心想生」。他的心想什么？就是一句阿弥陀佛，他除了阿弥陀佛之外，他没有第二念。这真的不是假的，心里只有这一念，这一念里面能生无量智慧。

       我这么多年来，我这个人也是老实听话真干，但是分数不够标准，也算不错了。我能打多少分？我自己给自己打三十分，古人都六七十分、八九十分，我只有三十分。但是今天能找到三十分的人就很少了。应付许许多多这些事情，是小智慧，我没有彻悟，我也没有大悟，小悟有。不问我的时候我什么都不知道，我就一句阿弥陀佛，问我的时候我还都能答出来。还没有碰到有问题提来，我没有办法解答，还没有，那是什么？小悟。我们可以说一句真实话，三宝加持，祖宗保佑。我们只有一个真诚心，对人对事对物没有虚伪、没有分别、没有执着，万缘放得下，你才会自在，你才会快乐。

       所以我们晓得，这一章经里头所讲的神通是真的，我们有，不是没有。为什么丧失？就是因为有妄想、有杂念，还有欲望。你说今天我们看到这个世界，这么乱，灾难这么多，能不起心、不动念吗？真的最好不要起心动念，但是不能不问。问怎么样？问归问，也没有起心动念。就是心上还是一句阿弥陀佛，并没有把阿弥陀佛丢掉，把这些东西放在心上，这个不可以，这是决定错误，心上只有阿弥陀佛。所以，有缘要帮助众生离苦得乐，没有缘就不要勉强。为什么？众生的业力不可思议，不帮忙还好，愈帮忙反而加重他的罪业，那就错了。所以不能加重他的罪业。那也就是如何不加重？不要给他有造作罪业的机会，要懂这个道理。我们虽然没有去害他，但是有一些方便与方法，他晓得之后他去做，他造业，他受的果报更苦。所以这是我们要小心谨慎的，这就是慈悲，这就是爱护一切众生。众生没有智慧，看到这是好事，好事里头有过失，你没有这个功夫，这个果报要承受，你没有办法离开果报，那很可怕的事情。所以我们还是专心，一个方向、一个目标，念佛求生净土。

       现在念佛，得阿弥陀佛威神加持，自然得到这六种神通。真正念佛人用一心，无杂念，一句佛号，就将阿弥陀佛的功德变成自己的功德，这是真的不是假的。心同阿弥陀佛的心，阿弥陀佛就是帮助一切众生离苦得乐。苦，究竟苦是六道轮回，脱离六道轮回是离究竟苦，永远离苦了；生极乐世界是得究竟乐，永远得乐了，不再受苦了。所以我们跟阿弥陀佛同心、同愿、同行，行同阿弥陀佛的行，神通能力哪有不同阿弥陀佛的道理？决定相同。阿罗汉的宿命通只能知道过去五百世，所以有侷限。若生到西方极乐世界，过去生生世世的家亲眷属现在哪一道统统清楚，救度他们太容易了，不难。

       「洞视」是讲天眼通，「彻听」是讲天耳通，他们说什么统统听到。佛不度无缘之人，只要有缘皆可得度。这个缘就是信不信，信就有缘，不信就没有缘；不怀疑，有缘，怀疑就没有缘。所以有缘、无缘不在佛那一边，这个要记住，是在众生这一边。我们将来度众生也是如此，他相信、他欢喜，这就有缘；你跟他讲，他不能接受、不能相信，那就不必多说，多说生烦恼，这就没有缘，这叫佛不度无缘之人。有缘，一定要把这个念佛法门传授给他，他的机缘到了，他能信，他肯