五要义第二讲（下）
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改革宗复兴法国：16世纪的宗教改革，加尔文思想在加尔文的老家法国也产生了巨大影响，在法国产生了一个正统派别叫“胡格诺派”，这群人在17世纪时，成为法国一批最优秀的神的儿女。天主教和政府开始残杀他们，逼迫中几乎被斩尽杀绝，剩下的就逃到瑞士逃到荷兰，保留余种。因着他们残杀胡格诺派这些忠心的神的儿女，在18世纪，上帝的愤怒降下，法国发动了大革命动乱，这是上帝对法国的刑罚。大革命使法国的宗教信仰退后100年，这是教会历史学家看到的。若不是法国残杀胡克诺派，法国今天在欧洲将成为第一流的国家，那一批信徒太忠于神了。其中，胡克诺派的一些信徒在大残杀中逃到瑞士。瑞士的钟表名扬世界，但却不是瑞士人制造的，是由法国胡克诺派的后裔制造出来的，他们原来在法国就是制表的，逃到瑞士后，他们的口号就是“凡事都要荣耀上帝”。生产出的表也要荣耀上帝。由此我们看到，改教运动的加尔文思想在法国产生了很大的震动，虽然逼迫给了他们很大的打击，但神忠心的余民总是要保留。后来胡格诺派的加尔文主义者继续复兴，又开始争战，直到后来拿破仑下了一道令：“你们别争了，我宣布大家平等，可以正常聚会。”加尔文主义在法国得胜。今天的法国主要是天主教，基督教大概70万，其中改革宗的新教占63万。这是改教运动开始影响苏格兰、荷兰、英格兰、法国。 改革宗复兴美国：17世纪的1620年，英国的清教徒受到圣公会的逼迫，他们先是逃到荷兰，在荷兰的一个港口乘了一只船，这就是非常著名的“五月花号”，他们离开欧洲大陆，去往美洲，这些清教徒太敬畏上帝了，“五月花号”这艘船上有四十多户人，他们来到了今天美国的马萨诸塞州的普利茅斯港。当这一百多人上了岸，就一同跪在地上，手捧圣经向上帝祷告：“神啊，我们在欧洲要有一个纯正的信仰，他们逼迫我们。今天我们来到了这个新的大陆。主啊，求你赐福我们，与我们同在！让我们靠着你，靠着你的圣经，把这个地方建设成世界上最伟大的国家！”这就是改革宗（也是新教）第一次进入美国大陆，美国就这样诞生了。 美国那时是什么状况呢？我们或许在电视看到过西部片，印第安人光着身子，挂着骷髅头，骑着马，吸毒，暴力残杀，就是那样一个可怕的地方。美国建国是1776年，真正的基督教来到美洲，清教徒就开始在美国传福音，不到160年的时间就把美国建立起来了。最早的四十多户人家，手捧圣经跪在地上就来到美国，不到200年的时间，美国就建立起来了，加尔文思想就是这样建立美国的。弟兄姊妹，今天新教来中国已经200年了，看看我们中国的这个样子？我们今天若对改革宗真理不能真正的了解和坚持，教会哪会有力量？ 我们再来看一下加尔文主义是怎样复兴美国的？16世纪在瑞士的宗教改革，使瑞士成为了世界的第一流国家；16世纪末17世纪初，复兴荷兰，17世纪荷兰领先世界；17世纪清教徒全兴在英国，18世纪英国复兴； 17世纪加尔文主义进入美国，到18世纪末19世纪，美国建立起来。所以说，改革宗到哪里就复兴到哪里。在19、20世纪时，一个伟大的国家就建立起来了。那时的美国没有任何的基础，没有自己的文化，没有经济基础，是这一批神忠心的子民，把一个伟大的国家建立了起来。后来其他宗派的人也来了，但最早的是清教徒建立的美国。 我们再来看改革宗的思想对美国建国产生的影响，撰写美国《独立宣言》的共有二十七人，其中有一半是改革宗长老会的牧师长老。在美国1776年立国写宪法时，在所有人眼前放着一个蓝本，就是“美国改革宗长老会的治会法规”，他们就是照着这个制定美国宪法的，这个思想是加尔文在瑞士提出来的。 加尔文思想是如何复兴世界和影响世界的政治文化的呢？荷兰、苏格兰、美国、加拿大、南朝鲜的“代议制”政府，都是由加尔文思想产生的。这个思想复兴世界，也影响着世界的政治、文化。清教徒的后代在美国建立了哈佛大学、耶鲁大学。因此说，真正的基督教的力量是大得无比的。18世纪末到19世纪，加尔文思想影响美国，美国成为世界上最伟大的国家，但今天的美国已经丧失了他们祖先清教徒的精神。 我们再来看一下，中间怎样出了问题，教会又是如何开始堕落的？ 1564年，约翰加尔文离世归主。1560年，阿民念（又称亚米纽斯）在荷兰出生，他特别聪明，后来在大学里，市长非常的赏识他，推荐他到瑞士学习神学。阿民念受教于伯撒学习加尔文神学，伯撒是加尔文的继承人，在瑞士教会主持工作。后来阿民念回到荷兰，在阿姆斯特丹传讲改革宗教义，他很有恩赐，讲道口才也非常好，吸引了很多人，但是他在传讲改革宗时出了一些问题，有一些不合乎圣经的思想，但他没有特别的讲给会众，只是讲给他的学生们听，这就是我们所说的“阿民念思想”。1609年阿民念离世。由于他的二十多名在荷兰教会做牧师的学生，接受了他的那些不合乎圣经的思想。在1610年，他们递交荷兰一封“抗议文”（阿民念思想的五要点）。 从1517年改教到1610年阿民念思想提出，差不多100年间，荷兰是清一色的改革宗正统神学。这时突然产生了这个思想，于是整个荷兰的教会到处议论纷纷，局势非常危险，这是宗教改革的100年里，第一次产生这么大的震动。抗议文递交荷兰议会后，整个荷兰发生震动。教会面临着分裂。 因为这个思想与正统信仰是完全抵触的，所以1618年荷兰国会把全国的著名神学家聚集在一起，又邀请了英格兰、苏格兰、瑞士的神学家们，召开了18个月的“多特会议”。将近100位神学家逐条研究“抗议文”是否合乎圣经？第一条，人有自由意志。耶稣基督提供一个恩典，你的自由意志选择了就得救，若不选择就不能得救，所以人的得救是靠自由意志来选择耶稣基督的恩典；第二条，上帝拣选预定人，不是根据他自己绝对的主权，乃是根据预知你会信而拣选你；第三条，耶稣基督为全人类而死。你如果用自由意志选择了，就得救，否则就灭亡；第四条，人用自由意志可以抗拒圣灵的恩召；第五条，人得救以后还会堕落，因为你今天选择信，明天也可以选择不信，所以得救还会再失落。 因为他们的“抗议文”提出的这五条都是违背圣经的，因此“多特会议”定阿民念思想为异端。荷兰教会命令那二十名牧师必须悔改，否则一律驱逐出教。但他们不肯悔改，于是被驱逐出教。多特会议后，阿民念思想在荷兰无法站住，但他们被驱逐出教后仍在传扬，正像涅斯流主义被定为异端后仍在继续传道，但都被压制下去了。正统基督教信仰在荷兰再次复兴，这是荷兰的第二次宗教改革的全盛时期。这次复兴产生几个伟大的牧师：《真道初阶》的作者，最伟大的海伦堡牧师；《灵修系统神学》的作者布雷克牧师。异端离开教会，在宗教改革的100年间，没有任何异端思想能动摇教会，重洗派改良成为浸信会，19世纪浸信会产生了一个伟大的布道家“司布真”和《与神同行》的作者“莱尔”主教，这两位改革宗神学家复兴了英国。 几乎与凯波尔同一时期，司布真用改革宗神学又一次振兴了英国，他的口号就是：“保罗所传讲的，就是奥古斯丁、加尔文、约翰诺克斯所传讲的，也就是我所传讲的，那曾经震动苏格兰的，也必要震动英格兰。我若不传讲这个古老的真理，有愧于我的良心，也有愧于我的主！”司布真的一生都在传讲改革宗神学。另外还有改革宗神学家莱尔。 下面我们来介绍一下加尔文的五要义： 当阿民念的这些牧师提出了“抗议文”后，荷兰多特会议经18个月的研讨，发现它的每一条都是不合乎圣经的，在否定它的同时，加尔文主义的五要义也出来了，也就是改革宗的五要点（救赎论的五要点）。 第一，人类全然的败坏。阿民念思想认为人的自由意志没有败坏，人有自由意志选择善恶，耶稣的救恩给你提供，要不要由你，要就得救，不要就失落，这种思想叫“神人合作说”。稍后我们再来谈一下它与伯拉纠之间的关系。 第二，上帝无条件的拣选。阿民念思想认为，上帝预先知道你会信，所以才拣选你。但从整本圣经来看这个思想是错的，上帝是照着他的主权，无条件的拣选了我们。 第三，耶稣基督有限的救赎。阿民念思想坚持人性意志选择说，认为耶稣基督为全人类而死。但基督教正统的神学告诉我们，耶稣基督是为选民死，而不为弃民死。 第四，圣灵不可抗拒的恩召。阿民念思想认为，圣灵的恩召是可以抗拒的。但圣经告诉我们，圣灵有效的恩召不可抗拒，这叫做“有效的恩召”，又叫“不可抗拒的恩召”。唐崇荣牧师这样解释：“不可抗拒，不是不抗拒，乃是圣灵的力量大到一个地步，把你抗拒的力量给除掉了，使你不得不顺从。”我们在信仰的过程中也会有抗拒，但圣灵的力量大到一个地步叫你抗拒不了，这就叫“有效的恩召”。 第五，圣徒永蒙保守。上帝在永世当中拣选了他的子民，耶稣基督为他们而死，圣灵的大能恩召他们，他们就永不失落。但阿民念思想说：“人得救了还会失落，因为他是自由意志选择的，他可能今天选择信，明天就选择不信了，所以会失落。” 这两个思想代表的是“神本与人本之争”。耶稣提供了救恩，你的自由意志来选择，要不要由你，你今天选就得救了，明天不选还会失落，这是“人本主义”，充其量是“神人合作”。唐崇荣牧师在谈到这个问题时说：“是谁在一个全然败坏的罪人和成全到永世中的圣徒的中间？是谁无条件的拣选你？圣父。谁为你而死？圣子；是谁呼召你脱离了死亡？圣灵。”完全三位一体的神，把历史当中的罪人转化成永世当中的圣徒，所有的荣耀归给谁？三位一体的上帝。这是圣经中给我们启示出来的，我们要逐条具体分析，这是基督教信仰的一个核心。在世界所有的宗教里，如何分辨真假宗教？这就是分水岭！为什么这么重要？为什么加尔文坚持它？马丁路德、布瑟、唐崇荣都坚持它？为什么20世纪最伟大的神学家钟马田坚持它？为什么18世纪复兴美国的爱德华滋坚持它？为什么莱尔、麦克谦坚持、诺克斯、布雷克牧师、海伦堡牧师坚持它？弟兄姊妹，持守改革宗信仰的，都是世界历史上一批伟大的神学家。20世纪，华人教会的唐崇荣牧师在传讲，英国最伟大的牧师钟马田在传讲；19世纪，亚伯拉罕凯波尔和复兴荷兰的巴文克在传讲，英国的司布真、莱尔在传讲， 18世纪，复兴美国的爱德华滋牧师在传讲；17世纪，英国的清教徒在传讲；16世纪，加尔文、马丁路德、诺克斯在传讲。再继续往前推，胡斯、威克里夫在传讲，奥古斯丁在传讲，保罗彼得在传讲，这个教义就是这样产生的！如果我们对这些不了解，就会有许多人误解，好像我是在讲一个新问题，甚至认为是异端，不是这样的！所以，我们要对教会的历史，教义的演变都要有所了解，要清楚我们应当怎样坚持教义，用怎样的体制建造教会，要找到我们问题的根源。 从神学上看，为什么这一块如此重要？基督教系统神学分为“神论、人论、救恩论、教会论、末世论”五大块，其中心是“救恩论”。在教会历史上加尔文五要义如此的关键，是因为它是救恩论里最根本的东西，所以若是救赎论出了问题，整个的系统神学根基就都会出问题。 阿民念思想的第一条是高举人的理性，随着阿民念思想在全球的传播，“理性主义” 首先是在德国和英国抬头。于是在德国产生了“高等神学批判”，他们认为人的理性没有堕落。若用人的理性来检验圣经，所有的超自然事件就都不能通过。于是道成肉身不能成立，耶稣基督所行的一切的神迹和他的复活升天就不成立，这些都被否定。然后一卷卷的来分析，从创世纪开始，神从无中创造有，说有就有；神用亚当的肋骨造了女人，挪亚方舟发大洪水，理性都不能通过。高等神学批判的结果就是:圣经上所有超自然的东西都是假的，最终认为除了耶稣是真的以外，其他没有真的。阿民念思想一抬头，理性主义跟着就来了，于是用人堕落的理性来检验圣经，产生了高等神学批判。 高等神学批判在德国、英国迅速泛滥，结果是19世纪产生了新派神学，什么是新派神学？所有的超自然现象一否定，信耶稣变成什么？他们怎么解释复活呢？耶稣的登山宝训好不好，所谓复活是什么意思？他的门徒太思念他了，他的道德太高尚了，这就是登山宝训的精神活在信徒的心中，这就叫做复活，弟兄姊妹，这是不是学雷锋啊？新派神学就这样开始产生了。18世纪理性主义从德国进入英国，高等神学批判产生。19世纪影响到美国，产生了新派神学，新派神学离无神论只有一步之差，他们相信有神，但这个神是“理性的神，哲学里的神”！于是再推一步就是无神论。从阿民念思想，到理性主义泛滥，到高等神学批判，到新派神学，到最后的无神论。 18世纪，理性主义抬头的时候，达尔文的《物种起源》（进化论）诞生了，与此同时马克思主义开始产生。因此说，在教会历史中所发生的每一件事情都不是偶然的，都是上帝在做工。这些都是神学的失败所造成的，新派神学、高等神学批判、理性主义、进化论，所有这些东西开始迅速的占领教会。于是在19世纪就产生了各种各样的神学思潮和哲学思潮，在这些思想的冲击之下，基督教的教义一个个的失败和世俗化，以致于在20世纪时，美国在90年代统计： 86%的牧师不相信复活， 所以弟兄姊妹，阿民念主义在世界教会抬头绝非是一件小事情，在宗教改革的1517年，到约翰卫斯理的18世纪差不多260年里，都是在传讲加尔文思想，教会没有允许阿民念主义站住脚，但当它在世界各地传播开的时候，教会就急速的堕落，各种各样的派别开始产生，其中英国产生了以达密为代表的“弟兄会”，达密是时代论的思想，但他没有建立体系，他的思想到19世纪影响了美国的斯科夫牧师，他原本是公理会的一个牧师，接受了达密的时代论思想后，就迅速在美国开始传讲。什么是时代论？是把人类分成七个时代，八个约。上帝在每一个时代用不同的原则对待人，在律法时代就是靠遵行律法得救，在恩典时代就靠恩典得救，在良心时代就靠你的良心是非之心而得救，另外还有一个思想就是耶稣第一次来是为了拯救犹太人的，但被犹太人坚决的拒绝了，耶稣的计划失败了，于是救恩就转到外邦，将来耶稣还要再来，在耶路撒冷建设一个大中心，圣殿还要恢复，祭祀也要恢复起来。这都是不合乎圣经的思想，尤其是在不同的时代上帝做工对待人原则不同这一条，更为错误。无论是新约还是旧约的人，得救都靠恩典，因信称义。这个错误思想起初还没有被传播开，影响还很小，但斯科夫的文笔很好，他在看圣经时，产生一个思想就在旁边标注上。后来的初信者，什么真理都不懂得，你说是什么，他就认为是什么了，斯科夫的圣经在边上有注释，让大家觉得挺好的，于是有的人建议他出一本旁注的斯科夫本的圣经。这是教会历史上的一次失败，加尔文、马丁路德改教的时候，坚决杜绝的一件事，就是在圣经印刷时，绝对不可有旁注，否则就会误导别人。但斯科夫就做了这一件事情。 19世纪未20世纪初，当时美国和英国的一些传教士，有的受新派神学思想的影响，有的受时代论思想的影响，还有的受阿民念思想的影响，甚至有的人是大杂烩，他们就这样带着许多错误的思想把福音传到了中国。这时，斯科夫的时代论思想和阿民念思想开始在全球泛滥。教会在这样的光景中还怎么能有力量，怎么吸引人呢？于是就有人思想，我们怎么能回到使徒时代那样的火热里，回到圣灵大能当中呢？在美国的喀纳斯州，1901年发起了“灵恩运动”，灵恩派就这样产生了。他们的想法是好的，但在解释圣灵论上出了问题，早期
18世纪，由于阿民念思想的产生，荷兰的宗教有所下降和堕落。19世纪，上帝再一次用改革宗的思想振兴荷兰。这时又产生了两位伟大的神学家：一位是后来做了首相的“凯波尔”，一位是《基督教神学》的作者“巴文克”，神借着这两个伟大的改革宗神学家复兴了整个世界。凯伯尔是一个才华横溢的少年人，一开始不是改革宗正统的神学思想，里面有现代思想，因为荷兰几乎都是加尔文主义，有次聚会一位年迈的母亲与他说了一些话，他的心顿时被刺痛。于是，他便开始研读原版的拉丁文《基督教要义》，后来他开始在荷兰大力传讲改革宗。就这样，荷兰的改革宗第三次的爆发。凯波尔后来建立了一个20万人的自由教会，创办了报纸，又设立了一个基督徒的政党，最后被选为荷兰的首相。凯波尔是仅次于奥古斯丁的神学家，他的著作、演讲、神学、执政、牧会都是世界一流的。在他的治理下，荷兰成为一个花园之国。当他用加尔文思想复兴了荷兰时，世界各国都邀请他，在19世纪末，加尔文思想又一次震动了世界。
1619年《多特信经》的制定，荷兰的阿民念思想彻底失败，在改教后的200多年里，这个错误思想不得进入搅扰教会。但在进入18世纪时，教会产生了一个问题，是由约翰卫斯理引起的。讲解这一段，我们要对基督教历史的发展和神学教义的演变应当有所了解。进入18世纪，英国首先产生了一个伟大的布道家怀特腓，他是正统的加尔文主义者，他在旷野、煤矿露天布道，引发了英国的大复兴。怀特腓还到美国各处去布道，但他没有更大的精力，大复兴后，交给他大学时的好友约翰卫斯理，卫斯理坚持的不单是阿民念思想，他的神学思想一生都不稳定。但由于对福音的热心，他从怀特腓接过了这个复兴的火炬，我们承认他做了很大工作。因着约翰卫斯理的传讲，阿民念思想在全球传播，从16世纪到18世纪的200多年间，正统教会便开始衰落。
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