关于祷告
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法兰斯.巴克
在人存在的本质上，有一种深沉的孤独感。当我们诚实地探索我们的内心时，必定会和诗篇第25篇的作者一同承认，“我是孤独的”。
我们最深的孤独产生一项事实，那就是我们活在这个世界里，没有神。自从天堂大门把我们关在门外，至今我们一直孤独地踽踽独行着。在今世我们是孤独的，在死亡的时候必定也是孤独的。当我们深陷最大的困苦中，我们没有避难所；当死亡这个大敌击打我们时，我们甚至不能彼此相助。然而借着恩典，有另一种孤独，是属内屋的孤独，在那里，神的儿女在祷告中经历与神隐密的交通。我们应喜爱这种孤独甚于世间一切的友谊。纵然在内屋里经历到在神眼中自己是何等悲惨，但仍然是那人在世上所能找到的最好处所。
基督在世的日子，人们对暗中的祷告是相当无知的。虽然人会祷告；法利赛人甚至站在街口祷告。但，哎呀，那只是一出满足别人所做的表演而已。看到法利赛人祷告的人，毫无疑问地都认为他们祷告得很好。然而法利赛人并不了解，祷告单单是神和人之间的事。真实的祷告包含着两者之间的关系——神和罪人。
“然而你”。基督说，“要进你的内屋”。这是我们在这个时代所需学的一门功课。如果缺乏了与神亲密关系这种认知，即使拥有公开祷告的极大才华，对我们又有什么益处呢？事实上的确如此，不论我们是谁，若我们没有亲自学到何谓祷告的话，将在死后遇见一位我们所不认识的神。
祷告的内屋今日仍然存在吗？这些话并不是对世人说的。我们都知道那里并没有屈膝的祷告存在。但我们是对那些从孩提时就已知道，有一位神在天上垂听祷告的人说的。你仍拥有祷告的内屋吗？
显然基督在这里并不是指在家中某一间单独分出来的房间，因为即使在那里仍可能会缺少一颗真实祷告的心。这个问题是：“仍然有真的祷告存在吗？我们与主有暗中的与个人的团契吗？”在我们的家中有这样的地方，不管是地下室或阁楼也好，在那里是否有祷告的金链作为天地之间交通的器皿呢引这样的祷告使你在地若在天。这类的情况在工作时也会发生。尼希米在与君王谈话时也祷告。
当我们说，如果缺少私下祷告的活动，就没有属灵的生命时，其实并没有夸大其词。祷告是灵魂的呼吸，正如身体没有呼吸便不能活一样，照样灵魂没有祷告也不能活。一位矿工若与外界空气的接触切断便会死亡；照样，当我们缺少了与上天的交通时，就失去了属灵的生命。没有祷告，灵魂便无法呼吸。借由祷告，灵魂才得跟神交通。
“要进你的内屋，关上门……”是的，门必须关上；这汲汲营营喧嚣的世门、伪善的门——每一扇会妨碍真实祷告的门。门必须关上，因为在这里的一切都是如此的亲切和私密。在这里一个做丈夫的不能容忍他的妻子在旁；做妻子的也想要自己独处。在这里做儿子的或做女儿的隐藏自己，在这位无所不知的神面前倾心吐意。在这里、在神的面前，每一个人都是独自与神同在。在这里，我们面对这一位无所不知的神的时候，该有的正确态度是：以属灵的方式揭开我们的羞耻与悲惨，暴露我们的罪愆，并除去我们的自义。
在那些关上门的背后，这个罪人会经历空前绝后的挣扎。在这里，人在神面前倾心吐意，瞠目结舌并非因为缺少言语。在这里，最博学之士说着儿语。在这里，没有祷告是太短或过长的。在这里，在施思宝座前的祈求，有时是停不下来的；并且在这里，一声叹息或呻吟是胜于干言万语的。在这里，你能够将自己所无法交托人的事，向神倾诉。主认识谁是属祂的，他们的名字被祂所认识；他们的眼泪被收存在祂的瓶子里；他们的叹息被摆在祂的心上。祂知道他们的挣扎，祂知道他们的悲伤。他亲自聆听祂每一个儿女的祷告，仿佛在全地祂只有一个孩子一样。在这里，一个真实祷告的人是为祂所认识的。
基督带给祂的教会暗中祷告的榜样。祂是那么地经常到山上独自祷告，然而祂向父神的祷告没有一件是需要隐藏、不可告人的。祂连一丝一毫需要承认的暗中之罪也没有。既然如此，罪人是何等地需要这一间内屋啊！我们有很多别人不知道的事要承认和挣扎。
法利赛人在人的眼中有祷告的恩赐，但主有一天必要对他们说，“我从来不认识你们”。法利赛人从来没有真正地与神独处过。对那些暗中祷告的人，经上说：“你父在暗中察看，必然报答你。”
当那大日，在暗中祷告的人要被显明，即使他们现在只是叹息，即使如今因为战兢而不敢称神为父，他们并不会因此遇见一位他们所不认识的神，因为这位神就是他们在内屋里遇见的那一位。
主将分开虚伪祷告的人和真诚祷告的人。第一种人将会惊讶，他们并没有被算在绵羊的数内。他们会说，“我们在地上不是已求告祢的名了吗？”后者将会永远地惊讶，因为他们没有被算在山羊的数内。
当那日所有的事都会显明——伪善和真实。到那时，许多在前的将要在后，而许多在后的，将要在前。
的确，每天的祷告不一定都充满活力，它不会自动地起作用，因为是如此的温柔和亲密。有时心会冰冷，有时天堂似乎是那么地紧闭，以致没有祷告能穿透。
那些诚心祷告的人会愈来愈在羞愧和痛苦中学习到，他们是不会祷告的。然而他们不会拿在内屋中不愉快的经验，来交换一切来自世界的欢乐。在内屋的不快乐更胜于这世界的快乐。但以理宁愿进狮子坑，也不离开他祷告的内屋。
读者，你有内屋吗？如果你家里的地板能说话，它们会为屈膝的膝盖作证吗？你敢呼唤你家里的墙壁来见证你的祷告生活吗？如果门会说话，它们能够为你证明说你曾把它们关上，进入你的祷告室吗？你要诚实。墙壁和门会怎么说你？要记得，主要求的是内里的诚实。因此这是一件只有神和你才知道的事。
“但，”有人说，“如果你知道了这些隐密的地方的话，是否就表示你已经有了救恩的确据了呢？”我们将会在接下来的章节中更多地谈到这些，不过目前我们要说，如果你不知道要在暗中寻求神，那你的确就在一个可悲的光景中；因为你连属灵生命的最初记号也付之阙如。神，你的创造者，已给了你膝盖用来屈膝、双手用来合拢，以及一张嘴用来求告祂。
除了屈膝之外，你还需要一颗祷告的心。按着天性，没有一个人有祷告的心。然而那并不会改变这个事实，就是那些忽略祷告的入，当他们失丧时，必要承认“是我不愿祷告的”。没有人会因为他向神祷告太多而失丧，只有因为他祷告太少而失丧。即使这个祷告只是为要祈求能多祷告，如同门徒们所求的：“主，教导我们祷告”。
一个没有祷告的教会是什么样的教会呢？他不会胜过一支没有武器的军队。祷告是神教会的力量，它也是教会的软弱，因为在神的百姓当中，有人经常没有时间祷告，没有欲望祷告，也没有祷告的心。哦，这种缺乏祷告的悲惨景况，它能使思典的生命导致多么大地后退啊！尤其是当你把这个景况与起初的爱比较时，你会发现在那时你不断地需要主的帮助并且寻求祂。神的儿女必需经常在羞愧中回到起初之爱的那段时光。有多少时候，你过去所经常进入的内屋，如今却过门而不入呢？
难道我们不是继续地需要在恩典之中吗？我们唯独依靠恩典而活，难道不是真的吗？诚然，缺乏祷告是造成许多属灵上黑暗的原因。“我闭口不认罪的时候，”大卫说，“因终日唉哼，而骨头枯干。”他的嘴沉默，心却在呼喊。心在这样的沉默之下似乎被消化了。然而神已在祂的话语中说，“将你的全心倾倒在我面前，”无论那颗心是多么的冰冷，多么的不甘愿和多么的邪恶。
曾有一个在生活上匮乏的儿子，然而他每天还可以来到他的父亲那里求食物。某一天他问父亲，是否能一次就获得一个星期的供应，这样事情就会比较简单，而他也就不必每天回来了。然而他的父亲说，“不，我喜欢见到你每天回来”。照样，父神更加地喜欢见到祂的儿女每天回到施恩宝座前。主的百姓不收存粮。撒勒法的寡妇也是如此。当以利亚向她说神会使她存活时，并没有送来面粉袋或油壶。她每天必须靠一把面和一点油维生。他们在撒勒法还是像以前一样贫穷，然而她们的贫穷却变为富有。她们虽然贫穷，却是富有的；虽是一无所有，却拥有一切。这个功课除了在暗中、在内屋里，还能从哪里学到呢？
这或许是为什么许多神的百姓贫穷的原因。贫穷往往带来对神的依靠，而财富则使人倾向于养成一种不依靠神的心。如果神的教会可以花更多的时间在隐密处的话，那么，他们将会更多的经历温柔、谦卑、爱、教导、力量和光明！将会有何等大的力量从教会散发出去啊！当摩西跟主同在时，他的脸因神的荣耀丽发光。摩西因着特殊的恩典而被神喜爱。然而即使是神最不起眼的儿女跟神同在的话，别人也会发现的。
那些单独与神同在的时光，是何等蒙福啊！在那儿所得到的东西是这世界所不能给予的。曾经有一个临终的人在他的床上说，他将不会见到一位陌生的、不认识的神。他曾在那里遇见过神呢？他已在暗中、在内屋里蒙受教导，认识了这位神。
《唐牧师：什么是祷告？》
基督徒的长进，不单要好好的读经，也要好好的祷告来亲近神。祷告是基督徒的权利，随时随地，我们都能藉着祷告来到神面前，得怜恤，蒙恩惠，接受及时的帮助。
初信主的人，常常感觉在祷告上有困难，不大敢祷告，甚至有些人以为祷告是件很神秘的事，轻易不肯祷告。原因就是对祷告没有清楚的认识，以致心里有惧怕和胆怯。所以我们先来看一看，究竟祷告是什么一回事。
一、祷告是什么：
过去有一次传福音聚会完了，有一位表示愿意信主的朋友问我一个问题，他说；“基督徒祷告是不是等于念咒，要念一些咒语?”这个问题好像是很可笑，但也代表了一部份的人对祷告的认识。我当时对他说：“祷告不是念咒，也没有一定的咒语。”事实上，我们祷告没有一定的形式，也没有一定的说话。简单的说，祷告就是谈话，如同我们在日常生活中与别人谈话一样。只是有一个分别，就是祷告的对象不是人，而是神。祷告就是与神谈话。
谈话不是一种仪式，祷告也同样不是一种宗教仪式，有人把祷告看作宗教仪式，这也是看错了。仪式不过是外面的虚假仪文，也许有一定的意义，但却没有实际的东西。祷告却不是这样，外面看好像是仪式，但实际上有神与人交通的事实的存在。人把心里的话告诉神，神听了人的祷告，也答应人的祷告。我们祷告实在是得着神答应的，这是真实的经历。有些人根本和神没有关系，他们学着祷告的样式，那不过是向空气说话，当然是得不着神的答应。因此他们把祷告看作宗教仪式。
二、祷告的对象是神──我们在天上的父：
学习祷告，一开始就要很清楚的知道，我们是向神祷告，神也听人的祷告。
诗篇四篇三节的话这样说：“我求告耶和华，他必听我。”又在第五篇三节说，“耶和华阿，早晨你必听我的声音，早晨我必向你陈明我的心意。”祷告既然是向着神，我们在祷告时就得要注意，祷告不是说给人听的，因此有两方面我们要留心。一些初信主的人，因为怕别人笑他祷告不够清爽流利，就一直不敢开口祷告。这个“不敢”实在是不需要的，祷告既然不是给人听的，我们祷告不要让人来影响。即使有人真的会笑，就让他们去笑好了，只要神肯听我们祷告就够了。
我劝初信主的基督徒，放胆的祷告，不必怕人笑。会笑人祷告的，恐怕他们自己在属灵的学习上，也是很肤浅的。这是头一方面。另外一方面呢，我们祷告千万不要向着人。有些人祷告根本就不是在祷告，因为他们一直在“祷告”里向着和他们一块祷告的人说话，是说给人听，而不是说给神听的。甚至有人藉着祷告来发泄自己的私怨，这是很不应该的。如果不是向神祷告，就不要祷告，免得在祷告上得罪了神，也惹起人的厌恶。
神听我们祷告，他用什么身份来听我们的祷告呢？我们若是明白了这一点，他对祷告便不会再有难处，也不会有重担了。门徒曾经请求主耶稣教他们祷告，主也教导他们，一开始就让门徒知道，听祷告的神就是我们在天上的父亲。这一个关系何等甘甜，给我们说出了，我们向神祷告的时候，我们站在儿子的地位上。我们祷告，就是儿子和父亲讲话，神也实在是我们的父亲。儿子和父亲讲话，是何等的无拘无束！又是何等的自由！除非是背逆的儿子，不然的话，父子的谈话实在是爱的享受。我们都作过人的儿女，或者也作过人的父母。从我们实际的生活里，我们很体会父子的爱情。你看那些小孩子，从学校回到家里，很自然的就和父母说这个，说那个。我们到神面前祷告，也应该是这样。
有些人心里想，我祷告的话又少，又不流利，也许神都不要听我这样蹩脚的祷告，还是不要祷告吧！如果你这样想，你就错了。从前你没有信主，你没有祷告，现在信了主，你要祷告，自然是不习惯和生硬。但是多祷告了，这种生硬就不会再有的。
我们来看这个比方：初学讲话的小孩子，发音多是不准确。他用不准确的话来叫爸爸妈妈，那作爸爸妈妈的听见小孩子发音这样不准确，是不是心里很不高兴，不要听这小孩子的说话呢？不会的。不单是不会，反倒因为孩子会讲话了，心里十分的快乐。如果孩子长大了不会讲话，是个哑巴，那才叫父母为他担忧呢！
我们在天上的父也是如此，一点不会因为我们祷告生硬而不要听。若是我们不祷告，天上的父就要为我们难过了。小孩子初讲话，语音单调，也不大有内容，长大一点，说话就多了，及至长大成人，说话就有份量，有内容。
我们开始学祷告也是一样，一定是经过生硬的阶段，慢慢操练就会老练起来。所以初学祷告的人，不要看信主日子长的人怎样祷告，只要看准自己是儿子，来到天上的父那里和父亲谈话，我们心里就不会有难处了。
还有些人在祷告以前，就想好或者写好一篇祷告文，祷告的时候就背出来或是读出来。我要提醒初学祷告的人，千万不要这样，祷告不是写文章，也不是对神演讲。神只是听人祷告，不要听人向他演讲。你想，儿子去和父亲谈话，要不要先拟一篇讲词，安排好谈话内容的先后次序，用什么话开始，又用什么话结束呢？当然是不需要。除非是对父亲别有用心，才会预先拟好谈话的句子。我们来到天上的父面前，就像儿子恋慕父亲一样，用不着写文章和作祷告词，自自然然的把心里的事讲完就行了。
我们感谢主耶稣，他给我们看见了这个宝贝又甘甜的关系。神是我们的父，我们是神的儿女，所以一切叫我们在祷告上发生胆怯或惧怕的想法，都是没有根据的。我们放胆去祷告，因为祷告是我们的权利，也是我们顶高的享受。魔鬼顶喜欢人不祷告，我们不要受它的欺骗。要认识我们本来不配到神面前，更不必说能和神谈话。但现今我不单是可以坦然的进到神面前，而且成了神的儿子，能直接与天父交谈，他也听我们，又答应我们。这是何等大的恩典！因此我们更爱慕祷告，享用神赐给我们的这一个大恩典。
我们看过了，祷告就是人与神谈话，又如同孩子与父亲谈话。有时我们看见孩子们与成年人说话是乱七八糟的，那么我们祷告是不是也可以胡乱的来呢？不是的，下面我们要继续再看关于祷告的两件重要的事。
约翰福音四章里主耶稣和那个撒玛利亚的妇人谈话，谈到敬拜神的事上去，那个妇人只是注意到敬拜神的外表的事。主耶稣就明明的对她说：“神是灵，所以敬拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”主所讲的这些话，对我们有极大的启示。首先他给我们指出，神是灵，不是物质，因此和神接触不能用物质的方式和方法。另外又给我们指出，敬拜神正确的途径是在灵和真实里。祷告和敬拜有着顶密切的关系，我们就凭着这个敬拜的原则来认识并学习祷告。
三、祷告是根据里面的负担
头一样，敬拜是在灵里面。我们敬拜神是凭着我们里面的灵，同样的，我们祷告也是根据我们的灵。说清楚一点，我们祷告是根据我们里面的负担。什么是负担呢？我们看挑东西的人，你就看见他是给一些有重量的东西压着。他有重的感觉，一直到他所挑的东西放下了，那个重的感觉就过去了，他轻松了。我们从这个比方看，负担就是那个重的感觉。我们的里面对于一些人，事，物常有重的感觉，坐着有那个感觉，站着也有那个感觉，行走也有那个感觉，甚至连睡着还是有那个感觉。这一个感觉就是负担。
“我们本不晓得当怎样祷告。只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。……因为圣灵照着神的意思替圣徒祈求。”（罗马书八章二十六至二十七节）。
神常常藉着圣灵，把一些他要我们祷告的事情放在我们的里面，我们里面就有了重的感觉，这就是我们里面的负担。我们若照着这个负担祷告，祷告过了，负担就卸下来了，里面那个重的感觉就没有了，人也轻省了。反过来，里面有了负担，却不去祷告，里面就会一直很沉重。
祷告是根据里面的负担，就不是根据头脑的思想。这不是说我们的祷告可以不要经过思想的整理，我们还是要用我们的悟性。不过我们要清楚，祷告是先从里面的负担开始，经过心思的整理，就用言语说出来。这和完全从思想里说出来的话大有分别，单纯从思想里出来的话，可以是很完善的道理和属灵的知识，但却是空洞的，没有实质的，只有人的思想在活动，灵里面却没有感动，一点祷告的味道也没有，自己很清楚的知道，别人听来也不舒服，很难与祷告的人说“阿们”。
我们开始学祷告，就开始要注意里面的负担，根据里面的负担来祷告，不要胡乱的想到什么就说什么，冒失开口是神所不喜欢的。（传道书五章二节）
也许有人会说:“我没有负担”，或者说:“我很少有负担的。”这是否就意味着那人可以不祷告，或者是少祷告呢？不是的。除非神停止他的工作，不然的话，神一定感动他的儿女们祷告，给他们祷告的负担。
基督徒没有祷告的负担，那真是一件很严重的事。没有祷告的负担，只会在下面的三种情形下发生：
第一，那人根本没有得救，和神没有关系，当然就不会有负担。
第二，是个得救的人，但却犯了罪，还没有悔改认罪，失去了和神的交通，所以也就没有负担。
第三，圣灵在人里面有了感动，受感动的人却不祷告把负担卸下来，一再的拒绝祷告，结果对负担失去了敏感，便觉得好像没有负担。
如果我们在祷告上觉得没有负担，我们就得好好的省察自己，究意是属于那一种情形，好在主面前求怜悯。若真有愿意祷告的心而缺少负担，我们可以向主求，主必定把负担加给我们。要叫我们在祷告上有重的负担，我们该好好读神的话，常常默想神的事，并且在微小的负担里就开始祷告，这样我们必不会落在没有负担祷告的光景里。
四、祷告要真实
第二样，祷告不能虚假。不单是根据里面的负担来祷告，并且还要祷告得真实。所以祷告不在乎文藻和措词的美丽，也不在乎长短，顶要紧的是要真实，因为听祷告的神是真实的，没有一点的虚空在他的里面。并且他也明明的告诉我们：“耶和华所憎恶的，…就是…撒谎的舌。”（箴言六章十六至十七节）。祷告得不真实就是向神说谎，这是万万要不得的。
灵和真实，这两样是连起来的。出于里面的负担的，就一定是真实。有人就会说：“若是这样，我的祷告只有几句话就完了，这样短的话，都不像是祷告。”那么我们要问，究意要多长才算是祷告呢？根本就没有这个问题。有人要祷告长，便把许多拉拉什什的东西塞进他的祷告里。长的目是达到了，但却不真实，不能说是祷告。
请看马太福音十四章二十五节至三十一节，彼得在水上要沉下去了，他急忙的向主说：“主啊，救我。”主就马上伸手将他拉起来。这是圣经上最短的一个祷告，一共只有四个字，但却是十分真实的，主也立刻答应了这祷告。我们要祷告得真，却不怕祷告得短。只有真实的祷告，才能得着主的答应。
初学祷告的人，很容易落在一种毛病里。听见别人的祷告好听，又属灵。就去学别人的祷告，一祷告就是把别人的话搬出来。我们不是说不能藉着别人的祷告来帮助自己在祷告上长进。但问题是在这里，光学了别人祷告的话，却没有学到别人里面的负担，那就落在不真实里，是背文句，不是祷告。
祷告需要真实，有一句就是一句，两句就是两句，有多少就祷告多少，心中没有的就不要放进祷告里。神垂听的不是人祷告的说话，要紧的是人里面向主的真实。求主也在真实上教导我们祷告，叫我们的祷告和我们这个人实在的情形是一致的。
“我又告诉你们，你们祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门。因为凡祈求的就得着，寻找的就寻见，叩门的就给他开门。”（路加福音十一章九至十节）。
这是主耶稣和门徒的讲话，清清楚楚的告诉我们，神丰富的恩典，是为着肯祷告的人预备的。祷告是得着神恩典的方法，不祷告的人是不会从神那里有所得，肯祷告的人，神必让他们丰丰富富的得着，因为神这个应许是单给那些祷告的人。因此，不祷告就是顶利害的属灵的损失。我们信了主，不单是要好好的学习祷告，还要好好的追求长进，作一个祷告的人。
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