子郭子

《太乙金华宗旨》∴字诀释秘

吕祖师所著《太乙金华宗旨》一书，为道家修炼之重要丹书。∴字诀为太乙门太清天目功的重要功法之一。不仅可培养看气光的能力，而且是启开“天心”的重要法诀。能否启开“天心”，是修炼太乙大道之关键。

《宗旨》第一章为天心章。吕祖曰：“天心者，三才同禀之心，丹书谓之玄窍是也，人人具有，贤哲启之，愚迷闭之。启则长生，闭则短折。”这里明确指出“天心”就是“玄窍”，人人具有。正如《宗旨》序言所说：“道在目前，身体自得，何劳身外寻求哉？人身为三才合一之身，造物赋我，其用甚大。”修道者就是修炼自身具有的“天心”，使之洞开。开则长生，闭则短折。

如何才能开“天心”呢？《宗旨》曰：“然天心一窍，不在身中，不在身外，不可摸索而开，只可默存以俟。欲识其存，不外色即是空，空即是色。丹书所谓是那么，非那么，非那么，却那么。才是如如，一开永开也。而功法在于存诚两字。”启开“天心”的功法，就是“存诚”两字。

应如何运用“存诚”之法呢？《太乙金华宗旨》进一步指出：“存诚妙用，尚有诀中捷诀。乃于万缘放下之时，惟用梵文∴字。以字中点存诸天目，以左点存左目，右点存右目，则人两目神光，自得会天目”。“人能用三目如梵文∴字然，微以意运如磨镜，三光立聚眉心，光耀如日现前。”

梵文∴（音伊）字。中点为天罡，左点为日，右点为月。在人身则为左右眼和天目。人知修炼之法，天目即开（开天目还有别法，本文不加详述）。以上乃“存诚”妙用之诀中捷诀。但诀不等于法。应如何“存”呢？是有具体修炼之法的。又如，“人能用三目如梵文∴字然，微以意运如磨镜”。这也是有具体修炼法的。

这些都是千古不传之秘功，历来为心传口授。《宗旨》道：“道本无隐，而心传极秘。非秘也，非心授心受，不能授受也。口传固妙，而领会难一，况笔乎！是以太上大道，贵乎心传。”学功者必须要有诚心、信心、一心。吕祖师曰：“赠汝以言：求道在人，入道在诚，玄元妙旨，只在专精。”《宗旨》曰：“真信纯纯，一旦机会神融，洞然豁然。或相视一笑，或涕泣承当。入道悟道，均有同然者。第或由悟而入者有诸，由入而悟者有诸，未有不由心一、心信而入得者。不一则散，不信则浮。散则心不聚，浮则光不凝。不能自见其心，又何能合太上所传之心。”只有心诚、心信、心一，才能合太上所传之心。若能心心相印，“非徒可以心领，且可以口授。非徒可以口授，且可以笔示。”（《太乙金华宗旨》）

太乙功问世以来，以其独特的功效（治愈了大量疑难病症，功成可达单衣过冬和“不漏”，性交也可不漏精，想射精则射，不影响生育），引起国内外气功界的极大关注，多种报刊杂志都有有关于太乙功的报导。不少学员和读者来信询问，∴字诀之具体炼法。现奉献出来，供大家参考。

∴字诀存入法：把梵文∴字写在白纸上，将纸贴在墙上。炼功时，面对∴字，距离三尺。用三眼（两眼加天目）盯着∴字，尽量做到不眨眼，炼数分钟。再微闭三目，意想∴字的中点，已存入天目穴内；∴字的左点，已存入左目内；∴字的右点，已存入右目内。再意想存入三目内的三点为三点气光，并意守气光数分钟，或更长时间均可。

∴字诀磨镜法：即运光法，用意念运转三点气光。其路线是：从天目开始，意想将天目内的气光运到右目，再从右目将气光运到左目，又从左目运回到天目，为一圈，重复运行八圈。再从反方向运转，还是从天目开始。意想将天目内的气光运到左目，又从左目将气光运到右目，再从右目将气光运回到天目，为一圈，重复运行八圈。

眉心在三目之中心，为“三光会归出入之总户”（《太乙金华宗旨》）。依法炼之，可达三光聚眉心，光耀如日现前。在炼太乙功的学员中，很多人能看到气光。如吉林省学员唐某，在炼功总结中说：“炼功中，有闪光现象，主要是头部，有时象在头前悬着一盏灯。”成都市学员王某，在炼功总结中说：“炼功十天后，就感到有气光从百会吸入体内。一月后在天目形成一团光环。到后来，变成一个金黄色的塔形，四周罩着一圈淡黄的光环。最近，又变成了金黄色的光球，约有黄豆大。有几次，炼功时，光球突然炸开，把大脑照得一片通明。”

炼功中，阳光发现，虚室生白，是“三光聚眉心，光耀如日现前”的又一验证。眉心，在两眉之间，名印堂，亦称明堂，是阳光发现之处。《仙佛合宗》云：“两眉间，号明堂，阳光发现之处也。阳光发现之时，恍如掣电，虚室生白是也。”虚室生白是验证太乙功的一个方面。《太乙金华宗旨·回光验证章》曰：“考证者有三：一则静中，目光腾腾，满前皆白，如在云中。此为虚室生白。”在炼太乙功的学员中，不少人身临其境。如成都中医学院学员汪某，在炼功总结中说：“炼功中，能听到自身发出的轻微响声，全身有放电感，甚至看见满屋充满了气光，并伴随着声音向自己不断地射来，自己被包围在气光中。内视头顶时，能看到气光在头顶旋转。”西南师范大学函授学员刘某，在炼功总结中说：“多次进入功态后，有飘渺之感觉，好象被什么东西托在空中一样。睁眼一看，满屋白光。甚至有时还看到隔壁房中的桌凳、床铺等东西。真是不可思议。”

印堂是太乙天目功的三大主要穴位之一，对于开天目，培养特异功能，有着积极意义。从印堂入内三寸处，为脑垂体，大如樱桃，以小柄悬于间脑的下方。而间脑又处于大脑之中心部位。通过炼功，可改善大脑机能，激发大脑的潜在能力。同时，脑垂体为人体最主要的内分泌腺。脑垂体分为前叶和后叶两部分。前叶能分泌多种激素，对于生长发育、新陈代谢、性功能均有调节作用。炼功可调节和改善人体内分泌活动，从而增强人体生命力。

《太乙金华宗旨》一书，是古人心血和智慧之结晶，是我国古代优秀文化遗产之瑰宝，是我们的宝贵财富。今天实践她，研究她，正是为了继承和发扬古文化之精华，使之为增强人民体质、振奋民族精神，为社会主义四化建设服务。

《东方气功》1992年第2期

太乙功炼单衣过冬初探

《气功与体育》杂志八九年第四期发表了一篇采访我的文章，不少读者来信询问，炼太乙功为何能单衣过冬？现就这个问题，谈谈个人的看法。

太乙功乃全真派南宗武当太乙门修炼之术，有着千年历史，为道教正宗传统养生内功。主张性命双修。《慧命经》曰：“道之精微，莫如性命。”《大丹直指》云：“金丹之秘，在于一性一命而已。”柳华阳又说：“不识性命，则大道无所成，佛佛祖祖莫不由此性命而为之修炼也。”可见，性命双修是修炼的必由之路。佛佛祖祖都是从这条路走过来的，我们这些根基浅薄之人，又怎能背离此道？离开性命双修，就会堕入歧途。《性命法诀明指》曰：“《慧命经》曰：‘智者得真师而明，愚者被师而误’，皆因不悟群书简易之妙，就是神气而已。神气即性命，性命即心肾，心肾即铅汞，铅汞即龙虎，龙虎即坎离，坎离即鼎炉。诸般名词，千名万喻，不出性命二字。除此之外，都是诓哄愚夫之进门法耳。”此言最妙，炼功者切记！切记！以免受骗上当。

全真派南北宗都主张性命双修。性与命是对立的统一，是二而一，是一而二。《入药镜》李攀龙注曰：“性命初非是两门，当知性命互为根。若能修命兼修性，方合金丹大道成。”《性命法诀明指》曰：“性无命不立，而命无性不存。先天性命浑一，不假修证，后天性成命立，道在兼修。”南北宗的分界线，在于修炼入手功夫不同。从性功下手修炼者，为北宗。从命功下手修炼者，为南宗。太乙门是南宗，从炼命入手。因为“命为性之母、”“有身则有命，有命则有性”（《入药镜》王玠注）。炼命就是炼身体，身体炼好了，再进一步炼性，这才符合人体生命活动的规律。

命功阶段主要是炼气。《入药镜》王玠注曰：“性即神也，命即气也。”命功以培养元气为本。气是人体生命活动的物质基础，有气则生，无气则死。《钟吕传道集》曰：“真气聚而得安，真气弱而成病。”“气弱而病，气尽而死。”育丹功中的三眼内视法，对于培养元气有着积极的意义。其功法是：站无极桩。全身放松，一点不用劲，柔若婴儿。整个姿势以舒适自然为度。排除杂念。运用三眼之神光内视丹田。内视法即回光法，又名止观法。《吕祖先天虚无太乙金华宗旨》曰：“回光。回者，止也，光者，观也。止而不观，名为有回无光。观而不止，名为有光无回。”此三眼内视法，就是将意念止于丹田，并用三眼神光照着丹田。止中有观，观中有止。回光法是太乙功的主要功法之一，在性命双修中起着非常重要的作用。《太乙金华宗旨》曰：“诸子只去专一回光，便是无上妙谛。回之既久，此光凝结，即成自然法身。”又曰：“宗旨妙用，惟在置心一处也。内观（内视）即是置心一处之诀，即是心传秘旨。”

培养元气，只炼人体自身内气是不够的。还必须外气内收，采天地之灵气，吸日月之精华，天地人三才之正气合而为一。“根源牢固，元气不损。呼吸之间，可以夺天地之正气。以气炼气，散满四大，清者荣而浊者卫，悉皆流通。纵者经而横者络，尽得舒畅。寒暑不能为害，劳苦不能为虞。体轻骨健，气爽神清。永保无疆之寿，长为不老之人”（《钟吕传道集》）。

外气内收，功法甚多，现介绍如下几种主要功法：

其一、采气法。采气法是外气内收的主要功法，也是命功的主要功法之一。例如丹田采气法。其功法是：站无极桩。第一步炼丹田开合法，为丹田采气打下基础。炼丹田开合时，呼吸、意念和手的动作要配合一致。全身要柔和，意念不可重。慢慢做到丹田自然而然地随着呼吸一开一合。第二步炼丹田采气。初炼时，要配合鼻的呼吸。慢慢忘掉鼻呼吸。好象不是鼻在呼吸，而是丹田在呼吸，随着呼吸，外气源源而来，进入丹田。

其二、丹田聚气法。丹田聚气法是育丹功的主要功法之一。其功法是：吸气时，意想周身各细胞都在吸气，皮肤、毛孔也在吸气，这当然是外气内收；呼气时，意想将周身之气聚于丹田，内气不会向外扩散。这是外气内收的另一种形式。

其三、特殊的呼吸法。太乙功有一种与众不同的特殊呼吸法。它是命功的又一主要功法。例如膻中吸气丹田呼气法。站太极桩。全身放松，一点不用劲。吸气时，意想太空中的新鲜空气慢慢从膻中吸入；呼气时，意想新鲜空气从丹田慢慢呼入。初炼时，要微收小腹，有利于外气进入丹田，慢慢忘掉鼻的呼吸。好象是膻中和丹田在呼吸。随着呼吸，外气不断从膻中和丹田进入体内。吸气时，气从膻中入；呼气时，气从丹田入。总之，无论吸气或呼气，都在吸收外气。正如《证道仙经》所说：“身中之元气，不随呼而出，天地之正气，恒随吸而入。”

其四、意守法。意守法是太乙功的又一重要功法。《太乙金华宗旨》曰：“宗旨妙用，惟在置心一处也。”意守法就是置心一处的又一口诀。如意守命蒂，就是将心放在命蒂处。意在命蒂，周身之气也会慢慢凝聚于命蒂。这就是人们常说的“意到气到。”意守时，呼吸绵绵，若存若无。“出息微微，入息绵绵。内气不出，外气反入”（《证道仙经》）。这是外气内收的又一种形式。

意守法不仅炼外气内收，而且是培养元气的重要功法。太乙功是静功，其核心在于“虚静”二字。《太乙金华宗旨》曰：“吾道以致虚二字完性命全功。”“如此一部全功，不过空心二字，足以了知。”要做到空心，是件不容易的事，必须分层次修炼。心空的初级阶段，在功法上表现为“以一念代万念”，意守法就是“以一念代万念”的最佳功法。如意守命蒂，就是系意念于命蒂。以意守命蒂这个念头代替其它杂念，这也是入静的一种形式。久之，命蒂处则有温热之感觉，乃内气产生之征兆也。通过意守这个阶梯，逐步达到心空。

炼太乙功为什么要特别强调虚静呢？《太乙金华宗旨》曰：“神丹为何？曰：一切处无心而已。”至简至明，金丹大道，在于无心而已。丹书上气功的“气”字，是这个“炁”，这个字下面的四点，乃“心”字也。“炁”字的结构是上无下心，乃无心是也。心之官则思，“无心”就是要你不想问题，即排除一切杂念。心里没有杂念，心就空了。“虚”和“空”意同。虚者，空也。空者，无也。心中无物自然就静下来了。《太乙金华宗旨》曰：“不著一物，是名心静。不留一物，是名心空。”因为“心不空则丹不结”，“心静则丹，心空即药。”“药”即元气。也就是说，只有在入静的气功态下，才能激发人体内气。这是符合人体生理发展规律的。马克思主义哲学告诉我们：静和动是对立的统一。物极必反，静极生动。静到一定程度，静就向它的对立面——动的方面转化，由静转化为动。但这种动，绝不是指肢体的运动，而是内动。张紫阳曰：“心静极则生动也。非平惜之所谓动也，乃精、气、神于内之动也”（《青华秘文》）。静到一定时候，内气就调动起来了。

天人合一的修炼方法。宇宙乃一大天地，人体乃一小天地。人作为人类社会的一员，具有社会性；而作为自然界一部分的人，又具有自然性。人是社会性和自然性的统一体。内功要炼到较高层次，也必须从这两方面下手。一方面，作为人类社会的一员，生长在社会主义的大家庭中，我们提倡为人民服务，多做好事，把自己融于社会之中，顺应社会的发展，并为之作出自己应有的贡献。另一方面，作为自然界一部分的人，不仅要顺应人体生理的发展规律，而且要顺应自然界的发展规律，适应自然的变化，把自己同大自然融为一体，逐步达到天人合一。

修炼天人合一，命功阶段和性功阶段的修炼方法是不同的。在命功阶段，是从炼身体方面入手。当内气比较足的时候，从热天开始，只穿短裤在室外静站炼功，到冬天也能只穿短裤，光着上身在室外静站炼功，方为功夫。炼功时，站无极桩，先要入静。意想自己飘浮在太空之中，四周白光缭绕，遍体通明，用体呼吸法，采天地之灵气，吸日月之精华，将天地人三才之正气聚于命蒂。随之意念减轻，慢慢把自己融于蓝天白云之中，逐渐达到与大自然浑为一体，此即天人合一也。

命功阶段是从炼气入手，越炼内气越足。内气就是能量。内气足，能量大，自然不畏风寒，单衣能过冬。在成都市青羊宫道观气功辅导站的学员中，已有不少人达此境界。例如某中学教师付某，五十多岁，炼太乙功前，身患多种疾病，药不离身。炼功半年，不仅战胜了病魔，而且在今年二月份，就只穿一件衣服了。我问他以前在初春季节穿多少衣服？他回答说：“以前这个时候，我还在穿棉衣。”铁路局工人代某，因病不能工作，长年在家治病。炼太乙功五个月，不仅走上了工作岗位，而且当年冬天就脱掉了棉衣。太乙弟子郭某，拜师时，身穿羽绒服和两件毛衣。炼功两年，已达单衣过冬。在入室弟子中，不少人能在严寒的冬天，只穿短裤在室外静站炼功。

不畏风寒，这是太乙功很明显的特点之一。一般气功都主张避风，而太乙功连霜雪都不怕，何况风乎！抗寒能力强，不畏寒风，这是检验太乙功的标准之一。《太乙金华宗旨》在“回光证验章”第六章指出：“静中绵绵无间，神情悦豫，如醉如浴。此为遍体阳和，金华乍吐也。既而万类俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界。此为心体开明，金华正放也。既而遍体充实，不畏风霜。”事实上，正统道教气功，炼到一定阶段，都可达到单衣过冬。可惜这些功法，已濒于失传，鲜为人知，而炼成功者，更是罕见。

太乙功是我国古代的优秀文化遗产，乃历代祖师心血和智慧的结晶。本人不敢隐以为私，现奉献给广大气功爱好者，共同探讨，为继承和发扬古代优秀文化作点微薄贡献。若有不妥之处，请同道批评指正。

《气功与体育》1992年第2期

大道浅说

大道者  无言无名也

老子去周出关，关令尹喜迎而谓之曰：“子将隐矣，强为我著书。”喜知“道”之意深，道不可言，而又要著书，故言强著书。《道德经》第一句就指出：“道可道，非常道；名可名，非常名。”道是不可言说的，可以言说的道，已经不是本来那个常久自然之道了。道是宇宙万物生长、变化之总根源，具有高度概括性的、广泛的、普遍规律性的意义，语言文字不足以尽其意。《庄子·知北游篇》曰：“道不可言，言而非也；知形之不形乎，道不当名。”道不同于具体事物。具体事物是有生有灭的，而道则是永恒的。具体事物是有形态的，而道则是无形的。有形物体则可用语言来表述；而无形的道则语言文字都无法表达。王弼注曰：“可道之道、可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。”《玄宗正旨》曰：“大道无名，不可言思。总之曰妙，妙妙难窥。”

大道无言无名形，是同具体事物相对而言。具体事物都是有形体的，天地万物各有其形态，每个具体事物都有自己的特点。正是由于具体事物各有其矛盾的特殊性，各事物之间，才有区别。《矛盾论》说：任何事物“其内部都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊的本质。这就是世界上诸种事物所以有千差万别的内在的原因，或者叫做根椐。”矛盾的特殊性构成事物的特殊本质，一事物同他事物才有所区别，才有各自的名称，才能用语言文字去表述。老子认为在天地万物产生前，道就存在了。除了道之外，什么也没有，无法同其他事物相比较，自然无法用语言文字去表述。只能强为之名曰道。宋·范应元《老子道德经古本注》曰：“常久之自然之道，自古固存，然无形无声，微妙难窥，故谓之常无，则欲要使人以观其微妙也。惟人也，由此道而生万物之最灵。诚能回光返视于吾身之中，悟一其体，虽至虚而非物无不备，则道之微妙可得而观矣。”道虽微妙难窥，但通过修炼还是可以得道的。

“物质“这个哲学概念，是马克思主义辩证唯物主义的基石，是对宇宙万物共同特性的高度概括。你能说出”物质的具体形态吗？谁也不能用语言或文字来表述“物质”的具体形态。具体事物是可以用语言文字来表述的，而抽象的“物质”则不可以。一表述，这已经不是“物质”的本来意思了。“道”在《道德经》中，也是个哲学概念。《道德经》反映了老子的哲学思想，在中国古代哲学史上，占有非常重要的地位。从哲学这个角度，可以加深我们对“道”的认识。

修道在于得道。要得道，必须悟道，与道相合，心心相印。大道既然是无言无名无形，微妙难窥，那么在修炼中，切忌着意追求。武汉市一学员，炼太乙功两周，一次书面就提出25个问题，这怎么可能得道？《钟吕传道集》告诫说：“大道无形、无名、无问、无应”，值得我们深思。

大道者  太乙也

《太乙金华宗旨》曰：“易大传曰：神无方也，无体也。言神无方体，则名言之，而难尽矣。往来无穷……斡旋天地，转运阴阳者，在握其机而已。得其机则妙用在我，而乾坤皆范围之而不过矣。机者何？一而已。一不可名，归之太虚，而浩浩落落一片，神行其间，变化无端，妙用不测，吾何以名之，曰太乙。噫！至矣！尽矣！”一曰太虚，曰太乙。一者，何也？《太上老君虚无自然本起经》曰：“道之初，藏在太素之中，即为一也。”《唱道真言》曰：“道者一也，不变而至常之谓也。”在《道德经》中，一和道也是同义的。《道德经》曰：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。”看不见、听不到、摸不着的一就是道。道变化无端，妙用不测。“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天下真。”修道者，修此一也。得道者，得此一也。一者，大道也，太虚也，太乙也。故大道者，太乙也。修炼太乙大道，必须与太虚相合，才能得道。

《玄宗正旨》曰：“道本浑然于太虚，天地人物皆道所苞孕。”《唱道真言》曰：“丹以太虚为祖。”修炼者不达太虚境界，怎能结丹？如何才能进入太虚境界呢？《玄宗正旨》曰：“求道者当于浑然中求真实”，“不著于身心迹象之间，则得矣。”应在恍惚窈冥之中求真经。“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”（《道德经》）。在恍惚窈冥之中，就能进入太虚境界，与道同体，则道得矣。

这些都是修炼太乙大道之秘诀，修炼者不可等闲视之。不少修炼者以追求功法的复杂为满足，好象功法越复杂就越好，而教功者教得越复杂，似乎水平就越高。这是与道相违的。《天仙正理》曰：“仙道简易。”《性命法诀明指》说：金丹大道至简至易。《悟真篇》曰：“有为之法以了命，无为之道以了性。性命俱了，道还其虚，即佛门虚空粉碎之理也。若妄自揣测，认种种法相，为无上修炼，实与先天性命合一之真道远矣。”那种追求复杂功法者，正是“认种种法相为无上修炼”，乃法不合道也。《钟吕传道集》曰：“法不合道，以多闻强识，自生小法旁门，不免于疾病、死亡，犹称尸解，迷惑世人，致使不闻大道。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见功，节序而入于泉下。呜呼！”法不合道，怎能见功？现举个实例：江苏学员陶某，年近六十，怕冷，半夜吐痰，痰中带血。为了治病和强身，开始学炼气功。炼一种功，没解决问题；又换一种功，还是没解决问题。再换一种功，也没解决问题；先后炼过五种功，都没解决问题。最后，学炼太乙功。炼功十多天，半夜吐痰就没血丝了。以前炼五种功，炼了四年多，没解决问题，而炼太乙功十多天，就解决了。炼功两月，他在总结中说：“由怕冷，变成不怕冷。无论如何受凉，都不感冒。精力比过去任何时候都充沛。”其中奥妙，值得读者深思。

大道者  虚无空也

《太上老君虚无自然本起经》曰：“道为三：一者，谓虚无空。”《唱道真言》云：“道者，虚无之体也。虚无不可立名，故圣人强之以道名之。”《太乙金华宗旨》曰：“大道以虚无为本体。”虚者，无也。无者，空也。心中无物，就是虚，就是空。如果心在想问题，心中就有东西了。有东西就不虚，不空了。虚无空就是大道。

修炼者必须达到虚无空的境界，才能得道。《太上老君虚无自然本起经》曰：“夫为太虚无之道，得无象无声教，无思想，都无识念之欲。”要进入虚无空境界，必须做到这几“无”，清静其心，则道自来。《太上老君说常清静经》曰：“观空亦空，空无所空。所空即无，无无亦无。无无即无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生。欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道，名为得道。”常清静，就能得道。《太上老君内观经》云：“人能常清静其心，则道自来。”《坐忘论》曰：“心安而虚，则道自来。”“人能虚心无为，非欲于道，道自归之。”修炼者不要去想“道”，只要虚心无为，就能得道。这些丹经真言，乃修炼之秘诀也。

为什么清静无为而道自来呢？不少人在修炼中，总想早日得道，越快越好，如速成之类。修道能速成么？事物的变化，总是由量变到质变，量变是质变的准备，质变是量变的必然结果。没有量变，就没有质变。量变质变规律，是马克思主义哲学三大规律之一。所谓速成法是违反事物发展规律的，自然也是违反马克思主义哲学的。若修道能速成，恐怕这个有限的地球上，仅“神仙”就多得无立足之地了。急于求成，想入非非，终无所获，浪费时光。他们不知道，“大道以虚无为体”，“心静气定为基，心忘气凝为效，气息心空为丹成。”“心不空则丹不结”，“心静则丹，心空即药”（《太乙金华宗旨》）。“药”即元气。只有在心静神定的气功态下，才能调动自身真气（元气）。这是符合人体生理发展规律的。

对立统一规律，是马克思主义哲学的根本规律。事物就是矛盾，矛盾双方既对立又统一，由此推动事物的变化发展。静和动是对立的统一，既相互排斥，又相互联系。静和动看起来是对立的，但又是统一的。没有静，就无所谓动；没有动，也谈不上静。静和动统一于具体事物发展过程之中。在一定的条件下，静和动是相互转化的。静极生动，物极必反。“静极”就是在炼功中，由静转化为动的条件。当炼到静极之时，静就会向它的对立面——动方面转化，由静则转化为动。但这种动，绝不是指手舞足蹈的肢体运动。修道者如果炼到肢体乱动，这已经走火入入魔了。当然，如果把肢体运动，作为一种体育锻炼，对身体还是有一定好处的。但这绝不是修道过程中必然出现的一个阶段。我们所说的由静转化为动，是指内动。紫阳真人曰：“心静极则生动也。非平昔之所谓动也，用精、气、神于内之动也。”依法修炼，可得大道。

大道者  自然也

《太乙金华宗旨》曰：“吕祖云：自然曰道。”“当一阳初复，悠然而来，莫穷其迹，莫究其因，大地阳和已，无不潜行而默运。以为此天地之转运也，而天地不得而自主。以为此日月之进退也，而日月亦听其自然。风云变易乎上，草木萌动于下。大矣哉！时之为用也。是故言道者不离自然。即一言一动一事一物，无不可见天地之心。任阴阳剥换，时令推迁，而无思无为，终古寂静然不动。今人舍自然而谈玄说妙，则违乎时也。”《唱道真言》曰：“无为者，道之体也。”修炼中的一阳初复、天地转运、日月进退、风云变易、草木萌动等等，无不潜行而默运，听其自然，按自己的规律而自然发展变化，并没有谁去主宰它。

大自然是大天地，人是大自然的一部份，则是小天地。天地长久，而人则有生死。人要想长生，必须把自己融于大自然之中，使人体的变化，能适应大自然的变化，以达天人合一、长生久存。大天地的变化，是在自然中进行的，人必须效法它。《道德经》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道法自然，天地之道自然，人之修炼也必然是自然，这样才合于道。《唱道真言》曰：“丹也者，天地自然之道也。”《太乙金华宗旨》曰：“金丹火候，全要行归自然。”《玄宗正旨》曰：“善根深处性根全，万法同归任自然。”这是古人千百年来修炼之总结，今人懂得自然法则者甚少。难怪不少人炼功多年而收效甚微。问曰：“天长地久，恒千古以至无穷；人寿百岁，至七十而尚稀。何道之独在于天地而远于人乎？”答曰：“道不远于人而人自远于道耳。所以远于道者，养命不知法”（《钟吕传道集》）。天地千古长久，而人能活七十者都很稀少，这并不是道独在于天地，而是人自己远于道。其关键在于养命不知法。养命不知法，功效自然久佳。例如，付某，成都某中学高级教师。患高血压、心脏病、胆囊炎等多种疾病，药不离身。在课堂上给学生讲课，也常常是要吃药，才能上完一节课。曾炼其他气功多年，均无效果。后炼太乙功半年，各种疾病不药而愈，而且身强体壮，并于第二年春，就只穿一件衣服了。可见，养命知法与不知法有着本质的区别，修炼者不得不重视这个问题。

养命知法在于自然之道。自然之道要贯彻于整个修炼过程中，无论姿势、呼吸、意念活动等等，都要遵循自然法则。姿势要以舒适自然为度，身不调而自调。如果姿势不自然，人必然不舒服，怎能修炼？呼吸要自然。炼功之初，绝不可追求呼吸的深长细匀等。如果一炼功就追求呼吸的深长细匀，起初还可以做到，时间稍长，呼吸会越来越紧迫。要做到息不调而自调，自然达到呼吸的深长细匀。意念活动也要求自然。意念不可重，似有似无，恍恍惚惚。如果意念重，会出现头昏脑胀，甚至炼出偏差。

大道者  先天太乙之炁也

《太乙金华宗旨》曰：“往古来今，只此一道，名之为金华。”“金华即光。光是何色？取象于金华，亦秘一光字，在内是先天太乙之真气。”道就是金华，金华就是光，在内就是先天太乙之真气。《性命圭旨》曰：“道也者，果何谓也？一言以定之，曰气也。”总之，道就是气。

先天之气就是道。气有形么，孰能言之？气有大小么，孰能言之？《钟吕传道集》曰：“大道无形，生育天地。”“其大无外，其小无内。”古人认为在天地万物没有形成以前，整个宇宙只存在浑然一体的大气，这就是道。《性命圭旨》曰：“原夫一气蟠集，溟溟涬涬，窅窅莫测，氤氲活动，含灵至妙，是谓太乙。是为未始之始，始也是为道也。”这个道，生育天地，运行日月，含灵至妙，变化莫测，玄之又玄。其实，不过一气耳。

所谓修道，乃修炼此炁也。炼丹，炼此炁也。丹乃精气神之结晶。精亦为气。《管子·内业》曰：“精也者，气之精者也。”《天仙正理》曰：“精在气中，精气本是一。”丹实际上是在神的作用下，内气之结晶。《唱道真言》曰：“丹者，一气之所结。”炼丹的目的在于长生。与天地同寿，与日月同辉。《仙籍旨诀》曰：“万物有终，而天地长久。人民有死，真人长生。乃具阴阳交感之气也。”炼丹，就是炼阴阳交感之气，象真人一样长生。

炼丹即炼气，修炼者必须首先要得到此气。《入药镜》注曰：“崔公入药镜以气为药，故首欲人得此气。”这个气是指人体内气，即真气、元气。可见，只有炼内气的功夫，才能称为气功。目前，社会上传功者，何止千万。有的人读了两本气功书，学了那么点功法，就创宗立派，自称什么宗师、祖师、大师等等。千奇百怪，无奇不有。鱼目混珠，真伪难辩，愚弄广大气功爱好者。正如《钟吕传道集》所说：“以傍门小法，易为见功，而流俗多得。互相传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大道。”“即使太上、如来现身说法，皆沉迷而不知返，非茫茫众生一浩劫哉？”学功者不得不擦亮眼睛，辩明真伪，以免受骗上当。

古人修道为了成仙，今人炼功为了防病治病、强身健体、益寿延年。气是人体生命之源。《素问·保命全形论》曰：“天地合气，命之曰人。”《素问·六节脏象论》曰：“气合而有形”。庄子曰：“人之生，气之聚也。”父母阴阳二气交合，而形成了人体生命。要想延长人体生命活动，也必须从炼气入手。有五十多岁之老妇，停经数年，在青羊宫炼武当太乙功，又恢复了正常月经。看来，道教功法的确可以延寿。

《素问·举痛论》曰：“百病生于气。”《钟吕传道集》曰：“真气聚而得安，真气弱而成病。”“气弱而病，气尽而死。”气是治病之药。《钟吕传道集》曰：“所谓药者，可以疗疾。”武当太乙功从炼气入手，治愈了大量疑难病症。有患重病十六年而炼功半年治愈者，有癌症病人炼功三周而使恶性肿瘤消散者，炼三月治愈者。

大道者  性命也

《天仙正理》曰：“仙道简易，只神气而已。”《性命法诀明指》曰：“真道无他，只是先天真一神炁耳。”神者，性也。炁者，命也。《大丹直指》曰：“金丹之秘，在于一性一命而已。性者，天也。常藏于顶。命者，地也。常藏于脐。顶者，性根也。脐者，命蒂也。”性命也指乾坤、水火、坎离、龙虎、汞铅、日月等等。“诸般名词，千名万喻，不出性命二字，除此之外，都是诓哄愚夫之进门法耳”（《性命法诀明指》）。修炼者应切记！切记！以免被伪气功所惑。

一般气功都说炼精气神，而丹经上却只说神气，而不说精。原因何在？一般只知道肾藏精，却不知肾为气之根。《钟吕传道集》曰：“肾者，气之根也。”精气都源于肾，顺出为精，逆回是气。正如《道德经》所说：“同出而异名。”精气同出于肾，只是名称不同罢了。精气是二而一，是一而二。在道家修炼中，采用逆法，可炼精化气。精属水，神属火。精在神火的作用下，可化为气。这是性命双修最关键的一步，是生人或成“仙”的分水岭。《石函记》曰：“元阳即元精，发生于玄玄之际。元精无形，寓于元气之中，若受外感而动，与元气分判，则成凡精。”元精元气皆藏于肾，若动而顺出，则是凡精，可生人；若逆回，则是元气，可炼丹。《性命法诀明指》曰：“顺出阳关是精，能生人，逆回督脉是元气，能作丹。”《天仙正理》曰：“顺行随其自然之变化则生人，逆而返还修自然之理则成仙。”具体如何修炼，应求明师（明白修炼之师，并非有名无实之师）指点。

全真派都主张性命双修，但由于入手功夫不同，全真派又分南宗和北宗。从命功入手修炼者为南宗，从性功入手修炼者为北宗。炼命即炼精炼气，炼性即炼心炼神。北宗创始人王重阳曰：“诸贤先求明心，心本是道，道即是心，心外无道，道外无心也。”北宗七真之一的丘处机在《长春祖师语录》中曰：“吾宗惟贵见性，水火配合其次也。”北宗把修炼心神放在首位，而南宗则把炼精炼气放在首位。南宗开山祖师张伯端的《悟真篇》曰：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合生三体，三体重生万物昌。”“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心，莫若炼铅先实腹，且教守取满堂金。”清代仇知几《悟真篇注》曰：“虚心是性功上事，实腹是命功上事，应先炼铅实腹，再行抱一之法以虚心。”总之，气为万物之根，修炼应先炼气，再炼心。

从南北二宗的修炼顺序看，个人认为南宗修炼较为合理。南宗从命功炼精炼气入手。精气乃生命之根本。实际上，生命乃父精母血凝聚而成。广义说，血亦为精，精亦为气。《灵枢·决气》曰：“余闻人有精、气、津、液、血、脉，余以为一气耳。”东汉王充《论衡·论死》曰：“人之所以生者，精气也。”《管子·内业》曰：“人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。”《灵枢·本神论》曰：“生之来，之谓精。”这些论述都说明生命来自于精气。精气是生命的基础。《灵枢·经脉》曰：“人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，骨入于胃，脉道以通，血气乃行。”人体生长、发育、生殖、衰老，以至死亡，无不与精有着直接的关联。《金仙证论》曰：“人有其精则生，人身无精则死。精者，即性命之根源。”《素问·金匮真言论》曰：“夫精者，身之本也。”精气乃生命之本，要想延长人体生命活动，必须炼精炼气。同时，元精元气乃结丹之物质基础，炼得精满气足，自然可结金丹。所以南宗把炼精炼气放在首位，是很有道理的。南宗的这种修炼程序，也影响到北宗。北宗仅在理论上，还是坚持把炼性放在首位，但在实际修炼中，也是从命功入手。从明清到近代，这种转变尤为明显。《金仙证论》和《性命法诀明指》为清代和近代北宗很有影响的代表著作，明确指出：下手炼精，转手炼气。可见，在性命双修中，先炼命功，炼精炼气，后炼性功，炼心炼神，已为全真派南宗北宗所公认，为道家正统修炼之术。

全真南宗武当太乙门在炼精炼气方面，有其独特之处。太乙功以培养元气为本。外气内收，内气永固。内外气合二为一而炼之，越炼内气越足。内气就是能量，内气足则能量大。功成，可达单衣过冬；下雪天只穿短裤，立于雪地数小时，也不会感冒。确为古文化之珍品。太乙功以固精为本，精满不漏。功成，可达交而不漏之境界，被历代养生家视为至宝。保精长生。《金仙证论》曰：“精为万物之美，即养身立命之至宝。”又云：“留得阳精，神仙现成，岂不宝哉！”男炼精气，女炼气血。父母精血旺盛，子女则健壮聪明，可育超智儿。这是优生的最佳选择。目前，只提倡生一个孩子，父母花很多精力去培养自己的孩子，这是对的。但未婚夫妇却不注意先天投资，先天投资胜过后天百倍。

从理论上说，凡正统道家修炼术，都可达到气满不畏寒、精满不漏之境界。但事实上，不少人修炼数十年也达不到这种境界。唯独太乙门修炼之术，较易成功。修炼太乙功的弟子，普遍反映抗寒能力明显增强，不感冒。贾某，五十几岁，研究员，炼功半年，冬天能穿一件毛衣过冬。华西医科大学刘某，炼功两年达单衣过冬。青羊宫某道士，功炼半年，达单衣过冬。道家修炼，步步有验证，并非虚言妄语。《太乙金华宗旨》在验证章中，作了较详尽的论述。其中一条是“遍体充实，不畏风霜。”就是说当修炼到一定阶段，周身内气充盈，不惧风霜，自然可达单衣过冬。这是道家修炼的必然阶段。既是结丹之前提条件，也是结丹之必然结果，还是衡量高功夫之尺度。金丹，就是元精元气之结晶。若元气不足，元精耗散，怎可结丹？反之，既能结丹，则元精元气必然充盈，自可不畏风霜。目前，社会上也有人在传所谓的金丹大道，自称高功夫者不少。但能不畏风霜，能单衣过冬者，却少之又少。若这一点都达不到，至少说明内气不足，还有什么金丹和高功夫可言？

大道者  阴阳也

《慧命经》曰：“一阴一阳之谓道。”《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”道生一，这个“一”，是指浑然一气。道与一是同义的。道就是一。《慧命经》曰：“道无非气也。”一生二，这个“二”，指气所包含的阴阳两个方面。二生三，这个“三”，指阴阳二气相结合，所产生的新物体。新物体同样包含阴阳二气，由于阴阳二气的协调作用，再产生新的物体。天地万物就这样产生了。天地万物无不含有阴阳二气，正由于阴阳二气的协调作用，天地万物才得以发生、发展。所以《内经》曰：“阴阳者，天地之道，万物之纲纪”也。

人体生命也是阴阳二气相结合而产生的。父精为阳，母血为阴。生命乃父母阴阳二气相结合而产生的。古哲学家王充说：“人所以生者，阴阳气也。阴气主为骨肉，阳气主为精神。”医家张景岳曰：“天地之道，以阴阳二气造化万物。人生之理，以阴阳二气长养百骸。”人之阴阳其表现是多方面的，就人身而言，上身为阴，下身为阳。左为阳，右为阴。背为阳，腹为阴。“脏者为阳，腑者为阴。肝心脾肺肾，五脏皆为阳，胆胃大小肠膀胱三焦，六腑皆为阴。”（《素问·金匮真言论》）

阴阳二气是对立的统一，阴和阳看起来是对立的，但实际上又是统一的，相反相存，相互依存，相互影响。丹经上所说的“孤阴不生，孤阳不长。”正说明阴和阳不能孤立存在。有阴必有阳，有阳必有阴。天地万物正由于阴阳二气的对立统一关系，才得以生存和发展。阴阳二气的对立统一关系，也是维持人体生命活动的基本条件。如果这种对立统一关系失调，阴阳的平衡关系受到影响，人就会生病。《素问·阴阳应象大论》曰：“阴胜则阳病，阳胜则阴病。”比如，肝火旺，肝为阳，为阳胜。阳胜阴病。大小肠为阴，大小肠就会生病。表现为大便干燥，甚至解便困难，产生便秘。治病必求其本，平衡阴阳，使阴阳彻调，保持正常的对立统一关系，这是治病之根本。《素问·阴阳应象大论》曰：“阳病阴治，阴病阳治。”阳病的病根在阴，阴病的病根在阳。便秘乃大小肠所产生的病，即为阴病。阴病阳治。《素问》曰：“阳胜则热。”治阳须去火，使阴阳平衡。在炼太乙功的学员中，就有这样一个事例。吴某，某商业系统职工。数日不大便，腹胀难忍。在医院吃泻药，只能临时解决问题。后来到青羊宫请求医治。传以泻法，当日即便。两日后，大便恢复正常。

“金丹大道，一阴一阳而已。”易真子曰：“还丹者，反复阴阳之气者也”（《周易参同契发挥》宋俞琰撰）。金丹大道，就是修炼阴阳之气。《钟吕传道集》曰：“天地之机，在于阴阳之升降。一升一降，太极相生。相生相成，周而复始。不失于道，而得长久。”“始也法效天机，用阴阳升降之理，使真水真火合而为一。炼成大药，永镇丹田，浩劫不死，而寿齐天地。”肾为水，水中生气，名曰真火。心为火，火中生液，名曰真水。肾属阴，阴中之阳为真阳。心属阳，阳中之阴为真阴。通过修炼，使心肾相交，即阴阳交媾，真火真水为一体。初炼之法，凝两眼之神光，下照丹田。两眼在头为阳，丹田在腹为阴，阴阳交媾，黄芽生。《悟真篇》曰：“甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。”离为心，坎为肾。坎离交即心肾交也。心肾交而生黄芽。清朱元育注曰：“身心便是长生大药，两者合并，真种自生，有甘露之降自天中，黄芽之产生在土内。盖甘露从天而降，黄芽从地而生，喻言天地相合，阴阳互化，一阳生而产药也。”《钟吕传道集》曰：“内丹之药材出于心肾。”药者，先天之气也。丹经曰：“丹者，一气之所结。”元气充盈，可结金丹。

四川大学《宗教学研究》1992年3～4期

武当太乙气功速效医疗法

太乙气功为全真派南宗武太乙门修练之术。为古老的道教内丹术气功。其修炼丹书被收入道教经典《道藏》。丹经称之为“万法归宗，至尊法旨”，“无上之法”，可容纳百家功法。由太乙功掌门周壮老师在道教发祥地成都青羊宫传功。

    功效神速，令少惊叹!有患难症几十年，练十多天治愈者。有老妇练功约一月，而恢复正常月经者。有患癌症练功三周，使恶性肿瘤消散者。有患高血压、心脏病十七年，练功约三月治愈者。有患重症十六年而行动困难，练功半年治愈者。有近视眼其视力为0.1和0.2，练功两月而摘掉眼镜者等等。

现介绍几种太乙功速效法，供爱好者习练。

消无名肿毒速效法

第一节  预备功

    姿势：两脚距离与肩宽，两膝微曲。松胯，微收腹。身直，头正。微收下腭。上下牙齿轻轻扣拢，口微合，眼微闭。松肩，两手自然下垂。整个姿势以舒适自然为度。此为无极桩。

呼吸：自然呼吸。

功法：全身放松，一点不用劲。排除杂念，意守劳宫三分钟。

第二节  三面放松法

姿势、呼吸同第一节。

功法：所谓三面，即身体的前胸、背后和侧面（指两侧，包括两手在内）。练功时，放松前面。意想从头顶百会松、面部松、胸腹部松、两脚前面松、一直松到脚步心涌泉。同时默念“松”字。接着放松背面，由头顶百会经脑的后面、背、脚的后面，一直松到脚心涌泉。同时默念“松”字。最后放松两侧，还是从头顶松到脚心，小。同时默念“松”字。按前面、后面、侧面的顺序，三面各放松一次为一遍，共做八遍。

第三节  整体放松法

姿势、呼吸同第二节。

功法：练功时，意想整个身体从头松到脚，同时默念“松”字。

    说明：以上两种放松法，初例练时不管呼吸、待功法熟练后，再配合呼吸。即呼气时，意想放松，并默念“松”宇。  

第四节  收功

    姿势、呼吸同第一节。

功法：全身放松．意守丹田（即意念稍微想到丹田）数分钟。

功理简述

第一节预备功。其主旨在于入静。意守劳宫，其意念在于劳宫，其它杂念就会自动排除。这就是平常所说的“以一念代万念”。这是入静的一种形式。排除杂念是练好本功的前提，如果杂念丛生，是无法练功的。

    第二节、第三节的两种放松法，是消除肿毒的主要功法。所谓肿毒，从中医角度看，乃气血不通所致。练放松法，就在于使气血通畅。所谓“通则不痛，痛则不通”，就是这个道理。练功中，要求全身放松，周身越轻松柔和，气血就越通畅。加以意念引导气血下行，加速内气运行，使不通之气血逐渐通畅，肿毒自消。三面放松法，主要练肌肉的放松。整体放松法，不仅练肌肉的放松，更重要的是练身体内部神经系统、血液循环系统、消化系统等各系统的放松。五脏六腑、经络血管，里里外外，无一不通畅，肿毒自然不存。

    第四节收功。意守丹田，意到气到，久之．会产生温热感，此为调动内气之征兆。第二节、第三节功法为泄，收功为补。泄为阴，补为阳，有补有泄，以达阴阳平衡，既治病，又强身。

治便秘速效法

第一节  预备功

    姿势、呼吸、功法、功理皆同“消无名肿毒速效法”的预备功。

第二节  洗髓法

    姿势：同上。站无极桩。

    呼吸：自然呼吸。

    功法：意想有一股清泉从头顶往下淋洗，一直洗到脚心。淋洗时，是从外到内逐层淋洗：①洗皮肤；②洗肌肉；③洗血液；④洗内脏；⑤洗骨髓。淋洗时，意想将身体从外到内的浊气、病气、废物等清洗干净。从外到内逐层洗完为一遍，共洗三十二二次。初练时，不管呼吸。待功法熟练后，再配合呼吸。即呼气时，意想清泉从头往下洗。还是洗三十二遍。三十二