子郭子

全真南宗长寿之秘初探

道教内丹派从唐末宋初，有了很大发展，以后逐渐形成南北二宗。何谓南北二宗？《道藏精华录》绪言曰：“南宗自吕祖授刘海蟾操，操授张紫阳伯端，伯端授石翠玄泰，泰授薛紫贤道光，道光授陈泥丸楠，楠授白海琼玉蟾，玉蟾授彭鹤林耜。此所谓南宗也。北宗自吕祖传王重阳喆，喆传马丹阳钰及妻孙不二，传谭长真处端、刘长生处玄、丘长春处机。此所谓北宗也。”一般认为，王重阳先收马丹阳，后收谭处端、丘处机、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二。南宗开山祖师张伯端，北宗开山祖师王重阳。张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾尊为南宗五祖。马丹阳、丘处机、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二被称为北宗七真。

南北二宗都称得自吕祖真传，奉吕祖为教祖。吕洞宾，五代宋初人，生卒年岁不祥。从史料上，可看出吕祖的寿命是很长的。宋·江少虞《宋朝事实类苑》卷41说：“关中吕洞宾者，有剑术，年百余岁，貌如婴儿，行走轻疾。”《历世真仙体道通鉴续编》记载：金正隆四年（1159）王重阳在甘河镇遇吕祖师得道。“是年六月，师醉于甘河镇，会二人被发披毡，其年貌同一。师讶之，从而恳求，其人徐曰：‘此子可教。’因授其修真口诀。时年四十有八。故《遇师诗》云：‘四旬八上始遇逢，口诀传来便有功。’盖唐纯阳子吕仙翁之化身也。”1159年距吕祖的出生年代少说也有两百年。更有人说，在明清时期，还遇吕祖而得道。明代陆西星，开创内丹东派，自称吕祖降临他所居的北海草堂，达二十日之久，亲传丹法秘诀。清代李西月，自称在峨眉山遇吕祖师于禅院，秘传真旨，从而开创内丹西派。按这种说法，吕祖经历了宋元明清数个朝代，数百年，其真实程度无可考证，但《宋朝事实类苑》的记载，还是比较真实可信的。

吕祖之所以长寿，这当然是修炼的结果。尽管吕祖本人寿命很长，但属于钟吕派的南北二宗，其主要人物的寿命，却有很大的差别。

北宋开山祖师王重阳，生于1112年，于1170年逝世，享年58岁。北宗七真的寿命分别为：马丹阳生于1123年，于1183年逝世，享年60岁，丘处机生于1148年，于1227年逝世，享年79岁。谭处端生于1123年，于1185年逝世，享年62岁。刘处玄生于1147年，于1203年逝世，享年56岁。王处一生于1142年，于1217年逝世，享年75岁。郝大通生于1140年，于1212年逝世，享年72岁。孙不二生于1119年，于1182年逝世，享年63岁。

南宗五祖的寿命分别为：开山祖师张伯端生于984年，于1082年逝世，享年98岁。二祖石泰生于1021年，于1158年逝世，享年137岁。三祖薛道光生于1077年，于1191年逝世，享年114岁。四祖陈楠，出生年代不详，于1213年逝世。但有资料说他在宋徽宗政和（1111～1118）年间擢提举道录院事。从这个史料可推算出陈楠年岁，应在一百岁以上。五祖白玉蟾，对其年岁有多种说法。但他自述，九十多岁还是童颜。《水调歌头·自述十首》曰：“虽是蓬头垢面，今已九旬来地，尚且是童颜。”《道法会元》卷108记载：“琼崖先生白玉蟾系接紫阳，隐显莫测，今百数十年，八九十岁人多曾见之。江右遗墨尤多。”可见，白玉蟾其年岁，也在百岁以上。

南宗主要人物其年岁，明显高于北宗主要人物。南宗开山祖师高出北宗开山祖师40年。南宗五祖最大年岁137岁，北宗七真最大年龄79岁，相差58岁。两宗主要人物的平均寿命，也是相差数十年。

北宗主要人物的平均寿命为65.6岁，这在古代来说，还是比较高的。解放前的旧中国，平均寿命还不到五十岁，而在古代人口平均寿命就更低了。可见，修炼的人同一般人比，寿命要长得多。

在古代，人能活到七十岁，就很不错了。俗话说，人生七十古来稀。而南宗主要人物的寿命，多在百岁以上，甚至百数十岁，这岂止是稀，简直是不可思议。即使社会发展到今天，百岁老人也是罕见的。更不要说百数十岁了。我在想，以南宗的修炼术，加上现代的生活条件和医疗条件，人该活多少岁？

南宗长寿之迷在哪里？要回答这个问题，得从南北二宗的修炼术谈起。南北二宗都主张性命双修。因为：第一、修性修命就是道。白玉蟾的《无极图说》指出：“夫道也，性与命而已。”《慧命经》曰：“道之精微，莫如性命。”清·刘一明《悟真篇注》曰：“盖金丹之道，为修性修命之道。”《性命圭旨》曰：“性命兼修为最上乘法。”《入药镜》王玠注曰：“性即神也，命即气也。性命混合，乃先天一体也。”第二，性和命是对立的统一，二者不可分割。《性命圭旨》曰：“有性便有命，有命便有性，性命原不可分。”“性无命不立，命无性不存。”“性命本不相离，道释原无二致。神气虽有二用，性命则当双修。”性命不可分，自当性命双修。吕祖曰：“只知性，不知命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”性命必须双修，这是南北二宗的共同认识。

南北二宗都主张性命双修，为何会产生不同的结果呢？尽管都主张性命双修，但从何下手修炼是不同的。从性功入手修炼者，为北宗。为命功入手修炼者，为南宗。

北宗把修性放在首位。何谓性？性者，神也，心也。王重阳曰：“心即是道，道即是心，心外无道，道外无心。”心就是道，修道就是修心，这是北宗修炼的指导思想。在这种思想指导下，自然把修性放在首位。王重阳曰：“主者是性，宾者是命。”丘处机曰：“吾宗惟贵见性,水火配合其次也。”水火，指水火既济，命功也。惟贵性功，命仅配合而已。

南宗则从命功入手修炼。何谓命？命者，气也。白玉蟾曰：“神即性也，气即命也。”《悟真篇》绝句说：“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。莫若炼铅先实腹，且教守取满堂金。”清·仇知几《悟真篇注》曰：“虚心是性功事，实腹是命功上事，应先炼铅实腹，再行抱一之法以虚心。”《入药镜》王玠注曰：“修炼之士，欲得其性根灵固，从下手之初，必采水乡之铅。”铅者，肾中真气也，即元气也。张三丰曰：“行持造化功，下手调元气。”这些经典名言都说明了，修炼应从命功炼气入手，还有如下原因：

第一，有为之道以延命，无为之道以全性。命功乃有为之道，可延长人体寿命。性功乃无为之道，以道全性。有为是根基。修炼应从有为到无为。如果身体不好，甚至短寿，怎能修炼最上一乘之妙道？《悟真篇》绝句四十二说：“始之有作无人见，及至无为众始知。但见无为为要道，岂知有作是根基。”清·刘一明《悟真篇直指》曰：“盖金丹之道，为修性养命之道。修命有作，修性无为。有作之道者，以术延命也；无为之道者，以道全性也。故金丹之道必先有为，于后天中返先天，还我本来命宝。命宝到手之后，不为造化所移，于是抱元守一，行无为之道，以了真空本性，直超最上一乘之妙道也。”有为炼命，无为炼性。从有为到无为，乃修炼之最佳途径也。张三丰曰：“上乘之道，从有为入无为。”从有为入无为，实乃上乘大道也。

第二，命为性之母。《入药镜》王玠注曰：“主者，命也。客者，性也。有身则有命，有命则有性。性依命立，命从性修。是以命为性之母，故为主。性为命之子，故为客。”身体是命和性的统一体。有身则有命，有命则有性。如果身体都没有，命和性又从何谈起？皮之不存，毛将焉附？炼命就是炼身体。身体都没炼好，炼性又有何用？身体为物质，性为精神。按照辩证唯物主义观点，特质第一性，意识第二性。物质决定意识，绝不是意识决定物质。南宗先命后性的修炼顺序，与辩证唯物主义的观点相一致，也符合人体生命活动的规律。

第三，所谓修道，实为炼气。对道的说法甚多，但都未穷尽其义。《性命圭旨》曰：“佛经五千四十八卷，也说不到了处。中庸三十三章，也说不到穷处。道德经五千余言，也说不到极处。道也者，果何谓也？一言以定之，曰气也。”道就是气。《金丹集成》曰：“夫元气者，大道之根，天地之母。”古人认为，气乃万物之源，强为之名曰道。道也者，一气耳，谓之一。一气含阴阳两个方面，谓之二。阴阳二气合和，产生新物体，谓之三。新物体又含阴阳二气，阴阳二气再相交，再产生新物体。天地万物就这样产生了。谓之三生万物。故《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”天地万物都是气的产物，那么修道，自然就是炼气了。

第四，炼内丹者，实为炼内气。宋·俞琰《周易参同契发挥》曰：“金丹大道，积精累气而成。”精亦为气。《管子·内业》曰：“精也者，气之精者也。”金丹实为内气积累而成。故丹经云：“丹者，气之所结也。”可见，元气乃炼丹之药。《入药镜》傅金铨注曰：“药者，后天中之先天；丹者，先天中之先天。均元气耳。”修炼者，必须首先得此元气。《入药镜》彭好古注曰：“崔公《入药镜》，以气为药，故首欲人得此气”，作为丹母。《金丹集成》曰：“修真之士，采取先天始气，以为金丹之祖”。“炼成还丹，斯为内药，又谓之大药。实只此一气而已。”

第五，气乃人体生命活动的物质基础。古人认为，人体生命，乃父母阴阳二气交合而成。《素问》曰：“天地合气，命之曰人。”古代哲学家王充认为：“人所以生者，阴阳气也。”人的盛衰安危，无不与气有着直接的关联。《钟吕传道集》曰：“真气聚而得安，真气弱而成病。”《素问·举痛论》曰：“百病生于气也。”真气聚而不散，身体就健康，真气弱就会生病。“若以耗散真气而走失元阳，元阳尽，纯阴成，元神离体，乃曰死矣”（《钟吕传道集》）。总之，气聚而安，气弱而病，气尽而死。可见，炼气是长寿之关键。

在历史上，主张从炼气入手修炼的养生家，还是很多的，但能像南宗五祖这样，连续五代都享有高寿的，可说是独一无二的。原因何在？关键是修炼的方法各异。尽管都有是炼气，但如何炼气，是各不相同的。《钟吕传道集》曰：“天长地久，亘千古以致无穷；人寿百岁，至七十而尚稀。何道之独在于天地而远于人乎？”答曰：“道不远于人，而人自远于道耳。所以远于道者，养命不知法。”知法则“全命、保生以合于道，当与天地齐其坚固，而同得长久。”

南宗有一套完整的保生养命之法，历来秘传，鲜为人知，已濒于失传。此法以修炼太乙真气为核心，谓之太乙大道。钟离权在《破迷正道歌》中指出：“如何却是道？太乙含真气。”吕祖得道于钟离权，著有《太乙金华宗旨》，被收入《道藏》。《太乙金华宗旨》曰：“一不可名，归之太虚，而浩浩落落一片，神行其间，变化无端，妙用不测。吾何以名之，曰太乙。”一名太乙。在《道德经》中“一”与“道”义同。简言之，太乙者，大道也。南宗开山祖师张伯端得其太乙大道，在《赠白龙洞刘道人歌》中说：“近来世人多欺诈，尽著布衣称道者。问他金木是何般，禁口无言如害哑。却云服气与休粮，别有门庭道路长。君不见，《破迷歌》里说，太乙含真法最良。”世上多诈伪之人，自称有道之士。还有些繁杂方法，离道甚远。太乙含真的方法，才是最好的修炼方法。通过修炼，“始得玄珠有象，太乙归真，都来片饷功夫，永何无穷逸乐”（《悟真篇》）。修炼太乙真气，结成金丹可保无疆之寿。张伯端传石泰，石泰传薛道光（号毗陵禅师），薛道光传陈楠。《历世真仙体道通鉴》卷四九《陈楠传》说，陈楠“得太乙刀圭金丹法诀于毗陵禅师。”这里明确指出，薛道光传给陈楠的是太乙刀圭金丹法诀。陈楠又传给白玉蟾。可见，南宗五祖长寿之秘，在于修炼太乙大道之结果。

太乙大道乃长寿之道，这不仅为古人实践所证明，同时也为现代太乙弟子的实践所证实。在青羊宫太乙气功辅导总站的学员中，有停经已久之老妇，炼太乙功恢复了正常月经，恢复了青春活力。

《东方气功》1993年第1期，原名《太乙大道——长寿之道》

《太乙金华宗旨》释题

《太乙金华宗旨》一书，乃吕祖师所著。为道教之重要丹书，被收入道教经典宝库——《道藏》，是我国古代珍贵的文化遗产，也是太乙门修炼之主要丹书之一。

《宗旨》曰：“道本无隐。”所以，《宗旨》对内丹大道直言不晦，将修道秘旨直泄不遗。正如柳守元为《太乙金华宗旨》题词所说：天仙之诀，“彻上彻下，彻始彻终，会而通之，直而示之。”“从落地说到天上，将历历相传之必然，原原本本，真真实实，洞然于心目间，而复以之训迪后人。”本书在道教丹经中，占有非常重要之地位。《宗旨》弁言称之为“万法归宗，至尊法旨。任尔为仙佛、为人天、为山河、为六道、为鬼怪、为昆虫草木，无不承受法旨，皈命大宗。”“心心相印，法法归宗。”所以，太乙功可容纳百家功法，是有其根椐的。

本书不仅对修炼之具体步骤层层揭明，而且每修炼一步，都有相应的功效来验证，绝不是不可捉摸的玄谈，更不是虚言妄语，而是真实可靠的，可以验证的。《太乙金华宗旨》曰：“静中绵绵无间，神情悦豫，如醉如浴。此为遍体阳和，金华咋吐也。既而万类俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界，此为心体开明，金华正放也。既而遍体充实，不畏风霜，人当之兴味索然者，我遇之精神更旺。黄金起屋，白玉为台。世间腐朽之物，我以真气呵之立生。红血为乳，七尺肉团，无非金宝。此则金华大凝也。”从金华乍吐到金华大凝，层次分明，步步可验证。

    特别指出的是“遍体充实，不畏风霜。”把它作为修炼过程中的一个阶段，在丹书中是少见的，也是太乙功的独特之处。一般气功主张“避风（寒）如避箭”，而太乙功却明确提出“遍体充实，不畏风霜。”这不仅为古人的实践所证实，也为现代太乙功学员的实践所证实。例如：江苏东台市富安中学函授学员某某，以前曾炼过全国很流行的气功五种，但并未解决“半夜吐痰含血丝”和怕冷的问题。他在炼功总结中说：“炼太乙功十多天，半夜吐痰就无血丝了。由怕冷变成了不怕冷，抗寒能力明显增强。无论如何受凉，都不感冒。精力比过去任何时候都充沛。”重庆机床厂函授学员某某，以前曾炼过全国很流行的气功两种，但仍常感冒，每月一至两次，为此才炼太乙功。炼功以来（约半年）从未感冒过。健康状况较以前大有改进。广安县某小学教师某某，患鼻咽癌，长期流鼻血，经多方治疗无效。炼太乙功一周多，不流鼻血了。炼功两周多，颈部疱块消散。去年冬天，每日清晨五点多钟，只穿一件上装和一条下装，在室外静站炼功，不觉得冷，更不感冒。在太乙门入室弟子中，已有不少人，在数九寒冬，只穿短裤光着上身，在室外静站炼功，并能单衣过冬。以上事例，正是对“遍体充实，不畏风霜”的进一步验证。

    太乙气功问世以来，很多人对《太乙金华宗旨》一书产生了浓厚的兴趣，不少学员和读者来信询问：何谓《太乙金华宗旨》？现就这个问题试述如下。

    何谓太乙？

    其一、太乙者，大道也。《太乙金华宗旨》曰：“易大传曰，神无方也，无体也。言神无方体，则名言之，而难尽矣。往来无穷，利用出入……斡旋天地，转运阴阳者，在握其机而已。得其机，则妙用在我，而乾坤皆范围之而不过矣。机者何？一而已。一不可名，归之太虚，而浩浩落落一片，神行其间，变化无端，妙用不测。吾何以名之，曰太乙。”“一”名之曰“太一”，而“一”就是“道”。在《道德经》中，“一”和“道”也是同义的。故曰“太乙者，大道也。”

    修炼者就在于握其天地之机，与天地同体。《钟吕传道集》曰：“道不远于人，而人自远于道耳。所以远于道者，养命不知法。所以不知法者，下功不识时。所以不识时者，不达天地之机也。”“天地之机，乃天地运用大道，而上下往来，行持不倦，以得长久坚固。”“天得乾道，以为一体，轻清而在上，所用者，阳也；地得坤道，以二为体，重浊而在下，所用者，阴也。阳升阴降，互相交合。乾坤作用，不失于道。”人亦效法乾坤之道，“既生之后，元阳在肾，因元阳而生真气。真气朝心，因真气而生真液。真液还元，上下往复，若无亏损，自可延年。如知时候无差，抽添有度，自可长生。若以造作无倦，修持不已，阴尽阳纯，自可超凡入圣。此乃天机深造之理，古今不传之事。公若信心而无犹豫……当且杜其根源，无使走失元阳，耗散真气。气盛而魂中无阴，阳壮而魄中有气。一升一降，取法无出乎天地”，与天地同体，与日月同寿。

其二、太乙者，先天之真气（元气）也。《太乙金华宗旨》曰：“光是何色？取象于金华，亦秘一光字，在内是先天太乙之真气。”《性命圭旨·紫中道人答问》曰：“其气乃虚无中来，此气姓白，唤太乙郎，名元气。此为先天之真气，即是人之至宝。”《元气论》曰：“元气始谋，次为太始；形气始端，又谓太素；形气有质，复谓太极；质变有气，气未分形；结胚象卵，气圆形备，谓之太乙元气。”

太乙功以炼太乙真气为本。所谓修道，实为修炼太乙之气也。《性命圭旨》曰：“道也者，果何谓也？一言以定之，曰气也。原夫一气蟠集，溟溟滓滓，窅窅莫测，氤氲活动，含灵至妙，是为太乙。”金丹大道以气为药。《入药镜》彭好古注曰：“崔公入药镜，以气为药，故首欲人得此气。”“先天一气，无极也，无中有也；后天之气，太极也，有中无也。即此便是金丹大药。”人的生死安危皆系于气，得道入圣也在于气也。《钟吕传道集》曰：“真气聚而得安，真气弱而成病。若以耗散真气而走失元阳，元阳尽，纯阴成，元神离体，乃曰死矣。”医家张景岳曰：“天地之道，以阴阳二气造化万物，人之生理，以阴阳二气而长养百骸。”何谓阴阳？《太乙金华宗旨》曰：“坎离即阴阳，阴阳即性命，性命即身心，身心即神气。”正如《天仙正理》所说：“仙道简易，只神气二者而已。”肾为气之根，肾藏精，精亦为气。肾在下，为阴。神藏于心，心在上，为阳。若能心肾交合，阴阳交媾，圣胎可结，金丹可成，长生有望矣！

其三、太乙者，祖窍是也。《太乙金华宗旨》曰：“太乙者，无上之谓也。”祖窍就具有“无上”之意。《太乙金华宗旨》曰：“吾宗名曰玄牝之门，乃天生、生地、生人、生物之玄窍。”有的丹书称之为性命之基、万化之祖、玄牝之门、天地之根、万法之都、总持之门，真可谓无上者也。

祖窍，天心也。《太乙金华宗旨》曰：“天心居日月中。《黄庭经》云：‘寸田尺宅可治生,’尺宅，面也。面上寸田，非天心而何？方寸中具有郁罗萧台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。儒曰虚中，释曰灵台，道曰祖土，曰黄庭，曰玄关，曰先天窍。”天心居日月中，在人身左目为日，右目为月，天心在左右目之中心。千峰老人曰：“二目之中心内，即是祖窍。”此人身之大关键也。《太乙金华宗旨》曰：“天心者，三才同禀之心，丹书所谓玄窍是也。人人具有，贤哲启之，愚迷闭之。启则长生，闭则短折。”长生之道就在于启开天心。如何才能启开天心呢？《太乙金华宗旨》曰：“然天心一窍，不在身中，不在身外，不可摸索而开，只可默存以俟。欲识其存，不外色即是空，空即是色。丹书所谓是那么，非那么，非那么，却那么。才是如如，一开永开也。而功法在于存诚两字。”“存诚妙用，尚有诀中捷诀。”另文再述。

祖窍乃元神室也。《太乙金华宗旨》曰：“元神居方寸，而识神则居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承之，假如一曰不食，心上便大不自在，至闻惊则跳，闻怒则闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上何尝微微有些动也。方寸中之真意，如何能动？”神有元神识神之分。元神居祖窍，乃真性，来至乾，神火也。血肉之心为识神所依，属阴火。人之私心杂念，喜怒哀乐，皆识神所为。识神的作用越大，损伤元神就越大。要断除识神，以保元神。修炼中，排除杂念，虚极静笃，炼尽阴滓，以返纯乾。

其四、太乙者，北斗也。《太乙金华宗旨》曰：“周天非以气作主，以心到为妙诀。若毕竟如何周天，是助长也，无心而守，无意而行。仰观乎天，三百六十五度，刻刻变迁，而斗柄终古不移。吾心亦犹是也。心即斗枢，气即群星。吾身之气，四肢百体，原是贯通，不要十分着力。于此锻炼识神，断除妄见，然后药生。药非有形之物，此性光也。而即先天之真气，然必于大定后方见，并无采法，言采者，大谬矣。”

心即斗枢，气即群星。北斗不移，而群星拱卫。心静“则周身之气皆上朝。如圣王定都立极，执玉帛者万国。又如主佐同心，臣庶自然奉命，各司其事”（《太乙金华宗旨》）。按事物发展规律，静极生动，物极必反。静到极时，静就会向它的对立面——动的方面转化，由静转化为动。正如《青华秘文》所说：“心静极则生动也。非平昔之所谓动也。用精气神于内之动也。精固精，气固气，神亦可谓性之基也。”“心静则神全，神全则性现。”静到极时，就能调动先天真一之气，此即性光，也就是药。《太乙金华宗旨》曰：“心静则丹，心空即药。不著一物，是名心静；不留一物，是名心空。”又曰：“神丹为何？一切处无心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不过空心二字，足以了之。”此乃千古不传之秘诀也。这样说，也许有人不以为然。我举个现实的例子，成都市某中学高级教师付某，男，54岁，患心脏病、高血压、胆囊炎等多种疾病。药不离身，讲课时，都得把药准备好。一旦不舒服，就得赶快吃药。痛苦不堪。曾炼气功多年，但无效果。于1989年10月学炼太乙气功。初炼时，总觉得此功过于简单。在老师鼓励下，坚持炼功半年，各种疾病不药而愈。于90年2月就穿一件衣服了。他说：“往年这个时候，还在穿棉衣。炼太乙功以来，从未感冒过。精力比过去任何时候都充沛。”心空就是药，可治病，可强身。

太乙者，北斗也。给人们指明了一条健康长寿之路。太乙也是吉祥的象征，将给您带来快乐和幸福。

何谓金华？

《太乙金华宗旨》曰：“往古来今，只此一道。名之为金华，道之因也，就其初功言之也；名之为金丹，道之果也，就其成功言之也。”道之初功为金华，道之成功为金丹。

道之初功为金华。金华果何也？《太乙金华宗旨》曰：“金华即光也。光是何色？取象于金色，亦秘一光字。在内是先天太乙之真气。”金华即光，光即先天太乙之真气。真气充足则性光现。光亦即神火，要得神火发生，必须采用回光之法。《太乙金华宗旨》曰：“诸子只去专一回光，便是无上妙谛。”“回光之功，全用逆法，注想天心。”

为什么注想天心就能神火发生，性光出现呢？《太乙金华宗旨》曰：“道在一身，其机在目。”“人之精华，皆上注于目。”而天心恰在二目之中心，元神所居之处。天心犹宅舍一般。光乃主人翁也。故一回光，周身之气皆上朝。“回光既久，此光凝结”，即为金丹。故“金华即金丹”也。这是指道的成功而言。

何谓宗旨？

宗旨之一：在于普渡众生。《太乙金华宗旨》曰序曰：“道祖孚佑帝君，兴行妙道天尊，志在普渡，怀有医世鸿愿。乃体先天虚无太乙金华宗旨十字玄义，著书十有三章，以作后学医世张本。文由是成，教由是授，天尊玄旨盖如此。”又曰：“观此书回光验证章所示，不可以小根小器承当，必思度尽众生。周天章中所示，一身回旋，天地万物悉与之回旋。方寸处极小而极大，是即身即世，合内外之道。宗旨已昭著矣。无非仰体太上好生之心，期人无复辜负此生年、月、日，以成大道，以度众生。”

宗旨之二：见天地之心，以成大道。《太乙金华宗旨》曰：“吕祖云，自然曰道。”顺其自然则与道合，反之则与道违。万事万物无不按自己的发展规律自然变化，并没有什么东西去主宰它。《太乙金华宗旨》弁言曰：“当一阳初复，倏然而来，莫穷其迹，莫究其因，大地阳和，已无不潜行而默运，以为此天地之转运也，而天地不得而自主。以此日月之进退也，而日月亦听其自然。风云变易乎上，草木萌动于下。大矣哉，时之为用也。是故言道者，不离目前。即一言一动、一事一物，无不可见天地之心。任阴阳剥换，时令推迁。而无思无为，终古寂然不动。今人舍目前而谈玄说妙，则违乎时也。违时则与道背驰，何时而有见道之日乎？天下之动贞于一，动变不居，何可言尽。观乎时而万变皆在目前矣。从目前一一消归于太虚，谓之见天地之心可，谓之大道之宗旨可。”应顺自然，天地之心可见，大道可成。

四川大学《宗教学研究》1991年3～4期

炼功应以炼气为主

武当太乙功，属内丹派南宗。从炼命入手，也就是从炼精炼气入手。张三丰祖师曰：“行持造化功，下手调元气。”精气乃人体生命活动的物质基础。事实上，精气乃生命之源，生命之本。人体盛衰安危皆系于此。青年人精（血亦为精）气足，肌肉丰满，生命力强，比老年人的抗寒力也强得多。老年人气血衰弱，肌肉松驰，抗寒力弱，怕冷。

命功修炼的关键，是增强肾功能。一般人只知道肾藏精，却不知肾为气之根。《钟吕传道集》曰：“肾者，气之根也。”精和气皆源于肾，同出而异名也。精亦为气。《管子·内业》曰：“精也者，气之精者也。”顺出是精，可生人；逆回则是气，可结丹。《唱道真言》曰：“丹者，气之所结也。”张三丰祖师曰：“收得一分气，便得一分宝。收得十分气，便得十分宝。”精气乃人身之宝也。

可是明白这些道理的人并不多。有的人却主张发放外气，并自我安慰说：发了外气，还可以收回来嘛！难怪不少有识之士，对太乙功嗤之以鼻，不屑一顾，不值一谈，这不是没有道理的。

我曾收到十多位读者来信说，他们炼什么功什么功多年，有的还说自己已经炼到高层次，好象还有点本事。但就是体质越炼越弱，经常感冒，弱不经风。问我这是为什么？我回答说：道理很简单，你们所炼的功，属于所谓开放型功法，主张内气外放，时间炼得越长，内气消耗就越多。《钟吕传道集》曰：“真气聚而得安，真气弱而成病。”“气弱而病，气尽而死。”

一次，我同一位老同学李教授到成都草堂公园观赏梅花。看到公园里，有人两手平举，捏剑指，好象在发放外气，大约有半小时之久。他对我说：“老周，这人在炼气功吗？”我回答说：“他不是在炼气功，而是活得不耐烦了，在慢性自杀。”又说：“原因何在？”我把以上的道理，向他重说了一遍。我说：“教授先生，你说对吗？”他回答说：“有道理。”一会，又说：“可悲！可悲！”我接着说：“无知！无知！”朋友们！这到底是谁可悲？又是谁无知呢？

《气功报》93年4月1日第10期

道在一身  其机在目

                      ——太乙功明目功功理浅析

    太乙明目功，亦称玉清明目功，乃全真派武当太乙功的重要组成部分。太乙功为道教内丹术气功，主张性命双修。“性者，心也，发于二目。命者，肾也，发于淫根。真性乃心中之灵气，发于脑仁。是以眼视正中，性光现出。炼之日久，即与命接合而为一”（《性命法诀明指》）。此为性命双修，乃养生长寿之道也。《吕祖先天虚无太乙金华宗旨》曰：“道在目前，身体自得，何劳身外寻求哉？”“道在一身，其机在目”。玉清明目功就是从性命双修出发，以目为机枢、以养生长寿为目的的自我治病健身术。

眼睛上的疾病，多由于眼部气血不通所致。按中医学观点：通则不痛，痛则不通。《素问·举痛论》说：“百病生于气也”。近视眼的形成，大都是由于用眼过度，使眼疲劳，造成抵抗疾病能力下降，一遇风寒，气血则凝滞而成病。《素问·调经论》云：“血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之。”正如《圣济总录》所说：“气血得温利则宣流，得寒则凝泣。”可见，要根除近视眼或其他眼疾，首先必须使眼部气血流畅。玉清明目功中的捧气灌目等功法，就是以自身的内气注入眼内，以温热之气驱散眼中的虚寒病气，使眼部气血通畅。其功法：站太极桩。第一步炼怀抱太极功数分钟。第二步炼开合炼气法数分钟。第三步则炼捧气灌目法。双掌在胸前合拢，再将双掌翻开，掌心向上，呈捧物状，意想双手捧气向上灌于双目之内。两手心对准双目，两眼睁开。手心与眼的距离为三寸，手停在眼前不动。意想将手心之内气灌入眼内，灌气数分钟。玉清明目功有通肝经肾经等功效。

通过修炼太乙明目功，确实收到良好的效果。成都市新一村中学张某，左眼视力0.2，右眼视力0.3。于90年7月，炼太乙明目功，炼三月多，左右眼视力共提高1.4。刘军华，医大学生，他在炼功总结中说：“炼功前，左眼视力0.5，右眼视力0.6。于90年5月开始，炼明目功三个月双眼视力均达1.3，视力完全恢复。在此，我要为明目功叫声好！”浙江学员章杭在总结中说：“92年8月10日起炼功三天，左眼视力由0.2上升到1.0。”

太乙明目功为什么会有如此之神效呢？从阴阳学说看，人之生病，乃阴阳失调之结果。《素问·生气通天论》说：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”《素问·阴阳应象大论》又曰：“阴盛则阳病，阳盛则阴病。”“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求其本。”可见，调和阴阳乃治病之根本。寒气侵入眼内，使眼部气血凝滞而成疾。寒气乃阴气也，气血凝滞表现为静，静亦为阴也，此为阴盛。《素问·痹论》曰：“痛者，寒气多也，有寒故痛也。……其寒者，阳气少，阴气多，与病相益，故寒也。”又《灵枢·刺节真邪》说：“阴盛者则为寒，寒则真气去，去则虚，虚则寒。”通过炼功，驱阴补阳，以达平衡阴阳之目的。如各种形式的揉摩法以及多种形式的运眼法等功法，都有驱阴补阳之功效。可加速血液循环，活跃眼细胞。这表现为动，动为阳，以动制静，消阴补阳。炼功中，眼部会产生温热感。温为阳，可去寒。这些都可达到平衡阴阳之目的，从而根除眼病。

从脏腑学说看，目能视物，要靠五脏六腑精气的滋养。《灵枢·大惑论》曰：“目者，五脏六腑之精也。”又曰：“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精，精之窠为眼。”精，不能单纯理解为生殖之精，还包括血、津液等。精，也指精气。《管子·内业》曰：“精也者，气之精者也。”精也是气，《灵枢·决气》曰：“人有精、气、津、液、脉，余以为一气耳。”目为精之窠，用眼过度，精气消耗过多，天长日久必然造成视力下降。要提高力，必须运动脏腑之精气上注于目，使消耗的精气得以补充。

在五脏六腑中，肝肾对眼的影响作用特别大。《圣济总录》曰：“肝藏血，上注于目。若肝经虚寒，则多昏暗。”《灵枢·脉度》曰：“肝气通于目，肝和则能辩五色矣。”肝为血之海，若肝经虚寒，血气不能上注于目，则生眼疾。玉清明目功中的运肝经法，其主旨就在于使肝经血气流畅，上注于目以养眼。

肾与眼有着直接的关系。《素问·上古天真论》曰：“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之。”肾藏精，精生髓，脑为髓之海。正如《灵枢·经脉》所说：“人始生，先成精，精成而脑髓生。”肾精充足，则脑髓丰满。脑髓丰满，则神旺。神旺，则目光炯炯有神。通肾经法不仅使肾经气血流畅，有利于排除病气，更重要的是运动肾上之精气，上注于目，以补充眼所消耗的精气，使目滋润而有光泽。

炼目必须炼脑。《性命法诀明指》曰：“人之真灵在脑，发于目也。”又曰：“眼无脑气筋不能视。”炼脑的方法，在于入静以安神。入静是炼好太乙功的核心。《太乙金华宗旨》曰：“吾道以致虚二字，完性命全功。”又曰：“万法归于静，真不可思议，此妙谛也。”虚者，空也。空者，无也。心中无物，自然达到心静神定。“致虚”之法，乃“置心一处”也。《太乙金华宗旨》曰：“置心一处，何事不办？”又曰：“宗旨妙用，亦惟在置心一处也。”意守法乃置心一处之诀。玉清明目功一开始，就要排除杂念，静站数分钟，引导入静，这是炼好玉清明目功的前提条件。本功中有多种形式的意守法，如意守太阳穴，意守耳垂等，这些都是排除杂念，利于入静的有效办法。在入静的气功态下，大脑神经细胞的消耗得到补充。这对治疗近视眼，有着非常积极的意义。

玉清明目功第十五节意守丹田法。丹田指藏精气精血的男子精室、女子胞宫处。此处乃生命之源，人的生死安危皆系于此。丹田为炼丹之所。意守丹田其主旨在于将精、气、神熔为一炉而炼之，炼得精满气足神旺，何病之有？况眼疾乎！

实践证明，玉清明目功对治疗眼疾，特别是治疗近视眼功效奇特。成都市青羊宫太乙功培训中心，从推出玉清明目功以来，还没有听人说炼明目功没有效果的。一般学员炼功一个月以后，视力就有明显提高。

《气功与体育》93年第6期

南宗太乙长生大道探源

老子，东周人，后被奉为道教教主，尊为太上老君，其著作《道德经》成为道教的最高经典。老子的养生思想，则为道教内丹派，特别是内丹南宗所继承和发展。太乙大道学说的基本思想，就来源于老子的养生思想。

秦汉时期，道教修炼以外丹术较为流行，以服食药物而求长生，内丹学说还处于萌发阶段。到魏晋时期，内丹修炼术已初现端倪。隋唐时期，内丹派学说有了进一步的发展。从唐末宋初以后，道教内炼家诸说蜂起，特别是以钟离权、吕洞宾为首的钟吕派内丹学说，对道教影响很大，内丹派学说得到长足的发展。从宋元时期的南北二宗，以及明清时期的东西两派，都奉钟离权和吕洞宾为祖师。

钟离权，字寂道，号和谷子，又号正阳子，人称云房先生，封为正阳真人，尊为正阳开悟传道真君，五代咸阳人。曾为五代后晋之中郎将，统兵出征西北土番，避乱入终南山而得道。《佛祖统记》卷四三载：“钟离权字云房，自称汉时遇王玄甫，得长生之道。避乱入终南山，于石壁间得《灵宝经》，悟阴中有阳，阳中有阴，为天地升降之理；气中生水，水中生气，即心肾交合之理。乃静坐内观，遂意能身外有身。”《金莲正宗仙源像传》还说，王玄甫“得太上之道，隐昆仑山，号东华帝君，复居五台山紫府洞天，或称紫府少阳君。后示现于终南山凝阳洞，以道授钟离子。”又《玄门必读》载：“东华祖师王诚，字玄甫，栗华子，系古仙东园公。于汉永寿元年乙未六月十五日降生，得太上降传大道，隐于昆仑山，复居五台山紫府洞天，自称少阳帝君。后居于终南山凝阳洞，以道授正阳祖师。”史料表明，东华祖师得太上老君降传大道，后以大道传授正阳祖师钟离权。

东华祖师是个很关键的人物，上承太上老君所传之大道，又以大道下传钟吕，开创南北二宗。故《太乙金华宗旨》曰：“自太上化现，递传东华，以及南北两宗。”内丹派南宗盛行于两宋时期，内丹派北宗则盛行于金元时期。元末南北二宗，合并于全真教。这期间，陈致虚起了重要作用。陈致虚，号观吾，一号紫霄上阳子，元代道士。庐陵（今江西吉安市）人。他兼承内丹派南北二宗修炼之术，既得赵缘督北宗丹法，又得“青城老师亲传先天一气，坎月离日金丹之旨”（《金丹大要》）的南宗丹法，融两宗丹法于一体，主张南北二宗统一于全真教。统一后的全真教，奉东华帝君王玄甫、正阳真人钟离权、孚佑帝君吕洞宾、明悟弘道真君刘海蟾、全真开化辅极帝君王重阳为全真教五祖，而东华祖师王玄甫则位居五祖之首。

王玄甫传道于钟离权。《历世真仙体道通鉴》卷三十一《钟吕全传》载：钟离权“首遇上仙王玄甫，得长生之诀。再遇华阳真人传太乙刀圭”。这里的华阳真人，即是王玄甫，不要误认为是两人。王玄甫，一号华阳真人。《历世真仙体道通鉴》卷二十说：“上仙姓王，名玄甫，……一号华阳真人，……后传道与钟离觉，即正阳子钟离权。”华阳真人之得名，缘由王玄甫曾隐居于华阳山。“有诗一章载《浑成集》，其诗曰：华阳山里多芝田，华阳山叟复延年。青松岩畔高柯下，白云堆里饮飞泉。不寒不热神荡荡，东来西往气绵绵。三千功行好归去，休向人间说洞天。”这些资料都说明王玄甫就是华阳真人。

与钟离权同一时代的施肩吾，亦称华阳真人。但传道于钟离权者，绝非施肩吾。恰恰相反，施肩吾还是钟离权和吕纯阳的弟子。《历世真仙体道通鉴》卷四十五说：“白玉蟾跋《施华阳文集》云：李真多以太乙刀圭火符诀传之钟离权。钟离权传之吕洞宾，吕即施之师也。”施肩吾得道于钟、吕。作《钟吕传道集》。

多种史料表明，王玄甫传长生之道即太乙刀圭之诀于钟离权。刀圭即金丹。长生之道即太乙金丹大道。太乙大道确为长生之道。王玄甫生于东汉永寿元年乙未六月十五日，即公元155年六月十五日。钟离权为后晋中郎将，出战西北土番，独骑入山迷路，遂遇东华先生得道（载于明·黄鲁曹《钟吕二仙传》）。这时的王玄甫至少是780岁高龄了。

钟离权又得李真多传授太乙金丹大道。《历世真仙体道通鉴后集》卷二载：“李真多仙人李八百之妹也。随兄修道，居绵竹（今四川绵竹县）。老君与玄古三师降授以飞升之道，先于八百白日升天。今有真多古迹犹在。”又《集仙录》载：“李真多，神仙李脱妹也。……随兄修道，居绵竹中。今有真多古迹犹在。或来往浮山之侧。今号真多化，即古浮山化也，亦如地肺得水而浮。真多幼挺仙姿，耽尚玄理。八百授其朝元默贞之要，行之数百年，状如二十许人耳。”李真多，西汉（公元前206年—公元25年）时蜀人。由此可见，李真多传道于钟离权，已是千岁以上老人了。其兄李脱，号称八百。相传蜀人历代见之。《神仙传》载：“时人计之，已有八百岁，因名云李八百。”

钟离权得长生久视之太乙大道真传。在《钟吕传道集》中说：“道生一，一生二，二生三。