师徒问答
个人日记
师徒问答(2)
2、吕洞宾与黄龙祖师的公案
《指月录》载：吕岩真人，字洞宾，京川人也。唐末，三举进士不第，偶于长安酒肆遇钟离权，授以延命术，自尔人莫之究。尝游庐山归宗，书钟楼壁曰：一日清闲自在仙，六神和合报平安。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。未几，道经黄龙山，睹紫云成盖，疑有异人，乃入谒。值黄龙鼓陛座。龙见，意必吕公也。欲诱而进，厉声曰：座旁有窃法者。吕毅然出问：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。”且道此意如何？黄龙指着吕纯阳说：这守尸鬼！吕曰：争耐囊中有长生不死之药。龙曰：饶经八万劫，终是落空亡！吕薄讶，飞剑肋之，剑不能入。遂再拜求指归。龙诘曰：“半升铛内煮山川”即不问，如何是“一粒粟中藏世界？”吕言下顿契，作偈曰：弃却瓢囊摵碎琴，从此不炼水中金，自从一见黄龙后，始觉从前用错心。龙嘱令加护。
南怀谨《禅海蠡测·佛道优劣之辨》云：
“说者有谓此则公案，疑为后人所诬。以吕祖之贤，岂必黄龙方能见道乎？殊不知大道平易，愚者不及，智者过之。吕之工用见地，已臻玄境，唯此向上一路，待黄龙一指方破，盖亦时节因缘，触此机境耳。未见黄龙时，正此一著子，见亦见得，明亦明得，用亦用得，只是不能放舍。待黄龙点破而大休大歇去，方见本具之性，不因工夫修证而有增减取舍于其间也，容复何疑！
“所谓金丹大道，与乎禅宗圆顿之旨，皆已回互阐出，而夫余蕴。丹道之学，终入于禅，于兹可证。虽然习丹道者，亦如密宗学人，终执幻形，易滞法执。不若自心法入门，了则透体放下，提则拄杖可依。此中微细差别，学者不能不察也。
“丹道入禅，已臻化境。唯禅宗以及佛法诸宗，受老庄道家影响者，亦复不少。如傅大士之偈云：“有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。”此所谓“先天地”、“本寂寥”，非老子之“有物混成，先天地生。”“寂兮！寥兮！”之脱胎乎？昔来宗师，斥狂禅之说，为“空腹高心”，非取老子之言“虚其心，实其腹”之为是乎？又若“回光返照”、“无位真人”等等名言，借引之处，亦至多矣。
“虽然，圣贤仙佛，要皆具大悲愿，以自觉觉他为本行。但能救度众生，解脱苦海，证登正觉，不论其化迹为何，当勿以门户之异而兴诤讼。唐代仙人谭峭有言曰：线作长江扇作天，靸鞋抛向海东边。蓬莱此去无多路，只在谭生拄杖前。
“世之学道者，就须速抛靸鞋，急觅拄杖，得失短长，是非人我之见，绝不可萦于胸中。不然，无论学佛学仙，均非用心所宜矣。”
三、道家与佛教禅宗、西藏密宗、印度瑜珈。
佛教各宗不少人认为道家之仙乃《楞严经》中之未出三界之仙，实乃大谬。道家仙分五等。即鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。天仙，又称大罗金仙，道家所谓五种仙中之最上等者也（紫阳真人曰：“学仙须是学天仙，惟有金仙最的端”），乃是超出生死轮回得大自在者，非佛教《楞严经》中所指之十种仙也。简述有三：
其一、在佛教传入中土之前即有“仙”。史称黄帝拜广成子为师，且战且学仙。黄帝至今已有四千六百余年，远早于佛教释迦佛如来（道家老子大致同释迦佛同一个时代，老子的年代略早于释迦佛）。“仙”的古体字为“僊”，迁也，谓迁入山中也。古代传记，凡记载神仙历史者，其末后一句，大半是入山不知所终。《楞严经》中所述十种仙与道家之神仙、天仙无关，仙之一词，本为中华道家之专有，为佛经翻译家借用。
其二、道家修行，重在神气合一的修炼，初期走的是炼气的路子，目的是为了打通任督二脉及全身经脉、关窍，进入虚无静境，从宇宙中采得先天真一之气，结成大丹（金丹），中道出神，找到自家本来面目，始由修命之功，进入形而上的“性”功的修炼，与禅宗修性之功暗合，炼神还虚，炼虚合道。
性命双修，为道家修行的总纲，是道家修行者在实证的基础上率先倡导的。南宗一祖紫阳真人张伯端，著有《悟真篇》，与汉魏伯阳《周易参同契》，并称千古不朽名著，其后期著作《悟真性宗直指》，被收入佛藏《禅宗语录》部内。张伯端自称得达摩最上一乘之妙旨，实乃丹道与禅理相通，有契入禅学的捷径。南宗三祖紫贤真人薛道光，未入道门前为禅门中人，虽于本性上有所悟入，实未明修命之功，在得到二祖石杏林传授南宗修命大法之后，和光同尘，了命的同时亦得以了性。道家北宗龙门派第九代柳华阳、第十代了空，俱是佛门弟子，皈命道家，而得金丹真传者。四川大学宗教学所教授博士生导师陈兵在《生与死——佛教轮回说》中说：“道教中人，自晚唐以来率多出入于佛、道间，融会道、禅，由道归佛，成为普遍的趋势。”确为的论。
其三、道家炼气通督的功夫与藏密、瑜珈行者修炼气脉，有共通的地方（印度瑜珈大师古比·克瑞西那的《蛇火》一文，与道家南北二宗的修炼方式有异曲同工之妙）。大致说来，道家“性命双修”理论中“命”的范畴，属于物质特性，而“性”的范畴，则属于精神方面。即在修大药金丹之前的所有修行，均可看作是修命的功夫，元神出体以后的功夫，才纯为无为之性功的修炼，而筑基功夫之前的炼己的功夫，仅为广义上讲的性功。道家炼“性”的思想，也或多或少受到佛教禅宗的影响。
道门历来授受极严，非载道之器不足以传，故历代得真传者少。古今多少佛教人士因不知道家炼养之法而斥之为外道，悲矣乎！
【注二】
其一，紫阳真人张伯端祖师于宋元丰五年（1082年）坐化于浙江天台山，宋元佑二年（1088年）其弟子刘奉真在王屋山遇见其师。以后又曾数度显化。
其二，近代事例证明：
1、道教名刹四川省蓬溪县高峰山道观第一代祖师，全真龙门派第十九代弟子王源清道长，四川盐亭人，1919年七月七日在高峰山无疾羽化。羽化后第五日，还能形貌不变地在重庆、合川、南充、射洪、蓬溪等地通知自己的弟子回高峰山办事，待弟子们赶上山时，才知道师父已经仙逝多日矣。三个月后，王点化亲传弟子范云峰。王在重庆将一把钥匙给一帮工（放牛娃），请送回其弟子范云峰处，并言有一样东西赠与放牛娃，在王的抽屉里。范遵言将钥匙启开王的抽屉，里面有一张纸条，王亲笔书：“赏放牛娃铜钱三文。”铜钱也在其中。此是民国八年（1919年）事。（见《川北名胜高峰山》）
2、张义尚先生《养生蠡测·金一望先师传》中说：“金先师之功夫，入城不由门；八十里地往返，壶水未沸；临终之时，八徒家中各死一道人。师后来常住张占宽家，张为梁邑巨富，有张百万之称，当时制、抚、藩、集之到任去任者，往来多住其家。其人性粗暴，倚势欺良，目中无人，道人曾屡戒之而不能改。道人临终之后，张亲视入殓，道人随身携带之拂尘、锡杖、岩瓢（三者共二百四十斤）附于棺中。年后有梁邑某素识道人者于宜昌遇之，塞喧之后，道人托彼转语张占宽，为谢过去招待照扶之劳，并语曰：‘令彼速改习性，诸事谨慎，否则将有灭门之祸，千万！千万！’其人曰：‘张性粗暴，我不敢说。’道人因交一钥匙曰：‘他如不信，可将此钥开我住室之门自知’。后其人语张，果不信，以钥予之，方信。往发道人坟，仅见拂尘等物，剩一空棺耳。然其性终不改，卒招灭门之祸。”
以上观点亦可参校闵一得《修真辩难参证》所论。
师徒问答
某年月日，师徒八人在新都毗河猫猫鱼庄会集。其间，武××提请师父开示。师父说，该讲的我以前已经在各种场合多次讲了，没有什么可讲的，请大家说。于是，众弟子纷纷向师父请教。以下是当时请教的几个问题的要点：
问：有无什么方法联接太乙场能？
曰：就是炼功到极静的时候，……
问：据我所知，佛教密宗有各种咒语，如红教莲花生大师的咒语，只要信徒一念，就有感应，甚至可见上师本人，道家有无这方面的咒语？
曰：不要讲什么咒语，犹其现在。
问：我这话不该问，但还是想问，师父见过历代祖师否？
曰：这个，不好说……
问：我见田诚阳著《中华道家修炼学》，其《修真内景谈》言其童身修炼，似乎未经过采药过关这一步，在静坐中先天大药发生，而通任督，透中黄；也有人炼《真气运行法》而通关；甚或有人按千峰老人方法：凝神入气穴，息息归根，神光下照海底，一气感通而通中脉。修炼方法都不相同，这是否因人而异，还是本身就有多种修炼方法？
曰：因人而异，本身就有多种修炼方法，像本门的胎息法就可直入最上一乘，修炼者得到胎息，就容易元神出体。
问：如何看待道教中的神仙体系？如三清祖师、六丁六甲，很多都是后来的帝王御封的，其真实性究意如何？
曰：像吕洞宾、张三丰，……
问：这我相信，我是指天仙以外的神祗？
曰：像二郎神，……
师父开示说
南宗五祖白玉蟾总结出长寿的三个方面：行气、保精、食饵。行气是炼肾气，食饵也是炼肾气，保精同样也有助于炼肾气，炼丹最终还是离不开炼肾气。人的衰老，就是因为肾气衰竭，肾气完了，人也就死了。当然，行气、食饵、保精是从长寿的观点来讲的。不讲成仙，身体健康也是很重要的。
道家南北二宗，都是钟（离权）、吕（洞宾）一脉传下来的，但是因为南北二宗祖师的体悟不同，故影响了后世的修炼主张，北宗强调先性后命，南宗主张先命后性。你想成仙吗？那就直接修内丹，其他都是次要的。然而身体还是重要的，一身是病，如何能成仙？从南北二宗祖师住世的长短来说，南宗历代祖师寿命都明显高于北宗，我在《张三丰内丹术思想源流考》一文中作过比较。从实际修炼来看，南宗祖师的这种修炼主张优于北宗。
（某插：北宗主张先性后命，直修内丹，恐怕还是要看修炼者的先天根基。修仙是一个长期的过程，非三五年一促而蹴，可能未成仙而身先死。上根基不妨先修性后修命，但尘世间的修道者大多是中等以下根基，多是中年以后闻道，元气耗散，一身是病，很难从“性”上起修。北宗的先性后命的观点，得到龙门派十一代刘一明的修正。南宗白玉蟾的三传弟子李道纯，调和南北二宗或偏于性或偏于命的观点，走“中”的修行路线。从功夫上说，后世的内丹派别，虽然口头谈的是从性上起修，但实际功夫，多从命上起修。被内丹各派看重的“炼己”功夫，只可视为筑基之前的入手方法，与大药过关之后无为之性功相比，仅是一种心性的修养，不能偏离神气合一的内丹修炼，终究归趋于一种寂灭的心境，这种心境不可能脱离肉身而独存。它不是真如实性，也许，依此而修能够发现自己的本来面目，但是这个潜藏在我们身心深处的“主人公”，始终离不开宇宙中先天一气，即“命”的成份。事实上，性与命不可分离，性离不开命，离开了命，性也就无从起修的。号称最高派别的文始派，强调从“性”上起修，到今天已见不到踪影了。）
问：有人从佛教的观点来讲，没有永生的肉体，佛的不生不灭也是指其本体元性的寂静，无有生灭。在无穷劫的时间长河里，不可能做到肉体的长存，认为人的肉体终究是会损坏的；不坏的应是人的元神（阳神）。
曰：人经过修炼，其肉体会发生质的变化（注一）。
问：一般丹经上讲，阳神成就是指舍弃肉身而升仙，像张伯端祖师也是坐化，并未肉体成仙。
曰：丹书上讲，张伯端祖师坐化后，其弟子几年后又在王屋山遇见其师。又讲某某尸解后多年后，有人在某处见到其人。像三丰祖师一百多岁在鹤鸣山修道，后来不知所终。阳神成就了肉体可任意变化，或住世或升遷（注二）。
弟子曰：之前弟子理解，阳神成就是弃壳飞升，弟子今天终于明白《九转金丹》上讲的肉体飞升之真义。
【注一】
一、肉体成仙之证明：1、道家：南唐沈汾《续仙传》云：蓝采和，不知何许人也。常衣破蓝衫，六銙黑，木腰带，阔三寸余。一脚著靴，一脚跣行。夏则衫内加絮，冬则卧于雪中，气出如蒸。每行歌于城市乞索，持大拍板长三尺余，带醉踏歌，老少皆看之。机捿谐谑，人问应声答之，笑皆绝倒，似狂非狂，行则振靴……歌辞极多，率皆仙意，人莫之测。但以钱与之，以长绳穿，施地行，或散失亦不回顾。或见贫人即与之，或与酒家，周游天下。人有为儿童时至，及斑白见之，颜状如故。后踏歌于濠梁，酒楼乘醉，有云鹤萧声。忽轻举于云中。掷下靴衫腰带板拍，冉冉而云。有踏歌云：踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭。古人混混云不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波，长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨！2、西藏密宗：藏密宁玛派索吉达堪布《藏密虹身成就略记》中记载：①莲花生最后在茫唐拉托为众弟子传授殊胜教言后，身体腾空，飞到了西南罗刹国，继续度化无量众生。②后宇妥·云丹滚波77岁时为众弟子传大圆满修法后，在广作会供时，犹如雄鹰腾空，飞往药师如来之刹土。③日琼巴不舍肉身，穿出洞穴顶，直接飞往空行刹土。记载甚多，兹举三例。
二、道家阳神出游与佛教禅宗之禅定
1、阴神与阳神
道家认为多数禅师的禅坐只能出阴神，因为大多数禅修者很难以进入初禅，只有极少数上根者（如近代的虚云和尚，广钦和尚），以修定而证得本性，修性兼而修命，形与神合，得性命双修之旨。
据传，道家南宗一祖紫阳真人张伯端遇见一位修持戒定慧，自以为得了上乘禅法，能入定出神，数百里顷刻即至的高僧。两人同择一静室，相对瞑坐各自出神远游扬州。张伯端才到扬州，僧已先至且绕花三匝了。张伯端提议：今日与禅师至此，我们各折一朵花带回去，以作纪念，如何？于是两人各折一花带回陕西……过了一会儿，两人出定，相视一笑。张伯端说：“禅师，你带的回来的琼花呢？”禅僧满身找遍也没有见他折的花。张伯端却微笑着拿出掌中的花。后来其弟子问：禅师和师尊一道出神，何以有折花之异？张解释说：我辈修炼的金丹大道，是性命双修，所以能聚则成形，散则成气。所至之地，是真神现形，谓之阳神。而禅师所修炼之功夫，欲速见功，是直修性而不修命，故所至之地，一般人是看不见他的形影，他的神也只能称为阴神，阴神是不能动物的。还说禅师没有修炼到佛门最上乘法，只得了二乘坐禅之法，离成佛的境界相差颇远，只能相当于道教中第五等的鬼仙：能阴中超脱，神像不明，鬼国无姓，三山无名，虽不入轮回，又难返蓬莱瀛州，终无所归，止于投胎夺舍而已。以其修持时，一志阴灵不散，故曰鬼仙；虽称为仙，实际上是鬼也。故神仙不取，释迦也不认可。
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