于丹-丹韵词音之三暖照夕阳之四千古明月之五风雅田园
个人日记
丹韵词音之三暖照夕阳
朋友们大家好。
一天之中最意味深长的时候莫过于夕阳西下，这个时刻从光影上来讲，它是温暖的，它是朦胧的。而这个时候人的情绪呢？很多人已经忙了一天。纷忙的工作，还有一天中未了的遗憾，这个时候是一种思归的时刻。
龚自珍说“吟到夕阳山外山，古今谁免余情绕”，夕阳山外山，到底牵绊着我们多少歌唱呢？中国有着农耕文明的传统，农耕文明遵循的秩序就是日出而作日暮而息。跟着太阳出门去劳作，跟着太阳回家去休息，太阳回家的时候人也应该回来了。所以当归不归的时候，这一天的流光和心愿都无法安顿。为什么暝色起愁呢？就是因为人生易逝。一天的日子也有它的边界，走到夕阳西下的时候，是一天流光走到边界之上，马上要坠入茫茫黑夜，但是这一瞬间我们还抓得住，这一刻人心百转千回。其实归来，这是一种永恒的心愿。我们一次一次地出发就是为了一次一次地归来。而归来，原来在中国诗歌中的表述，曾经多么朴素。
在《诗经-王风君子于役》里面，看着茫茫暮景，一个思妇想念她远在徭役中的爱人。“君子于役，不知其期，曷至哉？”她说我的那个良人啊，他出去服役了。“不知其期”，走的时候也没有告诉我归期。“曷至哉”，这个时候你在哪儿呢？接着她说眼前风景，“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思？”鸡全都上了架了，太阳西斜了，你看羊牛全都下来回家了，我家的那个人他到底在哪儿呢？你叫我怎么能不想他呢？这就是一段平白如话，聊天的口语，但是这是日暮晚归最早的歌唱。
千古绝唱，就是那一句著名的“夕阳无限好，只是近黄昏”，不要小看这十个字，“夕阳无限好”讲的是空间，笼罩的这一切景象是温馨的、欢愉的；“只是近黄昏”讲的是时间，时光紧迫，渐渐地临近了黑暗，留下来的是悲伤的、是苍凉的。所以空间迷茫的温馨和时间冲破的苍凉，组合成了这些荒烟落日、几缕斜阳，组成了中国千古以来日暮情思不舍的歌唱。人面对着夕阳，有多少文人都留下来他自己的一种祈求——让日子过得再慢一点。
屈原在《离骚》里面说“吾令羲和弭节兮，吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫;路曼曼其修远兮,吾将上下而求索”大家都熟悉后面这一句，都觉得是他自己一种九死未悔的努力，是一种探索，是他自己内心志向的一种抒发。但是不要忘了前面的这一句，他要让“羲和弭节”，羲和是谁呢？在传说中羲和驾着六条龙，拉着太阳在天空循环流转。所以屈原说，羲和呀放下你的鞭子，你让它慢一点让它能够停一停，不要让时光、让黑夜这么迅速地就把我给吞噬了，因为我要走的道路太远，“上下求索”，我还需要时间。
李白在他的《古风》中说得更明确，他说，“黄河走东溟，白日落西海。逝川与流光，飘忽不相待。”他说你看一看，当黄河一路向东奔的时候，落日却刷刷地西向落下了，这一切是如此匆促，这一切时不我待。“子在川上曰，试逝者如斯夫，不舍昼夜。”就是这样水向东流，日往西斜，这一东一西的奔走，生命流光转瞬即逝了。
孟浩然《宿建德江》这都是我们从小的时候大家熟悉的诗，你看看他写的那种微妙的心情。“移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。”“日暮客愁新”，这五个字说得这么清浅，但说得真好。太阳晚了，而客子心中新愁涌起；一个日子老去了，但是一个人的几缕伤怀仍然新鲜。这种老去的时光和新鲜的忧伤交映在一起，表现为什么呢？眼前的景物变了。因为平野显得特别空旷，所以天好像近近地压在了树上，这叫“野旷”，所以“天低树”。而“江清”，江风清朗了就觉得月近人心，这叫做“江清月近人”。从日暮一点一点太阳的隐没，到月亮升起一点一点光明重新地流泻，在日暮和星月之间的流转，就是那永远不能够消歇的客愁。
一提到日暮，就相关于客子心中望乡心中的忧愁，“日暮相关，烟波江上使人愁”，这是千古绝唱。每一次的日暮都告诉你，你的家乡还远，但你的时间无多；每一次的日暮都告诉你，你的生命越走越快了，但是你还有多少心愿没有完成。落日的核心意象是在催归，人如果真能归来的时候，哪怕已经错过了落日，他也还有一份温暖。我们为什么都那么熟悉、喜欢刘长卿《逢雪宿芙蓉山》这样一首短诗呢？“日暮苍山远”同样也是一个日暮时分，那个苍山越离越远，在日色之中越来越朦胧。“天寒白屋贫”，整个身上的感觉是寒冷的，但是接下来，那一丝暖暖的，给人带来的希望——“柴门闻犬吠，风雪夜归人”。“风雪夜归人”，这五个字为什么这么打动我们？就是因为有那样的疲惫，有那样的苍凉，有那样的斜阳晚照扰乱了心事，但是他不是“断肠人在天涯”，他还可以在风雪之夜，终于归来。
所以其实每一个民族的文化，都不能够摆脱深植于他血液之中那种传统里面的一些观念。中国人是眷恋土地的，土地中有他们的庄稼，有他们的房屋，有他们的子孙，他们一切的安宁都在土地之中。所以土地告诉他，日出而作，日暮的时候一定要归来。对于归途的这种向往，就成了天涯客子一代传下一代的吟唱。
还有太多人心事的不甘，自己生命的蹉跎，也都在夕阳一刻被特别地映照出来。诗人韩偓说：“花前洒泪临寒食，醉里回头问夕阳，不管相思人老尽，朝朝容易下西墙。”这一句“醉里回头问夕阳”，你说他有多少不甘的心事，他苦苦地在追问，带醉去追问斜阳，你为什么“不管相思人老去”夜夜容易下西墙，你就那么容易把人抛甩下吗？你不知道我还有多少心愿吗？你不知道离别在这一刻多么难吗？这一切都不管，你就这么无情吗？就一定要这么快地走吗？也许今天的人们说，这样的斜阳让我们如此伤感，我们何必去吟诵它呢？我就就让它走远，我们早早地亮起我们房子里面的各种各样的灯，那我们打发了这段斜阳不就完了吗？在今天的照明条件，不管是马路上的路灯还是家家户户各式各样的灯盏，一定都能够让你在大白天的时候开着灯就接过来，我们完全可以忽略斜阳。其实在今天这样一个社会里，还能够再能够想想斜阳，也成了一件奢侈的事情。我们匆急的没有时光去对斜阳了，斜阳在今天是个什么时分呢？大多数人的斜阳都在堵车的路上，那个时候闻着汽车的尾气，远远地看着停车场一样不见挪动，那个时候除了烦躁，没有什么别的心思；还有一些人斜阳时分还在办公室加班，不做完报表，不写完这个文件，人还回不去，在回去的时候，已经是华灯替代了明月，根本就没有顾得还有斜阳，斜阳就这样在忙碌中被我们忽略了。
你说斜阳的感伤，我们今天是错过了，但是斜阳中还有很多温暖的眷恋，斜阳就像是一个淡淡的显影液，多少曾经的心事，远远地浮出它的影像，这样的体验我们是不是也错过了呢？纳兰性德写过一首悼亡词，追念他已经过世的妻子，他说“谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳”。西风吹来，身上的凄寒透进内心，但这个时刻已经是独自凉，没有人披衣，没有人嘘寒，没有人送茶，没有人问暖。“萧萧黄叶闭疏窗”，一个人把自己关在窗内，一个人把事锁在心里，“沉思往事立残阳”，面对残阳独立，他锁住什么心事呢？你看看往日情节的浮现：“被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。”想起来当年和他年轻的妻子，两个人带着酒意，倦意沉沉，浓浓的春睡叫都叫不醒。两个人赌书，赌书是用了另一对伉俪的典故，就是李清照和丈夫赵明诚，两个人比记性，说我能背出哪本书里面哪一段哪一句话，两个人摆上几卷书互相赌。一人一盏茶，一人几卷书，翻开刚好对，你就算赢，翻开如果错了，你就要把你的这盏茶泼在自己衣服里面，另外一个人就抚掌大笑，这种少年夫妻风雅的日子，过去就这么一点一点过来了，所以“沉思往事立残阳”的纳兰性德最后说了一句话，他说，“当时只道是寻常”。这七个字多么平淡，当时只道是平常，我们人生中多少欢愉，在经历的那一刻觉得这就是一个寻常时候，大家长相伴长相守，这样的日子明天还会来，这样的时刻明年还会有。但是当这一切都走过去了，一个人在残阳晚照中去一点一点追缅的时候，才知道“当时只道是寻常”。他没有说出此刻的感受是多么不寻常，夕阳把他带回去了，穿过时光的隧道，让他妻子复生在他的身边重归温暖，你能说夕阳没有力量吗？
一个人在忙碌的时候，可以有很多的寄托，而在斜阳西下的时候，他看见的只是失落和惆怅。所谓“断送一生憔悴，只消几个黄昏”，也许就在这样心事的百转千回中，黄昏成了一种不舍的心愿，这个不舍的心愿可以走到多远呢？
杜甫在他的《咏怀古迹》里去追缅像诸葛亮、像宋玉、像王昭君这样一个一个他心中景慕的古人。他在王昭君的故居前写下这样的句子：“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。”这个奇女子的一生，用这两句来概括她，写得多么玲珑多么明艳，但是这里面又有多少凄寒。“一去紫台连朔漠”，紫台是指汉宫之中，离开这个地方，就一生走向了默默的远方，她去和番，走向了匈奴之地，那么最后留下了什么呢？如果我们现在去内蒙古，我们出了呼和浩特不远，还可以看到昭君墓。昭君墓有一个好听的名字叫做“青冢”，也就是年年秋草黄的时候，唯独这个坟头上的秋草还是萋萋的绿色，它还带着南方的风，它还带着不死的心，它还带着魂魄里的一点点企盼。那么这样的萋萋芳草被斜阳映衬得格外触目惊心，这就叫做“独留青冢向黄昏”。
这也是温庭筠为什么说“梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。肠断白蘋洲”，黄昏的这一个时刻去望归舟，望尽了千帆过去都不是自己的等待，只有斜阳含情脉脉，长长的碧水悠悠，这一切让一个人在楼头的等待终至于断肠。其实在词中写这样清寒的情怀有的时候千回百转，你在词章里面简直能够抓住丝丝缕缕漏下来的斜阳的光线。
晏殊在写完了红笺小字要说尽平生意绪的时候才发“鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄”。给谁寄去呢，鸿雁不肯接受自己的寄书，鱼在水中也不肯接受自己的托付，自己的心意终于寄不出去了，他找到谁？还是斜阳！“斜阳独倚西楼，遥山恰对帘钩，人面不知何处，绿波依旧东流”。
这样的一个黄昏时分，到了元曲里面说得就更加显阔，王实甫写《别情》，叫做：“怕黄昏忽地又黄昏，不销魂怎地又销魂，新啼痕压旧啼痕，断肠人忆断肠人。”人怕黄昏，忽然之间真的又黄昏了。说人保重自己别销魂，那他怎么能够不销魂？一个人的旧啼痕没有干，新啼痕又留下来，因为断肠人在想念着另外一个断肠人。这样的一个句子常常让我想，今天的人比起我们的祖先，我们不勇敢了，我们今天有几个人为一份寄托不出去的情思而断肠呢？我们有几个人对那种无法回应的音信还在乎呢？有几个人还说要对自己有一份交代呢？有几个人还面对斜阳的感伤勇敢地去感伤呢？所以黄昏这个时刻如果你真的沉溺在里面，有的时候千古以后还会心有余想。
对于这样一个时刻，也许刻画最细腻的就是南渡以后的李清照。由北入南，失去自己的夫君，失去原来北宋的江山，家国俱远，这样的一个走向暮年的女人，她的心事又在黄昏这个时刻，写成什么模样？我们都记得《声声慢》，“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，连用叠字开头，“乍暖还寒时候，最难将息，三杯两盏淡酒，怎敌他，晚来风急”想一想她内心的那种单薄、那种纤弱，堆积了多少心事偏偏到了这样一个难耐时分，而这个时候长空断雁，蓦然之间用声音勾起了她更深的感伤，“雁过也，正伤心，却是旧时相识”，想一想当年赌书泼茶的时候、鉴赏字画的时候、泼墨挥毫的时候，天边是不是也有过一行新雁？也许雁子相识，但是物是人非了。再看地上，“满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘。守着窗儿，独自怎生得黑。”看韩偓“醉里回头问夕阳”，说斜阳走得太快了，“不管相思人老去，朝朝容易下西墙。”你怎么能那么快就走呢？但是对李清照来讲，斜阳难耐。她说我守着这个窗子，看着满地憔悴黄花，你让我怎么能守到黑？黄昏为什么这么长？所以黄昏在有些人眼里太过匆匆，来不及立业建功；有些人眼里太过悠悠，来不及排遣愁绪。李清照的黄昏格外长，满眼的景致已经不堪，何况又听见了这样一种声音，“梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！”这番景象，一个愁字能了吗？人心已怨黄昏长，偏偏梧桐雨，点点滴滴又格外渲染了她的忧伤。有谁的黄昏能如此细腻，我说今天的人没有那么勇敢，今天的人有了忧伤的时候，总希望忘怀，总希望发泄，我们今天可以有各式各样的方式去排遣，还有谁敢寂寞地守住黄昏？
如果说斜阳只是一个人的心事，那它不会留下古今这么多的吟唱。更重要的是斜阳照彻古今，见证江山更迭，比个人心事更开阔的，是黄昏的那份庄严，是斜照里的兴衰。所以，“江山不管兴亡事，一任斜阳伴客愁”江山的更迭，怎么能知道人间的这些牵绊呢，斜阳日日都起，但是只有心中的那种愁，心中那种眷恋，人在天涯。刘长卿面对着金陵城想起惆怅南朝事，他写下来“夕阳依旧垒，寒磬满空林。惆怅南朝事，长江独至今”。一个南朝的兴衰被斜阳的光线、寒磬的声音、长江的流水这三者勾勒在一起。天上有斜阳，地下有长江，人间悠悠不断是寒磬的吹奏，所有这一切勾勒起来的就是惆怅南朝，这就是夕阳江山里的更迭。夕阳那么有限，长江那么无穷，时间和空间形成了鲜明的反差，更觉得斜阳苦短。
斜阳曾经探望过多少人？斜阳曾经见证过多少事？刘禹锡的《乌衣巷》，“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”那些野草闲花，今天都融入了夕阳晚照。看看王谢堂前，那些呢喃的燕子，当年见证何等的尊贵典雅，如今散落都飞入寻常百姓家。同样的心情，辛弃疾在京口北固亭上一眼望去，“千古江山，英雄无觅孙仲谋处”，当年孙权的江山今天还能回得来吗？没有那样的英雄，江山已经黯淡，“舞榭歌台，风流总被雨打风吹去”，这一切走远了，但什么还在呢？“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住”，就在芳草斜阳中，大家指指点点似是而非地说，这个地方好像就是原来南朝宋武帝刘裕住过的地方。刘裕那样一个崛起于贫寒的人，取代东晋，建立宋齐梁陈，那么这样的一个英雄，今天你还找得到吗？只能想一想，“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”。不管孙权当年的英雄豪气，还是刘裕的指点江山，在今天能够找到的见证只有一个，叫做“斜阳草树”，而剩下的一切都是回忆之中了。不管芳草、斜阳还是寻常的燕子，在周邦彦看来，寻寻觅觅之中，他们似乎远去，又似乎重来：“酒旗戏鼓基处市，想依稀，王谢邻里。燕子不知何世，向寻常巷陌人家，相对如说兴亡，斜阳里。”
总有一道永恒的背景不变，那就是斜阳常照。在那样的斜阳暮景之中，一切是迷茫的、一切是温暖的，迷茫如同前尘往事，温暖如同旧梦归来。
江山古今，迷茫而温柔的斜阳始终都在。“青山依旧在，几度夕阳红”，千年走马，江山更迭，夕阳为证。夕阳正是因为它这种特殊的审美，所以在朦胧之中，转瞬即逝，让人看到的如梦如幻。你说不清，你看见的是一段旧江山，还是一段新梦境。其实在这样的梦幻里，你能够看见的，往往有那么一种不真实的美感。大家看现在，为什么一到夕阳晚照的时候，很多爱摄影的人就一定要出门呢？一天之中最好的拍照时分，其实就是斜阳晚照。它不像早晨的光线那么强烈，它也不像正午的顶光那么平直，它有曲折，它有跌宕，它有温婉，它有朦胧。
所谓“竹怜新雨后，山爱夕阳时”，你看看新竹带雨的时候，格外地惹人怜爱，而晚山披洒着斜阳的那一刻，最让人怦然心动。王勃写出他的千古名句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，想一想那些落霞是从天边往下走，遇上了飞起的白鹭，而那样的秋水，从地上往远处逝，遇上了远方的长天，这样一种远近高低之间的相遇，就凝成了我们心中永不褪色的景篇。
也许今天越是都市越有一种惆怅，就是我们离山很远离水很远。我们去山水之间，现在只是作为休闲度假，一种奢侈的待遇。要专门拿出时间，要拿出成本，然后专门去拜赏一处地方，或许还要收点门票。但是我们本来是从山水中来的呀，斜阳、清风、明月、山林，这一切本身都是无价的。有多少人在斜阳坠入水中，斜阳披在山上的那一刻，用诗句刻画出来？但是今天，对都市的孩子来讲，他已经无法想象了，也许家长要去给他找图片，也许要去带他看电影，也许要给他翻画册，我们什么时候还能够回到那种自然的氛围之中？我们还能够每天看见斜阳时候，用自己的心，悠悠地、从容地追踪着它，写下来周邦彦那样的句子“一抹残霞，几行新雁，天染云断，红迷阵影，隐约望中，点破晚空澄碧”，他舍不得用重彩，舍不得下浓墨，每一点都轻轻地，含着一点在乎和怜惜，残霞只一抹，新雁恰几行，天染云断，红迷阵影，人迷失了什么呢？
看着一片晚空澄澈，隐约之中是你自己极目放远的心情。其实我们今天往往感觉到走在柏油马路上，你失去了那种泥土的柔和，我们也同样失去了天空，现在有那么多的污染，我们开始熟悉了都市的雾霾天气，我们也熟悉了雾霾天气中所含的那些颗粒物的成分。人们惴惴不安，在网上查着各式各样防雾霾的措施和怎么样雾霾能够消除的消息，我们其实失去了天空的那一抹残霞。能不能够有一种中国人的诗意，带我们脚下更有弹性，在柏油马路上还可以踩到泥土？能不能够有一种诗意的眼光，带我们望断长空，依稀还能够捕捉到城市里的流霞？当你看见那一切的时候，仿佛又回到那个诗词的意境。
王禹偁说“万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳”，千山万壑中，不管是泉流，不管是松风，它都含着它的声音，这就叫做天籁，而那座山沉默着，站在那里，为什么呢？它在立斜阳。斜阳有约，人心有情，我们今天是不是还能看见这些美呢？如果你觉得太沉默，我们看不见，那我们再来说一组意象，让你听见斜阳中的晚钟。
多少人写过斜阳的晚钟，倾听时间的流逝，倾听空间的永恒，斜阳带着晚钟，心中会蓦然一惊的。还是那个爱斜阳的韩偓，偶尔见到了一个朋友，在宴席上匆匆地又要言别，只这一下午时光，他怎么说呢？十个字，没有说他们相见，说了什么内容？他们是欢畅还是忧伤？十个字，只写了两个时分，叫做“见时浓日午，别处暮钟残”，这十个字多漂亮啊！我们俩相见的时候，高高的红日正在一个浓浓的正午，如同两个人喜相逢的心情，此刻要相别了，远远地听见暮钟袅袅的残音，这两个时分写尽心情。夕阳的晚钟敲打在心里，能够敲断我们多少心事？
李益见到自己的外弟蓦然又要分别的时候，也是这样，十个字，叫做“别来沧海事，语罢暮天钟”，两个人这么久不见，说的那些事宛如世间沧海已变桑田，说了多少事，现在来不及写出来了，只告诉你，我们长长的话终于说完的时候，人静下来，接下来听见了暮天晚钟。人的黯然、人相互的懂得、人的惜别、人对未来的怅惘，都在暮天晚钟之中。这就是一个时分，我们不知道依稀之中，我们的心还能不能够捕捉到。如果说夕阳的颜色还不足以吸引我们的目光，那希望这样的钟声还能敲打我们的心上。
人总应该是易感的，人总应该看到春花秋月、流光逝去的时候，我们的心在岁月中的那种蹉跎，在岁月中的那种憧憬。其实在今天我们的这个时节，四季变得越来越不分明了。一天之中，我们更来不及去看从朝霞到落日的变化。我们只知道，哪怕是浓浓的日头正午，在写字楼里也是拉着窗帘开着日光灯；而哪怕是已经夜色沉沉，每一个歌舞升平或者是宴会的场所，都已经是水晶灯通堂明亮。日光对我们越来越不重要乐，其实我们不仅仅失去了那些感伤的机缘，甚至我们也失去了夕阳中的安顿。
夕阳不仅仅是勾起我们那些未解心事的，夕阳有的时候也有一种门掩黄昏渔樵晚归的静谧和温馨。
李颀写送给朋友陈章甫的诗章说，“东门酤酒饮我曹，心轻万事如鸿毛。醉卧不知白日暮，有时空望孤云高。”你想一想这样的一个时刻，买来酒，大家一起喝酒，喝得心轻万事如鸿毛，人心里把事看轻了就放下了。虽然也是白日，虽然也是暮色，但是醉卧不觉。在这个时候，望望天上，只能看见闲云远去，一朵一朵高飘天空。其实这是一种安顿，这是一种人在夕阳之中的放开。
那么比这个更安顿的，比如说王绩的《野望》。他甚至不需要酒醉，他只是去看着这一幅暮景，用白描一样的笔法，把它浅浅道来，他说“树树皆秋色，山山唯落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归”。我们说夕阳是一个归来的时分，那么牧人驱赶着那些小牛犊已经回来了，猎马带着这一天的猎物也已经归去了，所有的这些归来让晚照拥有了温暖。
晚照既然是一个归来的时刻，我们为什么要人困羁旅，久久不归？而在所有的归途上，最勇敢的一个归来者就是陶渊明，自从他那一首《归去来兮辞》把自己召回来，他的夕阳成为了千古的温暖。我们都熟悉他饮酒的时候写下的那一段名句：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”就算在喧喧闹闹人们的包围中，我自己心可以远，地方就偏了，所以我听不见车马的喧嚣。“采菊东篱下，悠然见南山。”这一段名句，就这十个字写出何等的悠闲。“采菊东篱下”，他没有翘首企盼，他更不需要去苦苦地攀援，他不追赶什么，南山自见。所以叫做“悠然见南山”，南山是自己来到他眼前的。南山，在他的家那个地方望出去，其实指的就是庐山。庐山有那么多壮阔的风景，有那么多人去攀援，有那么多人去想象，但陶渊明不，陶渊明就在他的那个家乡住了那么久，但是他一直没有写过上庐山的诗，都是庐山浮现在他的眼前。这也是一个日暮时分，但日目中只要有归来，心就不仓皇。“山气日夕佳，飞鸟相与还”，归鸟都会来了，人还不归来吗？人如果在这一切中间终于安顿，那么菊花、南山、飞鸟、晚霞，“此中有真意，欲辨已忘言”。这此中的真意，怎么能是诗词能写得出来？说出来的东西终将被超越，这也是一种悠然心会，妙处难与君说。
谁能安顿，谁就可以静立斜阳。斜阳除了这样的一种审美，除了这样一种感伤，除了王维和陶渊明式的安顿，其实斜阳中还有斜阳的哲理，还有穿越风雨之后，斜阳温暖相逢那样的一种大欣慰、大自在。真要能看破斜阳，那也完成了一种心灵历史的成长。
苏东坡在贬到黄州做团练副使的时候，是他心意最婉转蹉跎的时候，他闲闲地跟着几个友人，都在各处去赏一些风景去打发时间。有一天他们出去，走在路上，突然就下了雨。“雨具先去”，手里没有雨具，他的同伴都狼狈而逃，然后苏东坡说，就是我自己不觉，自己浑然不觉，自己漫步在风雨之中。没过多一会天晴了，这一个没有跑的人看见了斜阳，所以他说，“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。”风雨来时，哗啦啦的声音会吓到你吗?人真正怕的不是风雨，其实是风雨来时的那一点动静，人往往是被动静吓着了。
人有的时候得一点小病，如果探望你的人太多，你可能就觉得自己得了一场大病；如果人犯了一点小错，如果安慰甚至鼓励你的人太多，你会觉得自己的过失可能不可弥补——很多时候这个世界的动静，是可以把我们吓倒的。那么动静大，你可以不听，这就叫“莫听穿林打叶声”。
“何妨吟啸且徐行”，我就缓步行来，口中长啸着又能怎么样？“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”有竹杖、有芒鞋，难道我淋的雨就比那些骑着马狂奔的要多吗？没准在从容悠缓中还少呢！关键要问问自己的心，谁怕了？你怕了吗？如果你怕了，你就真的已经败给了风雨，如果你不怕，风来、雨来，“一蓑烟雨任平生”。
风雨无碍心情，一个人穿越风雨，他能够相逢什么呢？“料峭春风吹酒醒，微冷。山头斜照却相迎”，终于一阵春寒把酒给吹醒了，刚一觉得身上寒冷，一回头，蓦然撞见斜阳红。原来风雨过后总有彩虹等在风雨之后，山头的斜照暖暖地迎着你缓步归去，这个时候再看刚才刚才一片狼藉，大家四散奔逃的地方，叫做“回首向来萧瑟处。归去，也无风雨也无晴”。人原来是可以归去的，只要你看穿这一切。人如果能够穿越了风雨，还可以再遇夕阳。
也许苏东坡所遇到的山头斜照对生命那一番迎接，比起王维，比起陶渊明的安顿，更有一番新的境界。因为在风寒雨重之后，人心对夕阳晚照的感受，有一份深深的感恩。这里已经不仅仅是一种感伤，而是斜阳永恒陪伴苍凉生命。
残阳照彻人生，每一个人在黄昏落照之中都有自己的感受，也许残阳如血永远映照在关口之上，永远照应着古今的苍茫，也永远照彻人们的心事。
丹韵词音之五风雅田园
朋友们,大家好!
田园是一个说出来就让人觉得很安静的词。田园诗也是中国诗歌流派里面一个很大的派别。说起中国人跟田园诗的关系，我还想引用林语堂先生的一段话，林语堂先生这样评价田园诗派，对田园生活的崇尚，渲染了整个中国文化。今天的官员和学者谈及归田，总认为它是上策，是生活的所有可能性中最风雅、最为老练之举，作为一个中国人，他知道生活的价值，每当深夜，他推窗凝望满天星斗之时，幼时学过的诗句便涌用上心头，“终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”
走到今天这样繁忙的都市生活中，每当夜深人静，谁不向往田园呢？中国诗歌里的田园，其实是我们生命的从喧哗走向诗意宁静的一次回归。从传统思想上来讲，儒家一直主张一个人，达则兼济天下，穷则独善其身。儒家这种独善其身的思想，和老庄无为而治的思想综合起来，给中国文人奠定了一种文化的基础，就是隐逸的文化。
提起隐逸，大家会想起终南山，真的需要那么高的成本、需要那么辽阔的山林吗？有的时候可能要更浅近更简约，那就是农村的田园。其实田园在哪里呢？从东晋开始，陶渊明就给我们逐渐地完善了，这种田园文化，说起陶渊明，其实我们跳到脑子里的先会想起他的《归去来兮辞》。一个人从小到大，是从他一个自然个体，逐渐逐渐成为一个社会公民，我们叫做建功立业、叫做实现自我，但是实现是我们的终极目标吗？社会角色那是我们实现的一个成功标准吗？在社会角色实现之外，我们的自我又在哪里？比实现更高的是超越，而超越有时候体现为归来。一个生命有弹性的人，能够懂得把握的人，知道适可而止，知道他的归途还在。陶渊明的归来回到了哪里呢？他回到了人的天性，那就是自我。他回到了他的田园，那就是自然。一个自我，一个自然，内在与外在真正融合的时候，他已经完成了社会角色的穿越，而真正抵达了心灵的自由。所以抱朴含真，这是田园诗派的核心价值。我们其实提起田园诗，总会说它的景色写的多么浅淡，它的词句白描般的优美，它的风光让我们赏心悦目。其实在我看来，这一切都还不是它的核心价值。人怎么样才能够欣赏真正的自然，才能够不矫情，不做作，不雕琢、不违心，那是他心里的一份天之本真。
陶渊明在彭泽令德任上，因为自己不愿意为五斗米而向乡里小儿折腰，因为小小的一件事情，说上级要视察，你应该束带见之，也就是说今天我们穿上正装，以一种很隆重的礼仪去迎接上级。陶渊明就感到很不快乐，我为什么要这么做？难道我就为了一点衣食，我就要委屈自己的心情吗？不愿意！于是他开始召唤自己的魂魄“归去来兮！田园将芜，胡不归？”。其实今天我们问世界的话很多，问别人的话也很多，可是我们可追问过自己吗？你为什么不归来？有的时候我们会抱怨这么紧张、这么纠结，但我们问过自己吗？你为什么不归来？田园已经快要荒芜了，接着他跟自己说“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”心、形这是两个层面，心是生命的，形体是生存的，而心灵作了形体的仆人，这件事情你还不失落吗？你还不悲伤吗？你还有什么可抱怨的呢！是你自己让一颗心委委屈屈地去伺候你的形体，因为你的形体有很多欲望。在这个世界上，你要享受华服、美食、香车宝马，所有这一切都需要你的心，受委屈去谋求。好在是“悟已往之不谏，知来者之可追；”过去的事情知道已经做错了，未来的日子还远，那就放开自己的心勇敢地归来吧！“实迷途其未远，觉今是而昨非。”。好在你迷失的不久，还有年华回得来。现在做对了，那就回去吧。在他归乡的这条路上，短短的一段路，其实只有八十多里，可是你看看他的心情“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”，他说一路上的好风吹着我，我觉得衣袂飘飘，不断地问划船的人，离我们家还有多远，好有多远啦？这条归来的路，他自己难道不认识吗，他为什么要一遍一遍地追问别人，是因为这种心情实在太迫切了“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。”，忍不住下了船就跑。远远地看见自己家里的人，都出来迎接了，自己的孩子蹦蹦跳跳地扑上来叫爸爸；走进院子一看“三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽”。陶渊明归来的这个时刻，我什么时候念起来，眼前的这个画面都让我特别感动！你想一想，回到久违的家，觉得好久没收拾了，有很多花花草草都已经颓败了，好在那个很皮实的松树、菊花还都活着。带着孩子进了堂屋，暖暖的一壶酒在桌上等着，这就叫做归来。陶渊明这个人的了不起就在于，他能用最平白浅易的笔触去写我们都曾经经历，但是在心、而不能在口的那么一种感受。这样的日子回来了，回来久了会觉得平淡吗？好在平淡就是他喜欢的常态“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容滕之易安。”我能斟这点小酒，远远地看着我院子里这些花花草草，我就高兴了，我们家的小窗户底下，足以寄托我这一身傲骨，虽然我家地方不大，容膝之地，但是我可以安顿。
我们现在都喜欢住大点的房子，房子大跟安顿还真不一定成正比。房子大，多大是个边呢？大房子里可以装很高档的家具，可以有很全的设备，可是这一切真的让我们安心了吗？好的家，是人可以安顿的地方，所以陶渊明就在他的那个家里面，甚至他不愿意出门，“园日涉以成趣，门虽设而常关。”小院里面溜达溜达，觉得日子挺好，有个大门也经常关着，我用不着出去；“策扶老以流憩，时矫首而遐观。”拄着拐杖走一走，经常眺望远方，他在望什么，很多人都在眺望。有人在眺望功名，有人在眺望故乡，有人在眺望爱人，有人在眺望梦想。对陶渊明来讲，他已经足够奢侈了，因为别人眺望的那一切，他都已经拥有了，他不再需要。他的亲人在他的身边，他的安顿就在他的家园。他也眺望，他看的是“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。翳翳以将入，托孤松而盘桓。”他的眺望看的是云，看的是鸟。看的是云在天心那份自在，看的是鸟倦还巢那份温馨，他看的是孤松之下一个人流连忘返那样一种闲情雅趣，所以他就一次一次对自己说：“归去来兮，请溪交以绝游，世与我而相违，复驾言兮焉求。”我回来，也不是为了有了闲工夫，总是在应酬、交际，我可以息交绝游。这个世道既然大家都汲汲于功名，跟我做人的观念不符，那我就自己在家好了“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。”但是他不是一个冷漠的人，他不是一个愤世而嫉俗的人。他回来，有他一份浅淡温暖的乐趣。亲戚之情话，他爱孩子，爱家人，有朋友能跟他聊天。即使没这些人的时候，乐琴书以消忧。古人说：“君子当左琴右书。”说一个文人所居，有什么就好呢？有琴有书，那么再加上有酒。琴、书、酒，这是文人生命中的三友。如果你能够小酌两杯，闲来翻一翻书，去想一想古往今来的那些人思想的荟萃对你自己心灵的触动，再有那样一点典雅，去抚一抚琴，这就叫做琴书消忧，而陶渊明更了不起的，他愿意干活，“农人告余以春及，将有事于西畴。”该干活，该种地我就去。或命巾车，或棹孤舟，“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”在闲下来的时候，我还可以去整个山川水流旁边，看一看那些自然的风物。“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。”那个时候你看到欣欣向荣的草木，看到涓涓流淌的清泉，天地万物，长久没有衰息，都在自己的秩序当中，就算自我的生命流淌了，衰老了，走远了，又有什么关系，陶渊明没有那么多的惶惑，他从来不觉得日月过于匆忙，催老了，带走了他的生命，他觉得自己纵浪大化中，不喜亦不惧，就在每一天的日子当中，他会像自己内心希望生活的那样，去安顿了自己的旦暮晨昏。
“已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？”，也是啊，人的身体在这个天地宇宙之内能待多久，就这么短的时间我还用得着违心吗？我还用得着勉强吗？我还用得着让我的生命性情有那么多的为难坎坷吗？“胡为乎遑遑欲何之？”，终日惶惶的人你说他到底想干什么呢？有时候我想，人真是观念的动物。我们之所以行为方式有这么大的差别，说到底是我们的思维方式差别更大。是因为每个人跟每个人之间，志向不同、愿望不同。所以一个人，他的价值观、他的心愿就会驱动他去过那种他想要的日子。而对陶渊明来讲，他可以明确地说出来“富贵非吾愿，帝乡不可期。”那个时候的人，无非在求两件事，第一求富贵，第二求长生。这两个心愿我们今天也有。我们此刻能过过得更富足一点，这叫好，我们富足的日子过得更长久那就更好。但是陶渊明说“富贵非吾愿”，我们总看见，富贵的时候钱财来了，但是它一定会拿走你生命里另外一些东西，比如说要很艰辛，甚至你要屈就，你要对一些人去赔笑，你要做一些自己不想做的事，你才能换来这点富贵。为了不失去，陶渊明宁可不得到，失去的是你生命的本真，得到的是这个世界的给与，我们都想得到，但我们很少看见失去。陶渊明说“富贵非吾愿，帝乡不可期。”不是我不想富贵，而是我不想失去那么多的自我，去换取过于奢华的富贵；而人人想长生，想成仙，陶渊明说我早已看明白了“帝乡不可期”你以为真有仙境，我们今生可以羽化升仙吗？我认为那个是达不到，所以我就不期待。那么这两个愿望都没有了。剩下的是什么呢？“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”，他说这是我的日子我就找一个好时光、良辰孤往，植杖而耘耔，我宁可愿意把时光用来耕田，我就在这个世界上潇洒一把流光，我知道柳乘化以归尽，这叫做乐夫天命，生命本该如此，我留下来那些山间长啸，或者清流边写诗的日子，这难道不是生命中最好的时光吗？
《归去来兮辞》我想一想，大概是十多岁的时候，我就曾经背过，对一个小孩子来讲，只是觉得它流畅，完全不了解其中的意味，因为那个时候我们尚未出发，又怎么懂得归来。人在二十多岁的时候也还是不懂得，那个时候我们正在路上；三十多岁的时候人很疲惫了，但是你还没有归来的资本；也许人到中年再读归去来兮，你要走的足够远、你要感觉足够累、你要有足够的沧桑，才足以懂得归来的意义。
陶渊明真正回来之后，写了很多，就叫《归园田居》，我终于回来了。他在第一首《归园田居（其一）》里面说“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。”从小我的本性就是爱自然山水的，但是人都在社会化的路上，误入尘网中，有时候我们已经走得太远，会忘记了为什么而出发。那个时候就会觉得我失去了什么呢？陶渊明认为这是他不小心掉进了这道深深的尘世的大网之中。而他说一去三十年，你要说陶渊明当了三十年的官，那这件事情就他太抬举自己了，他说的这三十年，是说他那种世俗的日子，那样的日子也许他没做官，没有那样多的交游，但是他认为那过的也不是他自己想象的那种生活。他要回来，这是他的本性“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”。你去看看所有生物的本性是什么？被关着的小鸟，它就一定想念当年自由的山林；在池塘里面养着的游鱼，一定就会梦想着回到深深地删山间的水渊，这就是本性。
人都会在有局限的、有规矩的、有束缚的、狭小的环境中去怀念那份天之本真的自由与尊严。陶渊明也回来了“开荒南野际，守拙归园田。”我回来就在家南边找一片荒野，开开荒种点地，然后他说了这五个字。怎么样归了田园呢？守拙，这个拙字向来是和巧字对应的，我们都希望一个人心能灵、手能巧。我们都希望一个小孩子是聪明的、是灵巧的。那么，为什么陶渊明要守拙呢？有的时候笨拙是这个世界的一份宣言，而陶渊明宣言得更透彻、更勇敢。他说的是守拙，当别人都在追逐工巧的时候，他不仅是拙的，而且他能守得住。
我常常想起陈寅恪先生，谈学术时候说过一句话，“学术欲有自由，必先独立。”独立其实是自由的前提。我们今天总在说人生不自由，其实我们要问自己有没有一个前提就是我们足够独立吗？独立有时候不是一种争取，甚至有时候表现为一种
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