海之月亮弯

丹韵词音之六登临况味

朋友们，大家好！

水阔山长，先说一组大家听起来很熟悉的诗，李白渡荆门送别朋友的时候看到，“山随平野尽，江入大荒流”，这是李白眼里的山水；王维在《汉江临眺》的时候说，“江流天地外，山色有无中”，这是王维的山水；杜甫登上岳阳楼看到，“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”，这是杜甫看到的山水；而韩愈呢？他看到了一个清浅的山水风景，“江作青罗带，山如碧玉簪”。

　　每个人看山见水，其实都留下自己的印象。看山看水，里面有一个秘密，那就是视点不同。刚才咱们说的这些诗，虽然个人观感不同，可是有一点是相似的，那就是他们都是登高远眺的时候才有了这样的印象。我们今天就来说说登临。

　　登临，不过是给我们一个不同寻常的视点。当我们在日常的生活里，这是一个平视的视角，我们会觉得天高地阔，有很多东西都比我们要伟大，都比我们要辽远，所以一身渺渺，有的时候会觉得孤单和无助。登临，其实会改换另外一种视点，当人在山边、在水涯，有时候会真正体会到，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，游目骋怀，自由自在。

　　在中国的山水诗里，我们老会发现一个奇妙的现象，就是人远眺空间的时候，往往他望见了时光。空间有时候是一个载体，越辽阔，其实你对历史那种悠长、隽永和庄严，体会也越深刻。

　　最早在曹操写《观沧海》的时候，给了我们一种什么样天高地阔，人的那种雄心壮志的震撼呢？曹操，建安十二年，追击袁尚、袁熙，大胜归途上，东临碣石。他看到那样一个秋天，在天下走过那么久乱世之后，他的手中，天下归于稳定：“东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。”这一段描述气定神闲。我们今天写大海，往往会写出大海的波涛汹涌，写出它澎湃的浪花，但是，在曹操的眼里，这个沧海是宁静、宏伟、辽阔的。所谓“水何澹澹，山岛竦峙”，一切隽永而恒定，看到那样丰茂的树木，看到秋风萧瑟的时候，远远的波浪渐渐地涌起。这一番从容气度，其实是他一种襟胸，在客观的自然山水之间的折射。他在这个地方看见了岁月：“日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。”其实在这首诗里，我们能够看见日月星辰他这样一个轮转，我们能够找到，在这样一个轮转之间，时空的交错。

辛弃疾在登上京口北固亭的时候，也是一眼望断长江，“千古兴亡多少事，悠悠，不尽长江滾滾流”。千古事跟长江水，是怎么样融合在一起的呢？时间与空间在这里找到了一个转换。杜牧登上乐游原，望着天空，看见的是“长空澹澹孤鸟没，万古销沉向此中”。长空上消失的岂止是归鸟，还有万古的心事，也销向了澹澹的长空。包括大家更熟悉的李太白《将进酒》，“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”，这，是空间；“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，这，是时间。为什么会找到“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”？因为人要找到眼前的一个依托、一份安顿。

今天我们看见的诗仙李太白，他是一位高处的飞仙。李白一生是喜欢登临的，我们看看，他给我们带来什么样的视点？李白的视点，是望向现实之外，望向宇宙苍穹。他望见的不是人间的规则，而望见的是生命永恒的超越。李白写《庐山谣》的时候，起笔亮出了自己的立场，起笔标明了自己是何等人物：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘，手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。”他说，我本来就不是那种按照儒家功名进取循序渐进的一个凡人，我对于孔子那样一套济世之道，本身不是太认同。李白说，我觉得我会有另外一种追求，我追求什么呢？“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼”。因为他是“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，名山大川，有他生命另外一份寄托。因为山川是永远活在世界上的，它们从远古带着那些远古的心事，带着远古的风流人物，一步一步经历春夏秋冬，走到了我们的生命里。所以李白“一生好入名山游”，他寻的是神仙，在寻找之中，他自己变成了了不起的诗仙。这样的诗写在什么时候呢？其实并不在李白多么从容得志的时候，恰恰这是在他的暮年，流放夜郞途中遇赦，返回的时候游庐山。想想那个时候，他也是六十岁左右的老人了，他经历了那么多的困苦，他看遍了世间的变乱，他的心为什么还如此飞扬呢？

每个人都有过自己登山观景的经历，但是，我们可曾看过，李白看见的这一切呢？他说，“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山”。人在一座高山之上，看见的是整个的大江茫茫，人世的变换。他看见的黄云动风色，而白波九道绕着整个的这个山水。大家看一看，这样的一个视点，相当于今天，我们航拍才能看得见的景色，李白为什么能够看见航拍才能看见的风景呢？我想李白的生命是有翅膀的，一边是酒，一边是诗，他凭借着诗情和酒力，成为一个凡间的飞仙，所以他的视点永远与众不同。

　　李白登上太白山，他说，“西上太白峰，夕阳穷登攀。太白与我语，为我开天关”。在这里，其实有三个太白，第一，“西上太白峰”，上的这座山本身叫太白山，所以尽管到了落日西斜时候，他还是不肯停下，“夕阳穷登攀”。因为他要去打个招呼，“太白与我语，为我开天关”，跟天上的太白星说一声，我要上去了，给我开开门——让太白山跟太白星说，谁要上去了呢？那就是人间飞仙李太白。

三位太白的相遇，山、星辰与人，“愿乘泠风去，直出浮云间”。《庄子》里面说，“列御寇，御风而行，泠然善也”。他说，我自己也可以像列子那样，乘着泠泠长风，直出浮云之间，这是何等新奇的想象！李白甚至说“举手可近月，前行若无山”，他真的飞起来了，在他举手的时候，似乎能够摘到月亮。为什么今天总是有一个说法，说李白暮年是在沉醉之中去捞水中之月所以坠水而亡，为什么大家宁可相信这样一个听来荒诞的传说呢？因为他的生命里，对月亮的那种爱、那种追求和他的天真，大家都愿意相信。所以他说，我在这种追逐中，我前行恍若无山。“一别武功去，何时复更还？”但是这一走，离开武功这个地方了，忽然之间心里起了一点点惆怅：我真是上了天的话，那么人间我还回得来吗？其实这就是李太白出仕与入仕之间的徘徊。他有的时候希望，自己真的能够羽化登仙，但另一方面，他又对这个时代心有眷恋，希望自己还能够在尘间有所作为。李白为什么被贺知章称为谪仙人？这个人完全是从天上贬下来的，就是因为他有无数的奇思异想。贺知章当年是看到了《蜀道难》，突然惊呼他是一个仙人！

除了《蜀道难》充满了浪漫传奇，李太白写下的《梦游天姥吟留别》也是一样。这究竟是一个幻境呢还是真实？天姥山真的存在，但天姥山上的那一切，我们去能够遇得着吗？他起笔就给你说得那么悠远、那么缥缈，“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹”，谈瀛洲这个事情好像是找不到的，但是听听天姥山，虽然它掩映在云霞之间，但似乎还看得见。“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”我们真是想不出来还有谁，能够用这样的笔触去写一座山？你真的似乎看见了四万八千丈，这是一座什么样的神山？山上有什么样的神仙？所以他会说“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”，我一定要去这里看一看。那么他看得见的是什么？别人看见的有松、有石、有云、有雾，但李白看见的是仙境、是神话，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”。你看看日月同辉，金银璀璨，霓为衣，风为马，一片片的神仙纷至沓来，“虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”。为什么别人一入皇宫战战兢兢、俯首帖耳，而李太白在宫中可以有御手调羹、龙巾拭吐、贵妃捧砚、力士脱靴？这些风流美谈为什么他敢呢？他到底带着什么样的背景？那么李白真的是个神仙吗？

李白之所以今天被我们亲近，是因为他讲完这一切绘声绘色浪漫传奇之后他回得来。他从高处能下来，而且下来以后还带着他那种毫不掩饰的骄傲。他说你就算当了神仙，就算你见了那一切，享受了那一切，又怎么样？“世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”正是因为看过神仙，才觉得人生有眷恋；正是因为人生有眷恋，才觉得功名利禄不值得追。因为你追逐了那一片浮云，你会失去生命的尊严。正是因为我还有那么多名山可访，所以说，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。人没了这份开心，那么别的一切都犹如浮云。李白有高处的视点，不是因为他站得高，而是因为他的心性高；不是因为他的视野大，是因为他的气魄大。一个站在高处真正有宏阔气象的人，他才能够看见我们看不到的神仙世界。所以李白这个人，登过那么多的山，看过那么多的事，他的山都是这种大江茫茫之上那样的一种壮观的高山吗？李白其实也有宁静的山，李白跟山川之间那份天真的挂念，有时候就像他的小诗说：“众鸟高飞尽，孤云独自闲。相看两不厌，只有敬亭山。”我和一座山川之间，神情地凝眸，彼此还没有满足呢，再让我们互相看一会儿！这种感情就如同后来辛弃疾说：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”我看青山这么好，青山你难道就不喜欢我吗？人和山峦之间，有了这样一种亲近的托付，有了这种朋友一样可言说的情感，其实人跟山才真正融合了。所以李白和山川有着他生命里面一段夙缘，这样的人，山才真正接纳他。为什么我们有些人登山，会觉得没意思，会觉得累？登山累，其实不是身体上的感受，是你的心还没有那么多的发现。人为什么有时候登山会说：坐缆车吧，一下子就上去了，到高处赏个景照张相咱就回去吧，爬这山多累。是因为你不觉得一步一步丈量，一步一步地去换景，这对你是一种莫大的诱惑。当你不觉得在一个缓慢的过程中，你看山也是一种目的，你就会愿意一下子超越过程，去抵达一个顶点。所以李白的山，那都是他一步一步走过的，他能够站得高，是因为他在山川中的时光特别久。

杜甫同样是一个爱登临的人，但和李白不同的是，他在楼上的时光比李白还要更多。几乎今天我们翻开所有杜甫的诗集，选的第一首，都是他二十四岁时候写下的《望岳》。那个时侯他多么年轻，因为头一年他参加乡试刚刚落第，怀才不遇，去看当时在山东做兖州司马的父亲杜宪，所以他就去了泰山。一登泰山，年轻的杜甫胸怀天下，忽然之间被它的视野开拓出来：“岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。”泰山，我们传说中的五岳之尊，它到底是什么样子呢？站上去才知道，齐鲁一片青青，原来脚下这个地方如此之高，真的是大千造化，造出如此一个神秀的山峰。天空的星宿，分割出了我们的旦暮晨。看完了这一切，从天地的规则到远方的景观，终于要说到这个青年，他自己的生命：“荡胸生层云，决眦入归鸟。”人的心胸中，有一层一层的山峦涌动，你觉得归鸟回到了哪里？其实努力地去睁大眼睛，所有的归鸟都在你的眼帘。当一个人与飞鸟，与山峦能够融在一体的时候他才真正能够懂得“会当凌绝顶，一览众山小”——人不登上高处，怎么能够知道远方？孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，每上一重山，就会觉得看淡看小一点世间事。一个人二十四岁的时候，就有了这样的襟怀，你想想山与人之间达到了什么样的默契？泰山顶上刚好就有这副楹联，“海到尽头天作岸，山登绝顶我为峰”，大海有边，它的尽头真的是岸吗？还有苍天为岸能够延展出去；山登上绝顶，中国得古人不会轻易就发出狂言，说人类征服多高的高度，在中国人的观念中，那不是一种人对自然的征服，而是自然对人的成全，人在登山的时候，内心充满了敬畏、谦卑与感恩，因为你终于站在山峦之巅的时候，是大山把你融合成了自己的顶峰，这叫做“山登绝顶我为峰”。

一个很年轻的人，他登过了山，他再去登楼的时候，气象也不同。杜甫这一生度过了许多楼上的时光，764年的时候安史之乱已经平定，这个时侯流浪入蜀的杜甫，已经客居五年，这个时侯他是多么想要回到长安，可是这个时候偏偏收复了的长安又遇到了新的问题，藩镇割据、宦官专政、外戚之间的争权，让一个风雨飘摇的大唐、刚刚收复的大唐，变得内忧重重。在这个时候杜甫登楼，在蜀中有很多美景，春花绚烂，我们看见花明柳碧的时候，往往都是发自内心的喜悦，但是杜甫说的太突兀了：“花近高楼伤客心，万方多难此登临。”八年安史之乱，这样一片江山万方多难，在这样的一个春天，此一登临，眼见鲜花，蓦然伤心。谁有这样的情感？被鲜花刺痛了自己的心，这就叫做以乐景写哀，一倍增其哀。山河不管伤心事，依旧春来，依旧花开，但是江山里面又有多少的更改？又有多少的飘离？这样的一个时候放眼望出去，也是看见时光从空间中滚滚而去，“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”。春色在天地之间如此蓬勃丰盈，但是古今变化如此残酷无情，所以杜甫深深地祈祷：“北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。”他说北极星下那个长久的大唐江山，你不要改变，你要稳如星斗，永远保持着自己的长盛不衰。外寇你们都不要来侵犯了，让这样的战乱能够停息吧！“可怜后主还祠庙，日暮聊为梁甫吟”，后主其实是指三国刘蜀时候的刘禅，刘禅当时的还朝，那个朝廷也已经岌岌可危了。“日暮聊为梁父吟”，有传说《梁甫吟》是诸葛亮所作，起码他自己在南阳躬耕的时候，常常唱起的就是这个曲子。杜甫的心说我知道肃宗还朝了，我知道叛乱平定了，但是他还是会有隐忧的。杜甫是那么喜欢诸葛亮，他也曾经窥探他的身世，“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，他能够去体会他的那种忧伤惆怅，他也看着这样一个飘摇的江山，心中有无定的隐忧，这就是他的登楼。

他的楼越登越高，他的忧越来越深，直到他的老病之躯，一步一步登上了白帝城最高楼。这又是在两年以后，到了大历元年，他已经到了夔州的时候，看到东汉末公孙述在这里建的白帝城，他登上了白帝城上最高楼。“城尖径仄旌旆愁，独立缥缈之飞楼”，何等孤寒！城是尖的，路是不平的，连旗子缭绕都是含愁的，而这样一个诗人，这样一个孤寒老病的诗人，“独立缥缈之飞楼”，这个时候他的心悬在天地之间，他的心飘在古今之内，他的心飘摇在时间与空间的边缘。他有什么托付？一眼看下去，“峡坼云霾龙虎卧，江青日抱鼋鼍游”。望下去，三峡水，高高的，好像是有许多的云霾，似乎像龙像虎卧在其中。“江青日抱鼋鼍游”，江水之中，你似乎能看见那些猪婆龙大鳖游来游去，这是你的眼前。再抬头，“扶桑西枝对断石，弱水东影随长流”，这就是登高的好处，一个人登到高处的时候看的真远，断石就是指他临近的瞿塘峡，一直向东看，扶桑树的西枝对到了瞿塘峡，这是一份想象，想象到了目极天边，天边更远处弱水东隐。这样无穷无尽的水，东流到什么地方呢？所以，“弱水东影随长流”，绵绵无际。在这样远的水、这样高的天、这样澎湃的急流之上，楼头的这个人，他是谁呢？最后是如此之重的一发问：“杖藜叹世者谁子，泣血迸空回白头。”是谁拄着他的手杖，站在楼头，感叹着世间的沧桑？我只要想到杜甫这个人，在我心里跳出来的就是这句话，“杖藜叹世者谁子，泣血迸空回白头”。再也没有比这一句诗更能镌刻杜甫这个人形象的，此刻人在楼头，心在千古远方，只有这个时候，这个人他才有如此高的视点。

杜甫又写了他的《登高》，这被大家称为七律上居于榜首，冠绝古今七律的一首诗。“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”，何等靡丽的意象——风是急风，天是高天，听见的猿啸之声哀哀啼鸣，沙洲很清朗，白净的沙洲之上看到有宿鸟飞回——这是他身处其中的环境。那么远方呢？“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”。落木萧萧，老去的是年华，凋敝的是历史；长江滚滚，扑面而来的是未来，是一代一代不可阻止的更迭。流光远逝了，曾经辉煌的历史破碎了。他曾经歌颂的那个“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室”而今不复存在，当年登上泰山“会当凌绝顶”的少年意气的诗人，现在也已经垂垂老矣。所以他说自己的身世，“万里悲秋常作客，百年抱病独登台”。一个人做客，在客途之上不得归去，已经足够愁苦，而他的客途是有万里之遥，这样的路上哪堪悲秋！一个人登台，本来有了很深的孤独之感，又哪堪抱病之身！而抱病的时间有多久呢？这是“百年多病”，这样的一个老病之躯，孤独登台。“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”鬓已染霜，又非得为了他的病去戒酒，就这么一点点杯中之物，可以聊慰残生，但此刻又要戒掉了。他常年的漂泊，他老病的孤愁，都在这一刻慷慨激越，迸射而出。所以这样的秋江风景，衬托出他的百年心事。这也就是大家为什么说，这是杜诗中的七言律诗第一，甚至有人说这首诗光芒万丈，他不仅在当时，其实在千古之后，它的价值也没有人跟他去比拟。

登台，是所有人登上去，都有这样的眼光吗？我们其实会去过很多前人走过的地方，“江山留胜迹，我辈复登临”，很多地方很多人都走，但人人走的不同。比如说一座岳阳楼，我们现在去看，上岳阳楼，那周围有多少人留下的诗词。杜甫上岳阳楼，上的特别晚，上得只是在他生命终结的前两年而已。那个时侯他真的是一个老病之人了，听说这个地方那么久，终于出了夔州，到达了两湖这个地方的时候，他上了岳阳楼。“昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。”人其实是在成长中不断地扬弃的，我们的身躯可能会越来越孱弱，但我们的精神会越来越蓬勃；我们的容颜会越来越多地堆积了皱纹，但我们的心胸会越来越变的辽阔，杜甫就是这样的人，所以他说我听了那么久的洞庭水，今天我终于登上了岳阳楼，一眼望出去，吴楚的江山东南两分，从此地一眼望出了吴楚的风云，比吴楚更远更大的是什么呢？是整个的乾坤，日夜漂浮在这样一片水波之上。先把气象一步一步推远，说到如此辽阔，那么人在何方？主人公在这个时候亮出了自己，“亲朋无一字，老病有孤舟”，其实整整那一年，杜甫都飘零在一条孤舟之上，这样一个总在想归乡的人，在他身后四十三年，才由他的孙子把他的灵柩真正送回了故乡，他的一世飘零是真飘零，所以他说，老病有孤舟，孤舟是他自己能够找到的托身之所，但是他会因为这种悲怆、这种寒酸而感到自己意气的低迷吗？他看见的更多还是国难，他更多的忧患还在社稷江山。“戎马关山北”，这个时侯吐蕃还在打仗，大唐还在守疆，站在湖南这个地方往吐蕃去眺望，那当然是关山更北方，想到这一切，“凭轩涕泗流”，双泪长流，只为这样的苍茫世象，这就是杜甫的晚年。

杜甫写《江汉》，这也是他去世前两年写的一首诗。其实这首诗没有登高，就是他静静地在回顾自己的一生，就在他的孤舟之上。“江汉思归客，乾坤一腐儒”这十个字概括了他自己。我是谁呢？我是远方思归的客子，我是乾坤之间一介迂腐的儒生，如此而已。他说得很客气，无非是一介腐儒，但就是腐儒也不忘乾坤，而乾坤万物总关情。“片云天共远，永夜月同孤”，他说，我的家很远，我的思念很远，但是有彩云作伴，他只要有一片云，我的心托在上面，他就跟我一样共同拥有了远方。我很孤单，我有长夜不寐，我的心是很孤苦，但是就在耿耿长夜中有明月也与我做一份孤单的见证，这叫“永夜月同孤”，孤单的不仅仅是我。“落日心犹壮，秋风病欲苏”，虽然他这么大年龄，六十七八岁了。但是他说，看着落日的时候，我知道我壮志未酬，我也没有放下，我看到秋风起，一切凋敝的时候，而我的病，我觉得快要好了。落日秋风往往都是人生的萧瑟，但杜甫还有一份不甘。这是他和陶渊明不同的地方，他是一个烈士，他的一生用他的话来讲，他家是奉儒守官，他受儒家的教育太深刻了，所以他的那种烈士之心与陶渊明的高士之心，表现为对时光不同的态度上。在时光中抗争，这是烈士；在时光中顺应，这是高士。抗争者为了一份意义，而顺应者为了一份逍遥，我们不能说孰高孰低，其实殊途而同归，他们的不朽都是因为他们真正地践行了自己的梦想。杜甫在落日秋风之中，还觉得自己有未来，“古来存老马，不必取长途”。看看这样的诗，空间感不大吗？ 乾坤还在他的把握中。

一座一座楼登过来，一座一座的山走上去，杜甫这一生，你看见的是颠沛，但其实也在颠沛之间，让他收获了一种视点。杜甫比起别的诗人，有一种罕见的空间意识，使得这个人不登高时也跌宕。也就是说他哪怕就局促得在一个小船里，或者说就在一个茅屋间，你会觉得他生命气象也辽阔。说起来杜甫这个人,毕生没有做过高官，没有享过荣华富贵，这个人也没有太多人在他的生前那么肯定他的成就，这个人为什么会有如此的境界？我总在想，这跟他的爱登临一定有关。因为他走的楼多，登的山高，所以他总能够把一种生命的崇高感、尊严感调动出来，让自己的那种气息提高到与山、楼同等境地，总能够流露出来一派端庄。我为什么特别希望今天的人拿出更多的时光去登临？登楼也罢，登山也罢，尽可能走到我们可以抵达的更高处，就因为它能给我们空间感。这个空间感会带回到自己职业的岗位上。也许你觉得你居于斗室，也许你的写字楼房间不大，也许你身边一切都会觉得是拥挤的、狭隘的，但是你的心有空间。

我还特别喜欢北宋时候一位很著名的军事家，一个历任了仁宗、英宗、神宗三朝的老臣曾公亮。他的一首诗，他无非就是路过一个地方，住在僧舍之间，《宿甘露僧舍》。看看曾公亮这首诗里面的空间感：“枕中云气千峰近，床底松声万壑哀。”我们晚上睡觉，谁没枕头？谁没床？这总是我们熟悉的东西吧，我们枕上能见什么？床下能有什么？谁能像曾公亮这样，枕中有云气千峰近，他觉得千山之间聚敛的云气，渐渐地都逼近在我的枕上，我的床底能够浩荡着松风万壑哀，千山万壑松风合鸣，隐隐的那种哀声都回荡在我的床底。其实他写的也是在斗室里，人也是在睡觉的时候，就这么一个空间，他可以拥有多少呢？“要看银山拍天浪，推窗放入大江来。”你想去看远处更高的地方的那种雪一样的浪头吗？啪的一下人推开窗子，是为了放入大江来。好一个“推窗放入大江来”，应该说现在都市的高楼，是唐人宋人根本无法想象的。我们现在动不动就有几十层的高楼大厦，动不动人到了六十层七十层，但是我们现在看见的无非是都市里面一座一座的房屋而已。我们还能够推窗放入大江来？

我记得，我小的时候，遇到一些过不去的事情，曾经问我的老师，我说一个绳子打了死结，要把它解开，但是我怎么解都解不开了，它就是个死扣又怎么办呢？以我当时的经验，解开这个扣或者斩断它，这是我只能想到的两条思路，而我的老师告诉了我第三条路，他说，我们的经验就是找更多的麻把它裹进去，拧一条粗麻绳，一个小细麻团拧进粗麻绳的时候根本看不见，照样可用。这么朴素的道理我记了很多很多年，当我们纠结于细麻团的时候，还有一条思路，拧一根粗麻绳。当我们过不去小事儿的时候，我们可以让自己生命变得更开阔，在一个大坐标里，小事就不当回事了，这就是我说人为什么要登临。我真的很希望，我们还能够登山临水，带着这些诗篇去远游，让自己的生命有那样一种壮美，有那样一种气度，有那样一种浩荡的梦想。

丹韵词音之七剑啸长虹

千古以来，文人的心里都有梦，很多人知道文人济世做官的梦，其实还有一个大梦。几乎所有的文人都做过，而且一直都不肯放弃，那就是千古文人侠客梦。中国有很多词，比如琴心剑胆，比如书剑飘零，总是离不了这个剑字。在大家的观念里，剑啸长虹，宝剑，宝剑它本身是带着色彩的，它象征着正义，它象征着扬善惩恶，这一柄剑上凝聚着多少文人的梦想。很多文人，他们的身上，剑是一直不曾离开的一个配饰，剑在身边，握住剑柄，心就觉得有所寄托。也许剑在生命里是一个最浪漫的配饰，它不同于笔，不同于扇子，不同于文人在吟风赏月时候，拿着的那些东西。它让你觉得心里有底。

我们都知道，诗人李白，但其实换一个角度再来看，我们也能看见一个剑客李白。《新唐书》里记载李白这个人，说他喜纵横，好任侠。这样一个爱好纵横术，爱好击剑，性情狭义，率真的人，仗剑去国，辞亲远游。我看到这个记载的时候就在想，都说书剑飘零，李白离开他的故乡时候，甚至连书都没有提，直接说的，就是带着剑就走远了。有这柄剑在，他就可以有一种不屈己，不甘人，那样一种磊磊风骨。他理想的状态是什么呢?他自己写诗说“平明拂剑朝天去，薄暮垂鞭醉酒归”。剑和酒是他生命里面很重要的两种东西。我们光知道他酒入豪肠，可以吐出半个盛唐，写了很多好诗。但是我们不了解，如果没有这点剑气的话，他的生命也不会活得这么潇洒，而且他有何等的豪迈。他有一个想象，就是有一种诗意纵横的倚天长剑。他说“白日当天心，照之可以事明主,壮士愤，雄风生，安得倚天剑，跨海斩长鲸。”鲸鱼这个意象，在古人想象中常常代指一些恶人。跨海斩长鲸，其实就是想，要这样一把倚天长剑，壮士雄风，去平定世间的那些不平事。他想的是去做一个有梦想的政治家。他想的是做一个有豪情的侠士剑客。写诗这件事情，不过是他剑气纵横的一种铺展而已。他到这个世界上来是怀有使命的，这种使命不是留下他的辞章，而是以诗为证，天地之心，英雄气概，需要做点事情。他不科举，是因为他不屑，他认为，他可以有一种超乎常规的方式，直接去实现自我。比起手中的这支笔，他宁可更相信手中的剑。你看，他有多少次心意苍茫的时候，他讲的不是笔，而是剑。他游历四方，他说“拂拭倚天剑，西登岳阳楼，长啸万里风，扫清胸中忧。”他从来不认为他那样一种深沉的忧患，是他的笔尖可以拂掉的。他必须要擦拭他的倚天长剑，面对长风万里才能涤荡他的胸襟。他这样走在世事上，他看的风云多，他走的坎坷同样也多。但是他一直没有放下那样一种壮志，他在给朋友写的诗里面说“抚剑夜吟啸，雄心日千里，誓欲斩鲸鲵，澄清洛阳水”。一个一个不眠长夜，他在抚剑，为什么呢？他的心有所不平，他要用这口剑去斩尽鲸鲵，去澄清洛阳水，什么意思呢？就是收复失地，这是他的梦想。某种意义上来讲，李白的生命中离不开酒，李白的生命就离不开剑。有的时候他宁可不去做一个文人，但你不能剥夺他做一个剑客的资格。所以，李白一直都做着他的边关梦。

他也曾经写过古乐府的诗题《从军行》，“百战沙场碎铁衣，城南已合数重围，突营射杀呼延将，独领残兵千骑归。”这其实是李白的梦想。哪怕身上的金甲铁衣都已经破碎了，哪怕敌军重围，但是真是要去杀敌的时候，就率领一点残兵残将，他也敢持着一柄长剑，杀入重围，建功立业。这样的气概，不是所有的文人都会有的，一个时代有大梦要看这个时代有多大的疆场。所以李白这样的剑客产生在大唐。可以说是一个时代成就了一个大英雄。他曾经写过一个乐府旧题叫《结袜子》，这首诗里他歌颂了他特别心仪的两个人。燕南壮士吴门豪，燕南壮士指的是谁呢？当年燕太子丹派荆轲去刺杀秦王，在荆轲离开易水的时候，白盔白甲，白马送别，那么多人，萧萧易水寒，有一个永不消散的音乐声，回荡在我们的耳边。那就是，高渐离击悲筑，荆轲一去不返，刺秦没有完成，那么这样一个乐师高渐离，当年曾经目送荆轲远去的这个人，他想要接过这个义士的梦想，因为他击筑实在太感人了。秦王也希望听一听，但是又知道他是燕太子丹的故部，他是当年来差别了来刺秦的荆轲的故友。所以他进来击悲筑，那么一定要把他的眼睛弄瞎。被弄瞎了眼睛的高渐离在他的筑里灌上了铅，他离近了没有戒备的秦王，秦王不会去提防一个瞎子。那么他击筑的声音让举座沉醉，当大家都开始逐渐放松警惕的时候，他循着秦王的声音，举起来灌满了铅的悲筑，砸向后来的秦始皇。这样一个盲人在这里，他是在赌命。所以，一个有眼睛的壮士荆轲都没有刺杀到的秦王，能够被这个瞎子真的能够击中吗？最后高渐离当场毙命。但是高渐离击悲筑，他的这段故事就留下来了。燕南壮士指的就是高渐离。吴门豪，吴门的豪客说的是谁呢？是专诸，专诸其实是伍子胥知道公子光想要刺杀吴王辽的时候，专门收来的义士。问他能够能去刺杀吴王辽吗？专诸就装成了一个跛脚的，一个厨师，他烤好了一条鱼，鱼的肚子里面藏着剑，这就是后来戏曲题材上不断提到的鱼肠剑。他在献鱼时一边剖鱼，离得吴王辽很近的时候，突然抽出鱼腹宝剑，刺死了吴王辽。当然，这也是一个赌命的豪士，他显然是不能生还的，他也当场毙命。那么，击悲筑的高渐离和刺王辽的专诸，这样豪侠的烈士，这种抱死而去的勇士，这就是李太白心中真正不朽的英雄。所以他要写“燕南壮士吴门豪，筑中置铅鱼隐刀，感君恩重许君命，泰山一掷轻鸿毛。”谁给他知遇之恩，他愿意把自己的性命去回报。在李白看来，我如果去死，那就要死得如同泰山，而不是轻于鸿毛。这就是他心中的义士。所以，李白一直在寻找着这样重视他的君王，而不仅仅是把他养在宫中作三首《清平乐》歌舞升平。他不希望自己只是一个翰林学士，他更希望的是建功立业。

所以，李白曾经写过《塞下曲》，“五月天山雪，无花只有寒，笛中闻折柳，春色未曾看。”这是典型的边塞诗篇。什么时候天山还在下雪，五月人间什么天？人间四月就芳菲尽，只有山寺桃花才始盛开。但是在天山之上，五月还在飞雪，这个地方没有人间的灿烂春花，只有入骨的凄寒。但是这个地方李白还是心仪，这个地方还能够听到笛声，笛声闻折柳，春色未曾看，都是离别，为什么他还是愿意去？就是因为“晓占随金鼓，宵眠抱玉鞍，愿将腰下剑，直为斩楼兰。”日子过得多苦啊，一清早要去打仗，听见金鼓已经在催人奋进了，深夜里面只有在鞍子旁边，靠着马鞍睡一睡觉。在边关上的岁月，没有安眠的时候，人永远都在征杀之中，但是他们心甘情愿。因为这一口腰中的宝剑，是为了直为斩楼兰。这就是李白的大梦。李白放不下他的梦想，但是这个梦想也蹉跎了他的一生，从他十几岁，好任侠，喜击剑，云游四方，二十多岁的青春走过了，三十多岁的壮年也过去了，四十岁，五十岁，暮年渐渐逼近。一直到了六十岁，李白没有放下他的剑，李白也放不下他的浪漫和天真。他遇到了永王李璘，他要跟着永王云平判史思明的叛军。他怎么去平叛呢？他居然以六十岁的高龄天真地给永王写了这样的诗。他说“试借君王玉马鞭，指挥戎虏坐琼筵。”他说，你用我吧，我去的话，根本不动兵戈，把你的马鞭借给我就行。借给我你的玉马鞭，我就用马鞭指挥着这些俘虏，都可以乖乖地如同就坐在筵席上一样，我就把失地能收复了。“南风一扫胡尘静，西入长安到日边。”这是多天真的想象啊。拿着玉马鞭就可以去扫胡尘，指挥着这些俘虏如同坐在筵席上一样。可以一直回天回日，可以让整个的天下大定。这其实就是李白永远放不下的浪漫和天真。宝剑在一个人的生命里，它既是他心中一种豪情出发的依据，同时也是他一件漂亮的配饰。它装点了李白的豪迈，它也装点了李白的天真，李白需要的这柄剑，想去建功立业，实际上变成了他诗中最美的一件道具，让他的生命永远有一种飞扬之势。永远不肯沉沦，永远不肯衰老。这一切跟他的剑是有关的。这样的一种剑气，从骨子里，血脉中流露到这个世界上，到大唐盛世，它终于开辟了一个诗派，那就是边塞诗派。

什么是边塞，边塞不过是一道生命的景篇，在边塞之上，有时候为的不是功勋，不是成败，为的只是一段漂亮的挥洒。所以我们今天念起来，“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催，醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。”打仗的时候谁敢喝醉呢？去了，他就为醉卧沙场，去了，他就没有想过再回来。一个不为生还的死士，破釜沉舟，用自己满腔热血，挥洒青史豪情，这只有大唐能够有这样的诗派。所以说他的诗篇能够叫诗上的长城，这样的人是王昌龄。王昌龄是大唐诗情的一个样本，他写了那么多《从军行》，“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关，黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”穿金甲，就如同李白说的碎铁衣，我们想想，就算是一件布衣，你把它穿破了，穿烂了，穿碎了也不容易啊。他们身上的是金甲，那是铜做的铠甲。怎么样这些金属的铠甲都能磨穿，那是什么样的环境？要黄沙百战，金甲始穿，但是金甲都穿了，人心还是不甘。人肉身之躯还不愿归来，因为什么呢？楼兰未破人终以不还。边塞诗写的是成败吗？它写的是永远不死的气概。还是《从军行》，“大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门，前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑”。这是胜仗，这是报捷。雷厉风行，呼啸而下。红旗半卷出辕门，旗帜本来应该是猎猎招展的，但是被雨雪风霜打得湿透之后，突然之间又冻住了，所以这种红旗是飞扬不起来的。红旗半卷，这在朔朔风寒的沙漠，是一道独到的景观。我们看城里，一点小彩旗，有点小风都能猎猎招展。那么大的北风，朔风，为什么红旗卷不起来呢？是因为它冻住了。即使这样的时候，人可以如同破竹之势，已报生擒吐谷浑。刚刚听说打了一仗，擒贼先擒王，已经报捷了。这是真正的诗人眼中的大战。诗人往往不写战争的过程，他只写这样一个诗意的瞬间。边塞是英雄生命的一道景篇，他们在这个地方，让自己的生命在大漠边陲上迸发出来一种不同凡响的光彩。所以在边关之上，连风景都是不同的。

说到边塞诗，一定要说到岑参。岑参和高适的不同，在于他不是写战况，而是写战况之外那些浪漫奇情。那种塞上的风景，那样一种人心的感动，那样一种豪气千云。今天想起来，一幅一幅的画面还都栩栩如生。“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，这就是岑参的名句。这个地方没有梨花，他这个场面写的是一夜的飞雪，眼前呈现出来的这种奇丽的景象。我们来看看岑参送封常清出师西征轮台西南播仙时候，写下的这首豪迈的送别诗。“君不见走马川，雪海边，平沙莽莽黄入天”，起笔的这种跌宕错落，它就不象律诗那种整齐的句子，给你的那种四平八稳，心境悠闲的格局。你会觉得边塞之上，一切都是跌宕的，突如其来的。起笔乐府歌行惯用的这种发问，君不见，哪里呢？走马川，雪海边，平沙莽莽，黄黄的沙漠一直连住了天边。天是昏黄的，大漠是昏黄的，“轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。”三句一段，最不稳定。为什么叫四平八稳呢？为什么写骈文是骈四俪六呢？就是因为偶数都是稳当的。但是岑参写的这个诗，偏偏三句一段。轮台九月风夜吼，我们想想江南九月是什么样子？正是那样一种柔软的，丰收的，四周都是灿烂的季节。但是在轮台这个地方，九月已经吼吼的，初冬了。一川碎石大如斗，这句话说得太有意思了。碎石大如斗，觉得矛盾吗？这里如斗的石头在他们的眼中叫碎石。边塞诗为什么豪迈？边塞诗为什么有奇情？就是因为在这里一川大如斗的石头被他们叫做碎石。那你想问一问不碎的石头得多大呀，可能就是我们眼前的一块山包，人家可能看起来无非就是块石头。而这样的碎石为什么敢叫它碎呢？还有下一句，随风满地石乱走。真的是在地下这些石头哗哗地乱跑，那大如斗的石头像咱们眼前的小石子一样满地乱跑。说明风多大呀？这就证明了什么叫做轮台九月风夜吼。吼吼朔风，满地大石乱走，这一个时刻，“匈奴草黄马正肥，金山西见烟尘飞，汉家大将西出师。”又是三句。草黄马肥的时候，这个时候去出征了，也就是说，在对方最有战斗力的时候，大汉的将军，这个时候就代指大唐，迎上去了，出征的过程是什么样子呢？“将军金甲夜不脱，半夜军行戈相拨，风头如刀面如割。”又是三句。连将军都夜不能寐，他身上的铠甲都不敢脱下来。那你想人怎么才能睡着啊？咱们如果要真是去穿上那种铁衣的话，岑参自己的诗里也说“都护铁衣冷难著”。冻得呀透心凉。铁传导热量或者寒冷，多么敏感呀，人为什么不敢脱铁衣金甲呢？说明随时准备开战。深夜，急行军，大家拿着的兵戈在沉沉静夜中偶尔铛铛地碰在一起，半夜军行戈相拨。你想想那种动静，那种金戈相拨碰出来的响动，白天的风都已经那么冷了，深夜里面的寒风得多冷啊？这些英雄好汉也不得不说风头如刀面如割。北方写小说会有一个比喻，叫北风像小刀子一样吹在脸上。那一刀一刀割在脸上是什么感受？就这样还要向前走。人如此，再看战马，“马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰”。汗血宝马，一边奔跑着，蒸腾出来了热气，另一方面，天太寒了，刚刚蒸腾出来的热气一下子被冰雪闷住，寒气在马的身上冻出来了一个一个铜钱一样的痕迹。这么奇特的景象，我们想是想不出来的。人要有什么样的意志，在这样的地方，还能去征杀。这不仅是一种意志，这同时是一种信仰。边塞之上，那是信仰筑起的长城，所以还有一个奇特的景象，双方下战书，要写檄文。檄文写不了，为什么呢？“幕中草檄砚水凝”尽管将军在大帐里，这也算是室内了，但是那样的帐子能够隔寒吗？磨出墨来要写檄文写不了，因为墨汁刚刚磨出来就冻上了。这要多冷啊？我们看看现在就是户外，你泼一点水冻成冰，还需要点时间呢。就是一个蘸笔写檄文的时间都留不出来，砚水凝固。但是这一切，带来了一个什么样的结果呢？“虏骑闻之应胆慑，料知短兵不敢接，车师西门伫献捷。”以这样的英雄，以这样的气概，对方还用昨着打仗吗？气势一出，已然先败，所以等捷报吧。已经传来了胜利的喜讯。

范仲淹写下的《渔家傲秋思》，“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。”这个时候风景和内地都是不一样的，你看看大雁南飞毫不犹豫，丝毫都不愿意留下。“四面边声连角起”，这个时候，角声突然扬起，展目看去，“千嶂里，长烟落日孤城闭。”这一个闭字，你会看见那个城关肃穆掩住的大门，而千嶂落照，山川秋色，映着这样一座雄关。雄关里的人在干什么呢？“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。”这个时候，守着一杯浊酒，知道自己的心中也有百转千回，也想归乡。但没办法，燕然未勒，失地还没有收回来，归无计，回不去。又一次听见了音乐声，上半阕说的是四面的角声，下半阕说的是四面的羌笛。角声让人看见了悲壮雄关，它是豪迈的，而羌笛勾起了悠悠思情。“羌笛悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。”将军被羌笛催白了头，征夫被羌笛催下了泪。当征夫能够幸存下来，熬成将军的时候，一代一代的戍边人，就在以这样的代价守住了家国。

再来说一个人，谁想起他，都首先会想起爱国二字，就是陆游。陆游也爱剑，但是他这一生，没有看见自己的大宋江山收复失地，反而日渐颓败。因为他已经走到了南宋的末年。他的剑能干什么呢？“国仇未报壮士老，匣中宝剑夜有声”。这两句诗读起来，我就会觉得很心惊，因为壮士想要去报国，国仇一直报不了，但是人已经老去。宝剑只能收在匣子里，你听见深夜人难以成寐的时候，宝剑犹自不甘，似乎也在铮铮作响。这是多么让人心惊的意象。所以我们都会想起来陆游《书愤》，“早岁哪知世事艰，中原北望气如山。”先说自己年轻的时光，人年轻，秉着自己的青春意气，报国梦想，谁年轻的时候没有过他的疏狂？谁年轻的时候没有过他的放任？谁不觉得家国自诩，可以建功立业呢？哪知道世事如此艰难。用了自己一生的年华。中原北望气如山，那个时候是觉得我这么年轻，我的志向是如此辽阔，我还不能以身报国，去收复中原吗？但是年华就这样走远了，他去过一个一个抗金的前线。“楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。”这是他在镇江的时候，镇江对岸，在扬州的南边是瓜州渡。铁马秋风大散关，这是在宝鸡西南的大散岭上，这两个地方相去多远啊？可是陆游一一地到过了。所以这两句说的是他的中年。从早年到中年，从原来的一腔意气到行遍千山，真正到晚年的时候，“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。”终于知道年华不敌江山老。自己垂垂老矣的时候，中原还是没有收复。想起了当年诸葛亮，“《出师》一表真名世，千载谁堪伯仲间。”留下来这样一种忧伤吧，留下来这样一个大梦吧，还能如何呢？他年轻的时候有过多少梦想，在他那样一种壮气如山的时候，在他还不知道世事艰难的时候，他也曾经志在万里。所以他自己填词说“当年万里觅封侯，匹马戍梁州。”当年我也曾经持着宝剑，只身策马跑遍那些个抗金的前线。陆游也不是一个普通书生，所以我们看一看艰难世事里面出现的这些伟大的诗人，词人，他们身后都曾经建功立业。辛弃疾如此，岳飞如此，陆游如此，我们今天会吟诵他们的辞章，但是他们的词中绝不吟风赏月，他们写的都是国恨家仇。这样一个匹马戍梁州的英雄，如今“关河梦断何处，尘暗旧貂裘”。陆游是浙江人，他当年也是在沈园里面写下“红酥手，黄縢酒”的人，这样一个江南文人，最后出去抗金的时候，身上也是穿着厚厚的貂裘的。而今，关河梦断何处？失地没有收复，再来看当年自己的征袍，尘暗旧貂裘。灰尘穿过岁月，当年的战袍已经暗淡了，暗淡的不仅仅有战袍，暗淡的还有梦想，那么，人已经垂垂老矣，山河大地又如何？“胡未灭，鬓先秋，泪空流”，这三句放在这里，深沉的无奈啊。胡人未灭，自己已自衰老，英雄不肯轻易弹泪，到伤心处又泪长流。他流泪，哭的是什么呢？这最后一句“此生谁料，心在天山，身老沧州”，人还在此际，心已在远方，人想的是在天山上，建功立业，收复故国，但最终身老沧州，一无所获。所以陆游身后，他是去世二十四年，南宋，蒙古才联手灭了金。但是很快，他去世六十六年的时候，大宋被元所灭。陆游在他去世的当天，留下了他千古不朽的诗篇，就是他的《示儿》。一个人走过八十多年的岁月，想要跟自己儿孙交代的事得有多少啊，到最后奄奄一息的时候，要用尽全身心的力气托付的一定是最重的事情。所以这个时候，他以一首七绝说出了他平生心事，“死去元知万事空，但悲不见九州同”，我今天要走了，我这时候才知道原来我们看重的一切都是成空的。对名，对利，对情，可以能都放下了，我唯有一点放不了，但不悲不见九州同，江山还是破碎了，但是我等不了了，我的年华实在等不到了。“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，这里面的情思其实是文人心中最放不下的一种家国之忧，是他最为深沉的一个死结。

辛弃疾是一个有英雄梦想的人，所以他说过“男儿到死心如铁，看试手，补天裂”。他宣称自己到死，他的心还是不会妥协，不会更改，铮铮如铁。他生命所有价值就在于试手补天裂，长天如果裂开，他也能像女娲一样把它补上。他是何等英雄自许，但是这个天他回得了吗？他补得成吗？所以他说“举头西北浮云，倚天万里须长剑”。他望断过多少长空，他手中需要长剑，但是长剑又能够于国于家有何补益呢？他的《破阵子》送给自己的好朋友陈亮，两个人诗词酬唱。“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营，八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。”在醉里挑灯看剑，困为深夜不寐，忽然想看宝剑，才会趁醉掌灯要看看剑。这句说得豪迈，这句说得无奈，如果宝剑白天有它建功立业的地方，何至于夜里去看？不就是因为一个一个的白天，它是闲置的吗？所以夜里去看了剑，还有不甘的梦。梦回吹角连营，梦中又听见了那铮铮的角声，要组织兵马了。想到当年，八百里，这是牛的名字，指那种健硕的牛。八百里分麾下炙，大家要去打仗了，把牛宰了，烤牛肉吃，大家都吃得饱饱的，壮壮实实的，再来听音乐是什么声音呢？五十弦翻塞外声，指瑟声，瑟声才是五十弦。你能够听见完全是跟连天的沙漠杀气连在一起的，此一时刻，沙场秋点兵。又是清秋节，边塞只有秋天最能够抓住它的气韵，只有在秋意沉沉中出兵，你才能够感觉到那样一种悲壮之气。春天那是思情袅袅的时候，秋天那是出兵征战的时候。所以人沐春风会思绪飞扬，人临秋云会思绪浩荡，真正出兵之时，“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”。马，的卢马是宝马，飞快地，离弦宝箭一样就冲出去了。弓，刷的一声，如同惊雷一样，弦上犹自心惊，这是征杀。乘宝马，举飞箭，要杀入敌群。没有说结果，因为结果不让他自己满意，也不让江山满意。他们都收不回来失去的江山，但是他们会老去自己的年华。一路说来，如此豪迈，而最后笔锋陡然一转，“了却君王天事，赢得生前身后名，可怜白发生。”人把天下事可以做完了，名声可以建立了，此身已老，赢得的只有什么呢？面对苍苍白发，知道最终还有心愿不甘。

我们不能够展开去一首一首地跟着边塞诗，去揣度那些英雄梦想，那些侠客豪情，我们更没有办法了解，有多少人，春闺梦里人，都已经成了无定河边骨。但是我们知道有怨，有恨，但是豪情会战胜一切的，这其实就是文人心中不肯凋零的英雄大梦。这样的诗篇纵观下来，其中剑气一直没有停歇。文人那样一种琴心剑胆，一直浩荡千秋。从仗剑远游到边塞诗长，一路诗风不断，中国人那一点剑气，其实一直活在自己的血脉之中。在一个不持剑的时代里，如果剑气不死，那么这点剑气也许会化成风骨。这样的风骨流露出来，一个人眉宇之间，自会有一点昂扬，一个人的心境之中，自然会有一点边关的疏朗。所以我说真正的剑啸长虹，它落下的，是惊醒我们心中的侠客大梦。剑气长存，诗篇不老。

丹韵词音之八诗酒流连

要有多少场陶醉，我们才能够酣畅今生？想一想中国人，终其一生是离不开酒的。我们欢