易水寒

　　我们一些瑜伽教练，为了达到某种体式的精准，苦练体式。瑜伽体式的苦练，可以用体力去完成。而感知感悟体式，则需要一个人整个智能系统去完成，这就是很大程度的不同。 而最终，那些苦练者都要重新走入感悟的路上来。他们在有一天会忽然明白，逐渐的去感悟自己的身体，感悟体式内在的东西。

　　拜日式第一式祈祷式。很多人不清楚这个体式的真实意义。为何要合十？为何要这样站立？为何双手合十在胸？我想这是很多瑜伽培训机构，在教练培训时，根本不会说的。至今呢，大多数会员都匆忙做出这个姿势后，直接进行手臂上举，开始第二式。如同我们去游泳，很多人脱了裤子，就下水了，呵呵，结果，下水就遭遇了抽筋。拜日式第一式意义很强的。几乎很多体式都从这个合十开始的。包括站立，静坐，跪坐等。

　　合十印可以定心，安静心态，集中专注，让整个状态开始进入一种整体的和谐感。假如我们练习连这点都不明白时，我们这套拜日式根本不如太极更科学了，太极起身起始都从站桩开始的。合十的定心可以让你安住当下合十的安静心态，可以让你关注自己。合十的集中专注，可以让你身体整个系统进入一种准备和智能化进展。合十的整体的和谐感产生后，你后面所有的体式都能够进行非常棒的效果。但有谁重视了呢？

　　拜日式第二式，很多人玩后弯腰去了，呵呵。为何很多人会在第二式玩后弯腰去呢？因为我们可以看到很多教练在这个姿势上，去展示自己的腰身，展示自己的曲线，她们做的不是自己的拜日式，而是展示给人家看的腰身拜日式。于是，我们看到很多会员们在教练的带领下，不断的后仰后弯。更是以为后弯角度不够，是自己的腰身问题，或者角度越大说明功夫越好这些误区。结果，就发生了，一些练习者腰椎伤痛，两臂发酸等不利现象。而导致这些问题的，都是没有解读拜日式的内涵。不明白第二式为何要举臂？为何要合十上举？是的，按照第二式来说，是对太阳光芒的礼敬，在哈他瑜伽的音根上，音根为：O Ravaye Namaha。我们不必解读这些音根，但从中可以看到，第二式的内涵。第二式是很有质感的训练效果的。你需要控制好心境，礼敬的心境。上举为礼敬，顶礼的意义。并没有后弯腰的内容，礼敬要舒展姿势，尽量举臂顶礼向上，也具有积极向上的真谛。后弯你在拜谁啊？谁见过拜佛时，先后弯举臂吗？我相信几乎没有，呵呵。只要你有恭敬心，自然举臂向上，带着一个虔诚的心态心境去举臂，这样就做的非常好，并且已经是非常的标准了。去迎接阳光，积极开拓心态。光芒就属于你。属于你这个人。因此，一套拜日式里，每个姿势都有十分的教育意义的。假如我们这样去教瑜伽，对学校的孩子们岂不是更好的一种引导教育嘛。很多人困惑小儿瑜伽没内容，这样一套拜日式岂不是一个训练心态，健康积极成长的教育哦。问题在于我们做老师的解读了没有。

　　拜日式第三，身体前屈下行抱膝。我相信，很多练习者，包括教练者都在抱膝上下功夫了。大以为不做到抱膝，就是没有练到位，没有效果，呵呵，我们来看看，真的是这样吗？我看到过，抱膝的练习者，脸色憋的通红通红。还有练习这种抱膝，很痛苦，憋气，腰吃力，膝盖酸痛等都出现了不同的问题。而一些练的不错的人，则抱膝可以很紧很紧，几乎身体抱的够紧而不动。但她们下一个姿势时，几乎都不同程度的出现了头晕现象。无论你抱膝多么好。这第三个姿势，应该是礼拜下行，即我们举臂合十后，要顶礼下拜的姿势。下拜可以站立的，下跪的，都可以的。当你清楚了这个下拜内涵，就不必为抱膝而烦恼，因为下拜是一种虔诚的延续内容。人在太阳感恩的光芒下，去虔诚拜一拜，是很美好的。拜的是你一颗美好的感恩心意，心愿，而非去抱膝。你可以选择练抱膝，但这不是拜日。所以，不必为能不能抱膝而烦恼，你一烦恼，感恩之心就失去了。能做的就做，做不到的就不必，总之，第三式让你虔诚下拜。我们就在这样的下拜转化了我们的心意，这就是符合《瑜伽经》开篇的精华。因此，拜日式每个姿势都可以转化你的心意。控制好你的呼吸，控制好你下拜的幅度和速度，就这样带着安定的心境，感恩的心境，去拜一拜。你能拜到什么程度，就是什么程度，不要勉强。如此人人都可以练拜日式，多好啊，而那些阿斯汤噶的套路太阳礼敬，几乎是让老年人不能练习的，呵呵。

　　拜日第四式。一般我们在下拜之后，要回身。我们可以看到拜日式每个姿势之间，都有对应法在作用着。下拜后，我们需要进行迎接阳光的给予。这个姿势意义很好，很深刻。腿部前后打开，单腿跪立。大家一定知道这个姿势在传统的镜头里出现很多作用吧。下官见长官，在清朝时期，都有这种姿势的，下官尊重长官，采取的这种姿势，而长官对下官这种姿势的认可，具有接引的意义。一般这种跪立很有气势。因此，这种跪立不是随便的，而是具有深刻内容的。双手开始举臂迎接的意图，而非向后是舒展的内容，你可以舒展，作为练习，但内涵则是迎接太阳的光芒，更加虔诚。迎接那一份黎明的阳光，让你的心态充满了光明的信条。有了这信条，你可以积极努力向上，积极充满活着光明的意义。假如你仅仅去玩后仰，举臂舒展的姿势，说明你是在做姿势锻炼，而没有对太阳的礼敬，对光明的迎接。你没有这个信条，呵呵。所以，我说很多教练和练习者练习拜日式在玩运动，一定是有这些依据的。学会迎接，你也就学会了接纳。我相信，不想接纳光明的人，活着是很乏味的。

　　拜日第五式。这个问题，困扰了很多很多的教练们。练习者反正不会追究，她们只是跟着教练们练习。而教练们就困惑，这个第五式究竟是顶峰式，还是下犬式呢？我本人更加倾向于顶峰式。为何呢？阳光，顶峰，都是自然美丽。所以，我们尽量采取顶峰训练这个姿势。也许你可以采用下犬式，没关系。总之，这个姿势的内容，属于叫做礼敬下行屈伏。这是在迎接太阳光明后的一种屈伏。屈伏在瑜伽古代时期，就有了很多的社会意义。比如，我们看佛经记载，很多弟子们见到佛陀，就屈伏在佛陀脚下，大行礼敬，受到教诲。屈伏需要安定的力量。对自己信念的一种虔诚的控制与恭敬无比。就这样，让我们的信条不散乱，不懊悔，不失去。我们屈伏的是不神灵，而是一种光明的赞美。我们赞美光明的同时，也教育了我们自己，是对光明的倡导意义。老年人在练这个姿势够吃力的时候，可以弯曲膝盖的。只要做好屈伏的手臂即可。不必费劲。你教习时，可以采用变体。切不可让老年人顶峰屈伏时，受伤啦，否则屈伏成了痛苦，就这样，从迎接光明到达屈伏，你懂得了给予的接纳和需要回馈屈伏的赞佩。有时，我们生命里，真的要懂得屈伏一下。

　　拜日式第六。我们看看这个姿势，平行前伏。有人叫上犬式，呵呵，其实，不该这样叫的。但大多数就是这样认识。平行前伏目的是在屈伏的意义之下，做出了一种虔诚的反省，反思自己的姿态。反省自己的狭隘，反思自己的自私自利。因此，这个姿势也叫做觉醒式。狗在下犬式之后做出上犬式，其实也有这个作用。下犬式舒展脊背后，进入上犬式的进一步舒展，这样它的整个身体都唤醒了知觉。狗狗在上犬式时，还要带着这个姿势向前走几步呢，大家不知注意过没有，在拜日式里，我们就这样抬头仰望着，对光明的渴望，对自我的反醒。这个姿势的醒觉功能很强的，大家可以试试哦。早起你起床可以这样做一下。先前屈后前屈抬头。渴望，反醒是这个姿势的意义。于是，才有了后面第七式的再一次前屈拜伏。

　　第七式五轮屈地式，通俗一点也叫做五体投地的姿势。五体投地最虔诚的。几乎算是大礼了。藏密瑜伽里叫做大礼拜。唯有对最高智慧，最高光明的一种礼拜。五轮屈地，是哪五轮呢？不是我们说的三脉七轮的五轮，而是宇宙元素的五轮。这个五轮也表现在我们人体上的五轮。即：地水火风空。地代表坚硬的部位与骨骼。水代表体液与血液等。火代表了暖和活力因素。风则是呼吸与气息等。空则智慧，无限。五轮投地既是你这个人与光明的宇宙形成契合，连接的意思。我们生活在宇宙空间里，我们不能忘怀这个无形无相，无限美好的空间。故此，我们要五轮屈体。大礼拜也是一种对美好的向往，愿望礼拜。因为我们是有智能灵魂的人类。

　　拜日第八式。很多人在这个姿势会去下手臂和腰身的功夫的。有时，我感到她们不是在拜日，而有趣的在运动，可以这样运动，但拜日不是热身运动哦。这是一个前行屈地式。五体投地后，你会带着感怀美好的心态，慢慢的起身，深感一种内化激情的意义。通俗一点，你被感动了的意思。一些人在膜拜式，会采用这种感动的姿势，就是这样的。运用这个姿势，进一步激发你内在的激情，你能够深化自己的情感。让它在光明里得到升华。

　　第九式，即太阳礼敬上行敬仰式。这个姿势是源于你被升华后自然产生的状态姿势。你所有的心态，心境，情感等都得到了升华。毕竟你前面拜了那么多次的姿势，我相信，你一定会被得到升华的状态。你手臂支撑着，仰望着，继续升华着自己。仿佛你自己被洗礼了，被阳光洗礼。你全身充满了力量，你觉醒了，你开始真正起身了，起来了。你带着对光明继续充满着无限的敬仰。于是你进入了第十式。

　　第十式，前行仰首式。这个体式跟前面的第四式，几乎是一摸一样的。很多人练成了一样，起身，内涵根本是不同的状态。这是升华后的舒畅和喜悦，与前面的迎接光明是根本不同。舒畅和喜悦充满了光明的心境。

　　第十一式，你继续进入回收屈体式，即前面的抱膝，呵呵。而此刻的心境，则根本与前面不同，因为你懂得了感恩，接纳。拜伏后你真正回归的平静。此刻你是平静的。这个拜是安静平衡，你开始淡定，没有了最初的激情拜伏。

　　拜日十二式 到十二你又起身举臂了，呵呵，跟前面又不同。这个舒展举臂是最给力的，你视角前方，你经过了洗礼，你完全安定了。此刻你不是在顶礼，而是在专注整个自己的状态。你跟阳光融为一体。你在加纳这种的状态。这个合十不必定心，因为你整个都是定心印。你完全与阳光一体。

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