境界之哲思小辑
情感天地
爱的境界
白鹭立雪，愚人看鹭，聪者观雪，智者见白。
这是台湾作家林清玄先生写的一首禅诗，颇值得玩味。
白鹭立雪,首句展示了一副图景，以下便是三种人的目光及不同的视点，分别住“鹭”、“雪”“白
三个字，从而对人的审美境界进行排列，说的透彻，论的精辟。
禅是人生的一种独特智慧，由此谈到爱情关系，林清玄先生又有一首短诗可作解证：
相爱的人
像磁铁的正负两极
因相吸与渴望寻找对方的所在
相契的人
像山谷中的回声
因投射与回应发现更深的内在
相印的人
像临水似的照影
因对照与融入泯灭彼此的分别
这两首诗正好是互为对应的：只看“鹭”的人，仅仅相爱而已，视为愚人；而见到“雪”，便是“相契”的人了，这种人聪明；唯有观“白”者，他能做到“相印”无间，智慧非他莫属。
这就是爱的三种境界。
读书的境界
巧读有字之书，便识无字之理。妙观有形之事，可知无形之意。
有人把读书分为环境、心境、禅境三种境界。只有到达禅境的人读书，才能读得无字书，参得最上禅机。这要求读书人具备“未读书时心有灵犀独具法眼，读书时心不外弛物我超然，读书后通脱达观举一反三”的条件。
清人张潮说：“善读书者，无之而非书，山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也；善游山水者，无之而非山水，书史亦山水也，诗酒亦山水也，花月亦山水也”；“文章是案头之山水，山水是地上之文章”；面对世人“死读书，读死书，读书死”的现象。
明朝洪应明在《菜根谭》一书中不无惋惜地说：“人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。以迹用不以神用，何以得琴书佳趣？”
是啊，只知运用有形迹的事物，不懂得领悟无形的神韵，这又如何能理解音乐和读书的真正乐趣呢？
人生三境界
“三种境界”论出自晚清学者王国维的《人间词话》。
“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。"‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处’，此第三境也。
今人常用这“三重境界”来解析爱情离合、仕途升迁、财运得失等等。大师的阐释与这俗世的轮回的确是不谋而和的。洞悉人生，爱情也罢，仕途也罢，财运也罢，所有成功的个案无非都是经历着三个过程：有了目标，欲追求之；追求的过程中有所羁绊，坚持不放弃；成败关键一刻，挺过来了，喜获丰收。
而所有失败的个案大都是败在第二个环节上了。 凡人都可以从容地做到第二境界，但要想逾越它却不是那么简单。许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生，劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有一些人通过自己的修炼，终于把自己提升到了第三重境界。茅塞顿开，回归自然。人这个时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之。
悟道三境界
千百年来参悟之人把人生境界分为三个层次，第一境界是“落叶满空山，何处寻芳迹”，是指苦苦寻求而得不到的情形。第二境界是“空山无人，水流花开”，是指对人生似悟非悟的情形，第三境界是“万古长空，一朝风月”，是指在瞬间得到永恒，无拘无束的情形。这三重境界可以形象地比喻为： 看山是山，看水是水； 看山不是山，看水不是水； 看山还是山，看水还是水 后来的人多把此话视为悟道的三种境界说。
看山是山，看水是水。
这就是说涉世之初，纯洁无瑕，初识世界，怀着对这个世界的好奇，一切都是新鲜的，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，眼睛看见什么就是什么，万事万物在我们的眼里都还原成本原，所谓的人之初，性本善，便是说的此时。
看山不是山，看水不是是水
随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界问题越来越多，越来越复杂，红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似真似幻，似假乱真，经常是黑白颠倒，是非混淆。进入这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。很容易我们在现实里迷失了方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎，有的人就此沉沦在迷失的世界里，人到了这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。很多人一生中都只活到这个境界，这又是人生的一大悲哀，一个戏剧化的无奈——最痛苦的那个境界却困住了最多的人。
看山还是山，看水还是水
此为人生的最高境界。一般处于这个境界的人都是经历过很多事情后，看穿世事的人。这些人看透了人生的各种无奈，了解了其中的辛苦，却能够脱离其中的苦楚，好似出淤泥而不染的莲花，他们脱离了世俗的苦海，寻找到了自己人生的快乐。菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。这句佛语怕是他们淡然心态的最好写照。任你红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了，这个时候的人看山又是山，看水又是水了。
生命之初的善良，生命之中的苦楚，生命最末的超脱淡然。人存一世，不必太过执著。正所谓那句佛语——人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也是真正的做人与处世了。
学诗三境
受禅宗思想的影响，南宋诗论家严羽在《沧浪诗话》中，提出学诗的三境：“其初不识好恶，连篇累牍，肆笔而成；既识羞愧，始生畏缩，成之极难；及至透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道也。”就诗人的主体而言，心灵最初是自由自在的，不辨美丑，处于童贞状态；当认识到规矩和成法之后，就陷入束缚和捆绑之中；最后摆脱一切外在的桎梏，获得了主体与客体的契合，也获得了真正的、纯粹的自由。这时，方能“行住坐卧，无非是道，纵横自在，无非是法”。
严羽之后，诗人潘德兴又云：“诗有三境，学诗亦有三境。先取清通，次宜警炼，终尚自然，诗之三境也。”潘氏是在说诗，其实何尝不是在说人生呢？返朴归真的人生，就是一朵“出淤泥而不染”的荷花。
抚琴三境界
林黛玉论抚琴的第一境界，地利。“若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水漄上。”就是说，抚琴，要选在安安静静的大室高斋里，试想诺大空旷的房间里，空灵静谧、天籁之声，神圣之感顿生。若是选在层楼的上头，居高临下，心胸开阔，琴音绕梁，何不惬意！选择在林石里面，一边是抚琴听音，一边是清泉石上流的美景。在山巅上，在水漄上，则高山巍峨，流水潺潺，何等心旷神怡！
第二境界，天时。有了好的场所，好的地利，还要有天时，必须有“天地清和，风清月朗”的时候。还要有良好的心态，“焚香静坐，心不外想，气血和平”。只有这样，才能达到“与神合灵，与道合妙”。也是，挺好的活动，一阵狂风，天昏地暗，会搞得兴致全无。
第三境界，人和，即有知音。接下来林黛玉说，“知音难遇，若无知音，宁可独对着那清风明月，苍松怪石，野猿老鹤，抚弄一番，一寄兴趣，方不负了这琴。”你看，林黛玉这小资情调，蛮够的。抚琴，是陶醉自己，更是为愉悦别人，这个“别人”，非“知音”莫属。
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