超师越祖

宗 门 源 流 在中国源远流长的传统文化中，佛教是重要组成部分，曾深刻地影响到中国的历史文化。而禅宗作为汉传佛教宗派之一，充分融合了印度佛教和中国文化，在璀璨的佛教史上大放异彩。禅宗的根源，起自释迦牟尼佛，而传自达摩初祖。所传习的不是古来传习的次第禅，而是“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”的顿修顿悟的祖师禅，它提倡修行不离生活，在行住坐卧中觉知。 禅宗为菩提达摩祖师从印度行海至东土，在嵩山少林虚空了千万年的幽邃古洞里，九年面壁，自静自观，使西天佛法大意和中土文化嫁接，从而开创了颇具中国特色的禅宗。传二祖慧可大师，三祖僧璨大师、四祖道信大师、五祖弘忍大师、六祖慧能大师等大力弘扬，终于“一花开五叶”，形成临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗五家宗派。但惟有临济门庭最盛，成为禅宗主流。 临济宗创自义玄禅师，义玄禅师是上承禅宗六祖慧能大师，历南岳怀让禅师，马祖道一禅师，百丈怀海禅师，黄檗希运禅师的禅法基础上创立的临济宗。 临济宗的法系都出于兴化存奖禅师，存奖禅师之下，经南院慧颙禅师传至风穴延沼禅师，延沼禅师传首山省念禅师。临济宗自创立之后，由于唐末五代的战乱，发展趋于衰微，北宋临济宗的振兴始于首山省念禅师，在省念禅师的弟子中尤以汾阳善昭禅师的影响最大。临济宗传法入闽始于汾阳善昭禅师的弟子石霜楚圆禅师和琅琊慧觉禅师。尤其是石霜楚圆禅师之后，到宋代，临济宗在南方传播非常的迅速，石霜楚圆禅师的法嗣，慧南禅师创立的黄龙派和方会禅师创立的杨岐派开始兴盛于闽中。合称“五家七宗”。临济宗开宗以来，法派林立，龙象辈出，法脉不仅遍布神州，而且远播海外，赢得“临济儿孙遍天下”之美誉。“五家七宗”中，又以杨岐派影响最大，法脉延续最久。今之临济宗多源自杨岐派。黄龙派兴盛在前，慧南禅师一度入闽，传法同安（今厦门市）崇胜院。黄龙派进入南宋以后逐渐在闽中衰微。而后杨岐派后来居上，杨岐派正式传入闽中始于第五代，即白云守端禅师门下五祖法演禅师法嗣佛果圆悟克勤禅师、佛鉴慧勤禅师和佛眼清远禅师。同一时代传法入闽的还有慧觉禅师的法子：白鹿显端禅师与凉峰洞渊禅师。由于“黄龙派”与“杨歧派”的创立并各以法派行世，宋徽宗朝之后，除“黄龙、杨岐”两派以外，临济余绪逐渐衰微，法脉在闽中传承不明。 临济宗的后期，几乎就是杨岐派的历史。杨岐派之所以兴盛，盖因出了佛果克勤禅师、佛鉴慧勤禅师和佛眼清远禅师，世称“三佛”“三杰”的宗门巨匠。尤以佛果圆悟克勤禅师弘化最为得力，门下有宗杲禅师与绍隆禅师分立“径山派”和“虎丘派”，并称克勤禅师门下“二甘露门”。从此使临济宗杨岐派盛行于天下。径山派在闽中的传衍始自宗杲禅师入闽,至南宋末开始衰微。 中国禅宗进入元代，便趋于衰微，沩仰、法眼与云门三家均已不传，只有临济和曹洞分别在南北不同地区的继续流传，而在南方又以临济为盛。当时福建境内的流行的临济一脉，属“杨岐派”下的虎丘绍隆禅师派系，而虎丘绍隆禅师独传应庵昙华禅师，应庵昙华禅师传天童咸杰禅师，咸杰禅师有弟子破庵祖先禅师和松源崇岳禅师，二位禅师各有法派传世，即“破庵派”和“松源派”，这两支皆有知名禅师出世，崇岳禅师一支在思想上无甚创新，历四传后于元初由大圭正璋禅师传入闽中，此后在闽中传承不明。而破庵祖先禅师一支不仅法脉昌盛，思想上也很活跃，元代临济宗在闽南一带传法多是虎丘派之破庵禅师支系。 破庵禅师派由门下无准师范禅师的法嗣绝岸可湘禅师传入闽中，可湘禅师门下有开元妙恩禅师、开元契祖禅师在闽中传法，契祖禅师门下有开元如炤禅师嗣祖法，如诏禅师门下又有开元大圭禅师继之。元末破庵派在闽中一度沉寂，直到明崇祯年，破庵派法嗣密云圆悟禅师受请住持福清黄檗寺，一时法系大盛，与同门天隐圆修禅师、雪峤圆信禅师各传法一方，时称“临济中兴”。圆悟禅师法嗣费隐通容禅师继主黄檗，继续传灯。费隐通容禅师下出隐元隆琦禅师与亘信行弥禅师在闽传法，通容禅师继主黄檗后，中兴黄檗之道。后应邀往日本传法，开创日本“黄檗宗”。而亘信禅师法化闽南，复兴漳州南山寺，引领闽南佛教主流。 亘信禅师，崇祯八年嗣法于费隐通容禅师，为临济宗三十二世，得法后在闽南一带卓锡弘化，大振禅风，住漳州南山寺时，纳履盈室，法席盛于闽南，于此开创喝云派，南山寺附属殿堂清泰寺为喝云堂盖源于此，南山寺遂成为喝云祖庭。临济宗大刹。亘信禅师子孙繁衍，各立门户，号为“五云”，绵历岁月，分别是：喝云、潜云、锦云、白云和法云五个派系，故有（五云朝南山）之说，其他四派衰微不振，唯南山寺“喝云”系独盛，亘信禅师，门下有如幻超弘禅师、休耳超极禅师、南山超元禅师等。住持南安小雪峰寺任，被称为一方宗匠。南山超元禅师传法南山寺，于永历四年(1650)东渡日本弘法，住持长崎崇福寺，传“盘桂派”。今长崎、东京等寺法裔达数千人。今南安小雪峰寺、厦门南普陀寺均为其衍派。 超元禅师后有慧日禅师、如渊禅师、景峰禅师等住持厦门南普陀寺。景峰和尚後有怡石禅师、有情禅师等传灯续焰，有情和尚后有佛乘禅师、佛学禅师、佛日禅师、佛化禅师等弟子。到了清末民初，南山喝云派名僧辈出，有喜参禅师、喜滔禅师、喜昌禅师、喜广禅师、喜敏禅师、喜静禅师、转道禅师、转武禅师、转逢禅师、转解禅师、转敬禅师、转尘禅师、转岸禅师、瑞芳禅师、瑞等禅师、瑞今禅师、瑞桑禅师、瑞持禅师、瑞进禅师、瑞耀禅师、宏船禅师、广钦禅师、广洽禅师、广净禅师、广纯禅师、广范禅师、广义禅师、广馀禅师、广安禅师、广玄禅师、广平禅师、广雨禅师、妙灯禅师等。以及会泉禅师、会机禅师、性愿禅师等，延续法脉。 喝云派僧人曾住持南安雪峰寺、泉州开元寺、承天寺、厦门南普陀寺。喝云派的道场曾远布江浙、闽南、东南亚一带。源源流长。 近现代喝云派僧人的字辈是：有、佛、喜、转、瑞、广、传、道、法等字为起号的，其昭穆外字为:“云苍清修，我若辉慧，如景觉非，悉茂端有，佛喜转瑞，广传道法，普化无为，同证泥洹，融通三德，行大慈悲，拔济含识，圆满菩提，归无所得。 内字为：“绍隆祖道续联芳，智慧清净，道德圆明，真如性海，寂照普通，心源广续，本觉昌隆。能仁圣果，常演宽弘(宏)。惟(唯)传法印，证悟会(慧)融。坚持戒定，永继祖宗。 喝云派僧人对于闽台佛教乃至于东南亚佛教的发展做出了非同凡响的贡献！，