静湖

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    观日的人群里，夹着几个穿黄布僧袍的僧人，都是十八九岁的样子，面容清秀，眉宇间挂着聪慧与平静的神情，但依然感觉稚气尚未脱尽。我身边一位中年女游客试探性地询问其中的一个：

    “你家乡是哪里的？”

    “既出家，便无家。家都没有，何来家乡？”

    “你真就不想家吗？”

    “若要想家，何须出家；既已出家，何来想家？”。。。

     一个人能够真正看破红尘了断情缘，能够“不带走一片云彩”那样挥挥手转身而去，是需要怎样的慧悟和勇气，并要付出怎样的代价啊！

     红尘的诱惑实在是太大了，大到了可以让顽石动心的境地。《红楼梦》的故事，你也不妨看做是一块顽石漂泊红尘的传奇。那块被娲皇弃置在青埂峰下的顽石，原本远离尘嚣无所知心，但一经闻知了红尘中的种种繁华富贵，便“不觉打动了凡心”。曹雪芹点的真是透彻，说这块顽石“凡心已炽”，至于“不可强制”，于是，蒙茫茫大士渺渺真人点化而幻形入世，身堕红尘，去那“花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业”。这是宝玉的前身与来历。

    于是，就有了离合悲欢、炎凉世态、风月情浓、怀金悼玉的故事。其间的冷暖苦乐，宝玉自知。

    所以，“宝玉出家”便成了水到渠成的结局。在飘雪的黄昏，在船头的雪影里，宝玉对着自己人间的父亲倒身四拜，然后飘然而去。

    好一个“飘然而去”。入得深，方能悟得透彻；悟得透彻，方能解脱的轻松决绝。宝玉深谙红尘三味，所以，他的出尘离家便有了彻悟后决然洒然的轻盈。宝玉出家了，我们也不妨说，宝玉结束了漂泊，“回家”了。

    没有能够入得红尘，深味红尘，却妄言看破红尘，我觉得，是彻头彻尾的自欺欺人。

    生活中有太多的未知和疑惑，对此，我们没有必要去刻意探究，。。。需要关心的，恰恰是我们自己的心，我们该如何引领它走出乡愁，我们该把它安顿在何处。

    我知道，我是热恋着红尘的；我并不希望自己有一天能够看破红尘，我也不会去做任何的尝试；被看破的世界，就如被揭开谜底的魔术，也许了无趣味。甚至可以说，我拒绝看破，我愿意在至俗的红尘世界，去承受涅槃的烈火。

    【对话】一切快乐的享受，都是属于精神的。而精神之丰富，源于我们深入人生的程度。人生的困苦、人生的无奈、人生的甘美，我们只有经历才能体味。与世无争、绕道而行，或许我们避开了许多苦恼，而我们得到的快乐也是清淡的、乏味的。 所以我主张人要先入世、再出世，不入世、谈不上出世，不深入、谈不上超脱，因为你压根就不知道人生真正的样子，只是轻描淡写了人生。何如认认真真、斤斤计较地活一回，尽管苦、尽管累，但历寒知春暖、品苦方觉甜。 就如，一杯苦茶总胜过淡漠无味，一场悲欢总胜过哀乐两忘！”

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    （四）：这样一座山

    你尽管站在五台山的顶峰，却丝毫没有“一览众山小”的感觉。它就是这样一座山，看起来和周围的山没有什么特别的不同，它没有高标特立，邻近的山也不显得低矮拱伏，它们平静地呆在一起，平等的矗立着，不卑不亢，相看无厌。

    这些山看上去是那么的平易，它和你曾经走过的一些山是那么的不同，巍峨的太行、高峻的泰山、奇险的华山以及秀美的黄山，这些山都使你不得不去仰望，去兴叹，去赞美；而在这里，这些连绵起伏望不到尽头的山峦却让你平静的连自己都感觉惊奇。这里没有蜿蜒奇险的山路，也没有高峻挺拔的山峰，你会觉得它自己并没有想着要刻意成为一座山，它们甚至忘记了自己是一座山，一座充满力量和内蕴的大山。

    但你已经感觉出了这种力量。你的一步一步的跋涉，你的双腿的持续的疲惫，你的每次想坐下来多休息片刻的欲望，都能让你感觉到一种含蓄而不露声色的力量，一种内敛而不事张扬的力量。

    这样的一座山，你心生仰慕，同时也感觉亲切。

    你在想，这样的山，才是一座自己想靠近的山，一座想与之比邻而居的山。

    【对话】想起余秋雨的一段话：成熟是并不陡峭的高度，成熟是无须声张的厚度。我在想，这样的人一如这样的山，让人想靠近，让人想比邻而居。而那些吸引我们的，或许也正是我们想成为的。当一座山，不以雄险居奇，山，厚重了；当一个人，不以外在而荣，人，沉淀了。。。

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    （五）：飞鸟经过的天空

    一步一步，心拖着身体，终于站在了西台顶上。。。 站在台顶，我用目光搜寻着我们走过的路。尤其是从北台到中台再到西台这一段路，它们在苍茫之中，执着地蜿蜒着，坚定地伸展着，它们就像是遒劲有力的线条，就像是厚重沧桑的笔墨，在这长天大地之间，书写着生命的轨迹。

    这样的一条路是冷峻的，它鄙视世俗的机巧，它连续的崎岖和坎坷，弯折和起伏，拒绝着傲慢的车轮和红尘的浮躁；它也用汗水、疲惫、困倦、酸痛甚至眼泪绝望崩溃来考验来磨砺行走者的体能和毅力。

    这样的一条路是纯粹的，不需要任何的整饰，它甚至简单得有些粗野，粗野到逼使每一个经过者必须服从路的法则，它毫不通融地卸掉你世俗的权位、荣光，以及任何可能的倚靠，它逼使你只能倚靠自己。

    这样的一条路是孤独的，它能读懂寂寞，他能读懂和它相依相伴的大山，能读懂秋天的枯草和狂劲的风，能读懂冰封雪盖的苍茫与冷寂；自然，他也能读懂那些苦修的僧人和带着心灵上路的孤独的行者。

    我曾多次回望身后，空旷的山，寂寞的路，没有身影，没有脚印……

    泰戈尔说过：“天空中没有翅膀的痕迹，但我已经飞过。”

    我知道，在这大地的笔墨里，也已经融进了我们行走过的足迹。

    我也坚信，行走的人，可能会迷失路径，但绝不会迷失方向。

    在朝台的路上，濒临崩溃意味着什么呢？它意味着肉体和心灵的最后较量。。。

    那条秀美如画的路，对于极其疲惫的朝台者来说，既是一条漫长的山路，也是一条修远的心路。。。行走在崩溃的边缘，依靠的，不是体能，而是精神；行走的，不再是肉体，已经是心灵。行走者的精神是可贵的，行走者的心灵是平等的。

    在心灵的行走中，只需要心灵相随。

    也许，只有在濒临崩溃的行走中，我们才更容易看到自己的心，也更容易认清自己的心；在拒绝崩溃的行走中，我们才能更真切地感觉到肉体对心灵的臣服，心灵对肉体的胜利；在这样的时刻，我们也才能感觉到心灵摆脱肉体羁绊后的自由。

    在这样的行走时刻，在自我心灵归来的时刻，泰戈尔早已为他奏响了献给凯旋者的诗歌：

    “谁如命运似地催着我向前走呢？”

    “那是我自己，在身背后大踏步走着。”

        【对话】“ 为什么是行脚，而不是旅行？因为山山水水不是目的，即使我必须经历它们，而且我也绝对不会错过一次尽情的浏览。但是当借阅了别处的风景与人生，再借问了他人的领悟和实证之后，最终需要穿越的，是我自己内心的沟沟壑壑，需要找到的，是心灵的暗礁与险滩。”是的，带着心灵上路，带着寻觅上路，就是走在一条心灵朝觐的路上。。。

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    （七）：狮子窝之夜

    在心灵与肉体的鏖战中，心灵终于破茧而出，变得自由而强大。

    自在的心胁迫着疲惫的身躯，大踏步地行走在松林掩映的路上……

    在朝台路上，我们多次遇见磕长头的朝圣者，他们同样是在用自己全部的肉体和灵魂来表达自己对神佛的虔诚。生活在不同空间，心怀不同信仰的人们能够真正理解对方吗？我不确定。我内心确实怀着疑问，他们以这样的在世俗人看来几近极端的方式走在朝圣的路上，是在寻求自我的救赎吗？是在祈祷神佛的眷顾吗？他们是把生命的幸福寄望于来生吗？同时，我也不免追问自己，我们这样的行走在路上，又是为了什么呢？