念西（佛映）

㈠佛法大分三时：

正法时，五百年；像法时，一千年；末法时，一万年。

法无变异，时机有别，故有正、像、末三时之不同。

今正是五浊之世、末法之时。

㈡三时修证有别：

正法时，有教、行、证，即能说能行能证；

像法时，有教、行无证，即能说能行不能证；

末法时，有教无行、证，即能说不能行不能证。

时节愈下，根机愈劣，修证愈难。

㈢善知学修方便：

行者一心求道时，常当观察时方便；若不得时、无方便，是名为失，不名为利。如钻湿木以求火，火不可得，非时故；若折干薪以觅水，水不可得，无智故。

若能善知时节因缘，选择相应于己之法，则少用功劳，多得利益，以“法贵应机”故。

应机为妙：“法无高下，应机则妙；药无贵贱，对症则良。”

相应即易：“教赴时机，易修易悟；机教时乖，难行难入。”

二、择念佛一法

㈠弥陀选择：

第十八愿云：“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。”

其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

㈡释迦选择：

《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。”

《小经》云：“不可以少善根福德因缘得生彼国；闻说阿弥陀佛，执持名号。”

《大经》云：“当来之世，经道灭尽，我以慈愍，特留此经，止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。”

㈢诸佛选择：

六方诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

六方如来舒舌证，专称名号至西方。

㈣祖师解释：

道绰大师：“当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。”

善导大师：“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。”

㈤选择原由：

弥陀、释迦、诸佛何故选择念佛？念佛一法，具胜易二德故：一简单容易，二功德殊胜。

易：六字名号，人人可念（行易）；以佛愿力，易得往生（生易）；诸上善人，俱会一处（证易）。

胜：一称佛名，功德无上；一念往生，即可成佛。

因其易故，三根普被；因其胜故，五乘齐入。上摄等觉，下度五逆。

天亲菩萨云：“观佛本愿力，遇无空过者（易），能令速满足，功德大宝海（胜）。”

善导大师云：“人天善恶，皆得往生（易）；到彼无殊，齐同不退（胜）。”

胜易二德，契理契机，故十方同赞，九界同归。

三、具机法深信

㈠内容出处：

学修净土，其信仰根本在机法深信。所谓机法深信，即机深信、法深信。《观经》九品唯凡、《小经》唯说念佛、《大经》特留此经等，皆显“机法深信”之要义。其文则出自善导大师《观经疏》“两种决定深信”文：

一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。

二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

㈡经证祖释：

机深信：

《悲华经》：“是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼，专行恶业。如是众生，诸佛世界，所不容受。如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界；悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。”

《地藏经》：“南阎浮题众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”

《大经》：“心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。”

昙鸾大师：“一念一时所造业，足系六道滞三途。”

道绰大师：“若论大乘，曾未措心；若论小乘，无有其份；若论五戒十善，持得者甚希；若论起恶造罪，何异暴风驶雨。”

善导大师：“外现贤善，内怀虚假”、“虚假之行，杂毒之善。”

法深信：

《大经》：“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。”

《观经》：五逆十恶，十声得生。

《小经》：一日七日，专称佛名，必得往生。

昙鸾大师：“但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。”

道绰大师：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名号，若不生者，不取正觉”、“纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。”

善导大师：“以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回向皆往。”

㈢内在意义：

机深信在真实面对自我，死尽偷心；法深信在一心归命弥陀，放下自力。二者具足，则机法一体，往生决定。若无机深信，则难有法深信。如《大经》云：“骄慢弊懈怠，难以信此法；谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。”

具二深信，往生决定，经有明文，祖有诠释。

《大经》云：“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生。”

《小经》云：“若已愿，若今愿，若当愿，若已生，若今生，若当生。”

善导大师云：“南无即是归命，亦是发愿回向之意；阿弥陀佛即是其行；以斯义故，必得往生。”

印光大师云：“未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，已是极乐之嘉宾。”

四、归一向专念

净土行法即《大经》所言“一向专念”、《小经》所说“执持名号”、《观经》所说“持无量寿佛名”。三经一致，所谓“唯明专念弥陀名号得生”。为何要专念？其义众多，略讲四点。

㈠顺佛本愿故：

第十八愿云：“乃至十念，若不生者，不取正觉。”

《观经》云：“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”

善导大师云：“一心专念弥陀名号，是名正定之业，顺彼佛愿故”、“佛光普照，唯摄念佛者”、“唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。”

法然上人云：“称名必得生，依佛本愿故。”

㈡果德圆满故：

六字名号乃阿弥陀佛果地功德，具无量光、无量寿，号曰“光中极尊，佛中之王。”一称佛名，果德圆具。《大经》云：“诸有众生，闻其名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”

善导大师云：“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。”

莲池大师云：“弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆。”

蕅益大师云：“以名召德，罄无不尽。”

㈢一摄一切故：

一句六字洪名，乃弥陀愿行所成，摄因地四十八愿功德，摄果地依正庄严，谓之万德洪名。何为万德？无尽之德，总名万德。一大藏教，尽摄其中。如经云：“阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字之中是具足。”

莲池大师云：“极乐依正，言佛便周；佛功德海，言名便周。”

蕅益大师云：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”

㈣成佛有余故：

一句弥陀，功德圆满，无欠无遗，成佛有余。

善导大师云：“从佛归家还本国，一切行愿自然成”、“到彼花开闻妙法，十地愿行自然彰”、“一念一时随众听，百千三昧自然成。”

印光大师云：“一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕。”

古德云：“不用三祇修福慧，但凭六字出乾坤。”

五、结示

以上四点，总明末法当机，唯在净土；净土一法，本为凡夫。生处五浊之世、末法之时，唯有净土一门，可通入路，当具机法深信，一向专念弥陀名号。则现生安乐，临终往生，入佛报土，究竟成佛！