《超自然国度生活》第07章 保守秘密
牧者文集汇编
第07章 保守秘密
我们在前面讨论过核心价值，和它们对我们世界观的影响，也检验了旧约事奉和新约事奉的不同，并且看见错误的先知模式本质上具有杀伤力，现在 我们要来讨论当我们穿戴神子的眼镜时，我扪在恩典之地处理先知预言的不同 方法。
超自然事奉的牧养
几个月前，有一次我刚讲完第一堂主日崇拜，开始预备第二堂崇拜，正准备走到讲台前时， 一位五十多岁的女士来找我。第二堂崇拜已经晚了几分钟开始，所以我觉得有点赶。
她面带微笑的对我说：「我有一句主的话要给你。」她看得出来我很赶， 所以说：「只要一分钟就好。」
我说：「好。」然后低头看着手表，希望不会占用太多时间。我低下头， 闭上眼睛，在忙乱中努力保持专注。
她对我说了一些话，我到今天还想不起来她说了什么，然后我很惊讶的发 现她把一些东西倒在我头上！当时我还是闭着眼睛，但感觉到有一种像洗发精 的东西从我的头发上流下来，当我张开眼睛，她对我说：「神告诉我把油倒在 你头上。」
她竟然把一整瓶油倒在我头上！我的头发一直滴油，还沾到我的衬衫。我 们团队里的一位牧师凯文转向我笑个不停，说：「要是我的话，我会在上讲台 前先去一趟洗手间。」
我气死了！跑到洗手间想要把油洗掉，但根本洗不掉。事情发生的时候我 太太不在场，所以不知道发生了这件事。她进入会堂的时候，我正在做开场， 等我回到座位上，她看着我说：「你的头发怎么了？你看起来像猫王！ 」
有很多人奉主的名做很多事情，最好的情况是让人尴尬，最不好的情况是 极具毁灭性。如果我们要培养超自然的生活方式，那么对于我们奉主的名所做 的一切事情，我们都必须负起贵任。说预言的属灵恩赐就是需要被牧养的恩赐 之一。对于运用属灵恩赐的人，他们的事奉应该接受严格的检验。如果不成熟 或不好的属灵事奉，没有受到其他成熟信徒的检验或挑战，这样会形成一种文 化，大家开始对神迹奇事会失去信心。但如果我们培养一种超自然事奉是需要 受到检验的文化的话’就能制造一层安全网，让年轻的门徒可以在其中成长。这里所说的检验.当然不是以论断批评的眼光去检验，而是成熟信徒运用察验 的智慧加以检验。
我们不应该容许任何拒绝超自然事奉接受成熟领袖检验的人，服事基督的 身体，「主催逼我这样说」或「神告诉我一定要做那件事」之类的话是不能被 接受的。圣经说：「先知的灵原是顺服先知的。」（哥林多前书十四章32节） 这句话的意思是说我们必须负贵管理个人屣灵恩赐的运用。自我节制是圣灵的 果子之一（参考加拉太书五章23节）就是这个道理。我们有贵任管理自己。
旧约预言知和新约预言的不同
一切先知预言都必须接受检验，但检验旧约预言和新约预言有着极大的 不同。造成这种不同的部分原因?是因为旧约先知和我们今天听见神声音的方 式不一样。旧约时代，先知领受神的话；新约时代，先知性的百姓意识到神的 话。旧约时代，神的灵还没有住在人里面，人的灵也还没活过来，我们的灵一 直到重生以后才得到生命。因此，旧约先知听见神声音的时候，那是基督还没 有住在他们里面的情况。
检验旧约预言的惟一方法，是看预言是否真的实现，因为领受这些先知预 言的人在属灵上是死的，他们没有可以处理这种三重天资讯的属灵思考模式。
检验先知预言的旧约模式
「先知托耶和华的名说话.所说的若不成就，也无效验，这就是耶和 华所未曾吩咐的，是那先知搂自说的，你不要怕他。」(申命记十八章22节）
从上面这段经文，我们很容易明白，他们为什么要杀掉那些误导他们的g 约先知。这些人对人、对民族和国度的影响力极大。值得注意的—点是，那些 不顺服先知和祭司的人同样也被杀。
两个灵的居所
在这个新的时代，我们的灵是活的，圣灵也住在我们里面。换言之，我们 的身体实际上是两个灵的居所一我们的灵和圣灵。我们很容易把圣灵的话和 我们重生之灵的话搞混，因为我们的灵不仅是活的，同时也与「神的性情」有 分（参考彼得后书一章4节）。因此不再只是圣灵想要帮助人在基督里成长我们的灵现在也变成良善的，也想要祝 福别人。当我们热切的想要帮助、鼓励 他人时，我们有可能把我们自己的话说 成是神的心意，但其实只不过是一个好 的想法而已。因此在新约教会，领受预 言的基督徒和说预言的人，一样有责任要检验那话语，因为说的人和领受的 人，都有同一位圣灵住在他们里面。
检验先知预言的新约模式
保罗写道：「至于作先知讲道的，只好两个人或是三个人.其余的就当慎 思明辨。」（哥林多前书十四章29节）请注意，先知预言要马上接受检验。在 检验先知预言时，我们事实上是在检验什么呢？很明显的，我们想要检验的第 一件事情是话语的来源；是从神的灵来的？是从人的灵来的？还是从邪灵来 的？但如果是有关未来的预言，我们要怎麽检验呢？住在我们里面的圣灵可以分辨话语的有效性，与我们的灵同证，因为祂才是一切先知预言的源头。
下面几个原则也可以帮助我们分辨从神而来的话语：
话语必须与圣经一致，也与天父的心一致。保罗写道：
「但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我 们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。」（加拉太书一章 8节）
先知性的预言必须与领受预言的人的灵有同样的感动印证。 我们的理智不见得一定能理解，但我们的灵一定必须「同 意」。
?先知预言的果子必须是让领受的人更亲近神和祂的百姓。使 人离开基督身体的先知预言一定不是从神来的。
?先知和教会领袖应该都同意那话语，以及它的解释和应用。 当神赐给领袖监督我们生命的职贵时，祂同时也赐给他们对 我们生命的看见。他们常常会看见我们里面的东西，对我们 的认识超过所有其他人。希伯来书作者对领袖的看法如下： 「你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的 灵魂时刻警醒，好像那将来交帐的人。你们要使他们交的时 候有快乐，不致忧愁；若忧愁就与你们无益了。J (希伯来 书十三章17节）
?所有先知启示的解释都属乎神，不属乎人。因此我们必须有 圣灵 的恩贵才能知道话语的意思和该探取什么行动。彼得写道：
「第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因 为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话 来。」（彼得后书一章20-21节）
事后才明白的先知预言
有时候我们领受了先知预言，但不明白它的意思， 一直到预言实现之后才 明白它的意思。出埃及记第三章有一个这样的例子，摩西向神求一个神确实打 发他去见法老的证据。主对他说话：「当你将百姓从埃及领出来之后，你们要 在这座山上敬拜。」
「故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从 埃及领出来。摩西对神说：我是什么人，竟能去见法老，将以色列 人从埃及领出来呢？ 神说：我必与你同在。你将百姓从埃及领出来 之后，你们必在这山上事奉我；这就是我打发你去的证据。」(出埃及记三章10-12节） 同样的，耶稣预言自己的死和复活，也要到祂从死里复活后才能明白。
「耶稣回答说：『你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。』犹太 人便说：『这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？』但 耶稣这话是以祂的身体为殿。所以到祂从死里复活以后，门徒就想起祂 说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。」 （约翰福音二章19-22节）
适当的时机
时机也是一个考量。先知每一次发预言时都必须自问：「这是分享这句话 的适当时机和情况吗？』蔵言如此说：「一句话说得合宜，就如金苹果在银网 子里。」（箴言二十五章11节）时机不恰当会让金苹果变成烂苹果。我有一个 有趣的经验，让我对这种情况有非常深刻的体验.一次在蒙大拿的一间教会， 我去男厕如厕，尿盆上面挂了一幅很美的瀑布图画，下面写了一行字：「当你 经历大水的时候，我要与你同在。」这句话是对的，但完全放错了地方。
我和太太凯西结婚三十—年。在夫妻关系中，有些事情一定要在适当的情境下发生才是对的，事奉也是如此。有时候正确的话语可能因为分享的情境或时机不对而被破坏。
是百分之百从神来的？
以前我的教导是，先知事奉必须百分之百是从神来的，不能有任何的人性 在里面。我还是相信这一点，但我有了不同的诠释。我越来越明白主真的很有 智慧，祂知道如何安排环境，让某一种性格、某一种生活经歴、某一种教义背 景的人，经过属天的差遣，特地去服事一个刚好需要这瘇组合的人来帮助他，事 实上，我们真的没有办法和我们的先知话语完全划清界线，因为在我们开口的 那一剎那，那句话听起来就像我们，看 起来就像我们，我们的性格在里面完全 表露无疑。我们不仅没有办法和我们的先知话语划清界线，甚至更重要的是，我们就是先知话语的一部分。
我们在旧约先知身上可以看见这个原则，有些先知是农夫，有些是政治 家，有些是其他的身分。耶利米的心肠柔软，而以利亚却极度缺乏耐心，是你 绝对不会想要遇到的那种人。但神创造他们各自为了特定的时代，亲自指定他 们出生的家庭，将他们放在历史的特别时期，安排他们拥有独特的生活经验， 好让他们成为他们所说话语的一部分！
当然，我的意思不是说，神要我们刻意在神的预言里加上我们的东西，我 只是说我们不可能将我们从自己的先知预言里完全除掉，因为我们既不知道神 之始，也不知道我们之终。
我们在生命和事奉中与神同工，就像把蓝色和红色的油漆混在一起一样： 会马上变成紫色，想要把油漆再变回蓝色和红色，根本不可能。我们和神的关 系就是这样——我们会永远在一起，我们是命定的伙伴。
部分正确的先知预言
先知预言有可能部分是正确的，但部分是错误的。保罗说：「不要消灭圣 灵的感动；不要藐视先知的讲论，但要凡事察验；善美的要持守。」（帖撒罗 尼迦前书五章19-12节）因为先知预言包含三部分：启示、解释和应用，所以 很可能启示是对的，但解释或应用不对。我们不难明白保罗为何要说：「不要藐视先知的讲论。」请记得我们前面说过的——活在圣灵中是一件冒险的事。
不久前，我们一群人去参加一个先知预言训练特会。我在那里学习到一个 宝贵的经验：我学习到我们很容易得到正确的先知启示，但却完全解释错误°
特会讲员将学员分成七十个人一班。有一个学员被叫到教室前面’我扪 要给他十句先知话语，然后领受的人负责分辨我们所说的话。有一次，我们全部的人对一位讲员挑选出来作「白老鼠」的中年妇人说预言。我们都说完预言 后?她开始分辨我们给她的话。当她在分辨这些话的时候，有一位坐在教室后 面的男士站起来大声说：「妳穿了一件黄概衫！」
那位女士马上倒在地上，歇斯底里的哭起来。那位男士继续说预言：「太 阳是黄色的，月亮是黄色的。」当那位女士终于平静下来之后，班长问那句话 对她有什么意义。她说：「我有一个儿子是自闭症，我今天对主说：如果称 要医治我儿子，请祢叫某个人对我说我穿了一件黄衬衫」
那句先知预言和太阳或月亮是黄色的完全无关，只是那位女士向神求的一 个记号。但那位男士太紧张，才会想要强加解释那句话。他不知道那句话只是 神的一个记号，同意医治那位女士的儿子。
选择性的听见
我们很容易因为相信先知话语要 和我们立即的环境有关或接近我们心里 的渴望，而误判先知的预言，这叫做选 择性的听见，有些时候我们只想听自己 想听见的。这么多年来，我对成千上万的人说过预言，有时候我很讶异他们以为他们听见的是我讲的话；有时候，一个人听见我给他的预言和我真正给他的话差了十万八千里！
马太福音十六章提供了一个这种错误解释的鲜明例证：
「耶稣对他们说：『你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的 酵。』门徒彼此议论说：『这是因为我们没有带饼吧耶稣看出来。』就说：『你们这小信的人，为什么因为没有饼彼此议论呢？你们还不明 白吗？不记得那五个饼分给五千人、又收拾了多少篮子的零碎吗？也不 记得那七个饼分给四千人、又收拾了多少筐子的零碎吗？我对你们说： 要防备法利赛人和撒都该人的酵，这话不是指着饼说的，你们怎么不明 白呢？』门徒这才晓得祂说的不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛 人和撒都该人的教训。」 （马太福音十六章6?12节）
门徒忘记带饼（他们的反应足以透露了他们向来有着不太负贵任的风 评）。耶稣说：「你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。」门徒听见这 句话，怎么会以为耶稣是责备他们忘记带饼呢？他们将自己的处境读进耶稣的 话里面！
我们大多数的时候只能想到此时此刻，但神却是活在无限的永恒里。我们 生活的目标经常是脱离痛苦或寻找快乐，但神要做的是品格建造的工作。当我 们在担心下一张水电帐单付不付得出来的时候，我们很难想像神可能会给我们 一句十年后才会实现的话。我们认为神感受到我们的压力，祂对我扪说的话是 针对我们感到有压力的那件事。当我们活在「救我脱离一切烦恼的模式」时， 我们很容易误解先知的话语。
如何领受先知话语
当我们得到先知预言，确定那是从神来的话之后，接下来我们要学习如 何领受那句话语。很重要的一点是，我们要知道什么时候要完全放手，什么时 候要预备道路。创世记十六到二十一章中，亚伯拉罕和撒拉的故事最能说明这 一点。神告诉他们，他们会生一个儿子。但时间滴滴答答的过去，他们还是膝下无子。他们决定帮神实现这个生命的应许，让亚伯拉罕和撒拉的婢女夏甲同 房，结果夏甲生下以实玛利，而以实玛利一直欺负以撒这个应许之子（参考加 拉太书四章29节）。
后来神亲自来找亚伯拉罕和撒拉，预言他们隔年要生一个儿子，撒拉心 里暗笑，说：「我既已衰败，我主也老迈.岂能有这喜事呢？」（参考创世记 十八章12节）虽然她心里不信，但隔年以撒出生了。我们在这里要记住的一件 事1青是，以撒不是像耶稣的出生是从圣灵受孕，亚伯拉罕和撒拉必须有夫妻的 亲密行为才能生出以撒。所以他们一方面想用自己的方法成就先知预言，生出 了以实玛利，但另一方面，他们仍旧必须与神同工?才能看见应许实现。我们 需要了解，神很少自己把所有的事都 做完，祂通常需要我们与祂合作1来 看见我们的命定成就。关键在于我们 必须容许圣灵指示我们神要做什么，以及什么是神要自己做的，否则我们 就会制造出逼迫以撒的以实玛利！
有一个故事说到一个老农夫因为果园正值收割季节’连续两个星期没有去 教会聚会，牧师到田里探望他’鼓励他回教会聚会。农夫把自己的难处向牧师 解释，但牧师无动于衷。
牧师说：「如果你来教会，神会照顾你的田地」
老农夫带牧师去看一大片田地，上面长满了杂草，他指着田地说：「你看 到这块地了吗？这块就是我让神自己照顾的那块地！」神喜爱与我扪同工。
多方位的领受先知事奉
我们也需要学习如何多方位的领受 先知事奉。换言之，当神要我们做新的 事情时，祂不一定是要我们停止现有的 服事，她通常是要在我们现有的服事上 有所增添。才干的比喻是最好的说明。 当仆人忠于所托时，他们就会领受更多，他们不需要失去现有的来得到其他 的。对于如何将先知话语应用在生命中，我们必须小心，因为神希望丰丰富富 的祝福我们。
例如，我看见过商业界领袖领受先知预言，说他们有牧者的呼召I他们通 常不会想到他们的羊群可能就在职场。其实职场上有许多迷失的羊，他们渴望 找到一位真牧人。但职场人士通常会因此离开职场，站上讲台，最后的结果是 在讲台上向一群已经吃得过饱的羊群讲道。
建立粪厂门
有些人对于负面的属灵经历过度敏感。有人给他们一句不好的话，他们就 像人生已经完蛋一样，用尽一生的时间只想保持安全、干净。但神百姓的朝性 其实很强。
耶路撒冷里面有一个粪厂门，城里所有的垃圾都倒在那里。人体有一个自 动系统，将所有不能供给身体养分的东西排泄出去。我们的灵也需要一个 排泄系统，免得我们受到恶劣服事的毒害，或是更糟的情况，被那些因为害怕 被别人「沾染」而拒绝圣灵工作的人饿死。
我们刚到伯特利教会时，有些事奉圑队同工不想替特定人士祷告，因为他们觉得他们会从那些人身上招惹到「搭便车的人」（邪灵的代号）。我告诉 他扪：「耶稣触摸长大痲疯的人，祂没有得大麻疯，可是长大麻疯的人得到洁 净。如果我们只为干净的人祷告，那些不干净的人要怎么得痊愈？ 」
而且，圣经也说：「那在你们里面的.比那在世界上的更大。」(参考约 翰一书四章4节）邪灵根本不是住在我们里面的神的对手。在为他人祷告时， 害怕被他们「沾染」的想法，与其说是对需要得释放的人的评价，不如说是对 我们自己的评论。
每次有祕教的人来到我们中间时，我总会想到这一点。很多女巫因为他们 中间有几位领袖在我们教会信主，所以来参加我们的聚会。他们来通常是想要 骚扰那些人，咒诅我们。我扪有些会友会害怕，想要和他们斗或贵备他们。身 陷巫术的人很会咒诅基督徒，但当我们以爱对待他们，向他们表达他们不配得 的爱时，他们就不知道该怎么应付，祝福那些咒诅我们的人是一种大有能力的 生活方式，对魔鬼发出一个信息：你找错人了！
保守祕密
最后，我们不仅需要察验预言的来源，也需要分辨那句话是应该分享 出来，还是应该保密。先知阿摩司写道：「主耶和华若不将奥秘指示祂的仆 人——众先知，就一无所行。」（阿摩斯书三章7节）我们应该明白所有的 预言刚开始都是祕密，需要得到许可才可以分享它们。先知鲍伯琼斯（Bob Jones)说：「人在地上因他所分享的事情而得名，但在天上却因他所持守的祕密而 得名。」
愿我们成为神的挚友，让神可以将改 变世界历史轨迹的先知预言托付给我们。
若弟兄姊妹凭着感动和信心,凭个人能力愿意奉献和支持“焚烧的烈火”国度事工。
“焚烧的烈火” 事 工
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