《超自然国度生活》第05章 活在恩典之地
牧者文集汇编
第05章 活在恩典之地
上到处都是受伤人士，他们的心 被论断的箭射得遍体鳞伤。这些 乱箭伤人的人通常自称为基督徒，但 他们的行为比较像是自我任命的旧约先知，他们相信他们的工作是论断人的心，惩罚地上的恶人。这些人成天想找罪人麻烦,但事实上真正的内在冲突， 是来自于他们对自己里面罪人的不满。他们虽然可能知道耶稣为他们的罪而死，但他们灵里却没有平安，虽渴望怜悯，却一直以为会受到审判。这些神的 儿女若真认识他们自以为认识的福音真谛，将会得到多么大的启发啊！
十字架在历史上所成就的完全启示是如此充满能力,凡经历过的人都会离开捆绑之地，走向「恩典之地」的大门。他们离开旧有死亡和绝望的领域，n进入怜悯和盼望的新世界。
那些成功离开旧思想模式，开始活在全新事实的人，就是那些明白旧约 事奉和新约超自然事奉两者截然不同的人。虽然两约的事奉都有神圣能力的彰 显，但这些彰显背后的主要目的却截然不同。
那些进入神国的新世界，却坚持行走在审判中的基督徒，他们将旧世界的 石版带在身上。这些人拥有西元前的心态，他们明白罪要被审判的事实，但却不明白神的愤怒已经倾倒在基督的十字架上，浇灭审判的火焰，
开启了神自己心中怜悯的宝藏。那些不相信耶稣宝血已经改变天堂对地上看法的人，真是让 我害怕！他们制造了一种精神分裂的文化，因为他们将旧约的冷酷价值观，带 入他们在基督里满有恩典的生活中。这通常会造成一种奇怪的审判和怜个混合 体，不仅令人困惑，而且也造成一种伤害，论断和残酷的扭曲文化。
开启了神自己心中怜悯的宝藏。那些不相信耶稣宝血已经改变天堂对地上看法的人，真是让 我害怕！他们制造了一种精神分裂的文化，因为他们将旧约的冷酷价值观，带 入他们在基督里满有恩典的生活中。这通常会造成一种奇怪的审判和怜个混合 体，不仅令人困惑，而且也造成一种伤害，论断和残酷的扭曲文化。
我觉得基督的身体需要一些教导，来揭露这种互相矛盾态度背后的分裂思 想。这种思想的根源是对旧约和新约本 质的错误认识。旧约和新约基本上是人 类和神之间两种截然不同的关系，彼此 互相排斥，因为两约设立的条件完全相 反。我们要来探讨这两种不同的关系，那么先从旧约下的生活开始。
恨恶我所恨恶的……
旧约中，信徒对神的热心，是根 据他对那些不与主同行的人的恨恶程 度而定。这个态度是耶和华自己所教 导的！从创世记到玛拉基书，神以公 义和正直为名，亲自击杀了数百万的罪人。就像那些为了他们的神，身绑自杀 炸弹的回教徒一样，热心的旧约圣徒奉耶和华的名杀戮不信者，而且神亲自称 赞他们的行为。
耶稣的教导将旧约和新约中神的态度做一个对比：
「你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』只是我告诉 你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天 父的儿子；因为祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的 人。」（马太福音五章43-45节）
耶稣说：「你们听见有话说。」你以为他们是从哪里听到要「恨你的仇 敌」呢？好吧，我告诉你，他们是从旧约作者那里听到的，因为那是我们的神 在旧约下的态度。以下的几段旧约经文将这一点说得更明白。
「亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，虽过十 代，也永不可入耶和华的会。因为你们出埃及的时候，他们没有 拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了美索不达米亚的毗夺 人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。然而耶和华——你的神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华——你的神 爱你。你一生一世永不可求他们的平安和他们的利益。」(申命记二十三章3-6节）
「所以不可将你们的女儿嫁他们的儿子，也不可为你们的儿子娶
他们的女儿，永不可求他们的平安和他们的利益，这样你们就可 以强盛，吃这地的美物，并遣留这地给你们的子孙永远为业。」(以斯拉记九章12节）
「先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：『你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到 你。』」（历代志下十九章2节）
「我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐。」（诗篇二十六篇5节）
「我恨恶那信奉虚无之神的人：我却倚靠耶和华。」(诗篇三十一篇6节）
扫罗王的故事最能说明基督宝血尚未流下之前那种审判的态度。扫罗失去 他的賫座，因为他对敌军君王亚甲刀下留情，虽然神已经透过先知撒母耳告诉 扫罗要将他杀灭。当撒母耳出现时，他就责备扫罗王，因扫罗未听从命令，竟 然刀下留人，于是夺去了他的宝座，并将亚甲碎尸万段（参考撒母耳记上十五 章）。
另一个神命令击杀成千上万人的例子是在约书亚记。耶和华命令以色列人 进入迦南地，杀掉当地所有的人，将他们的土地占为己有。
「因为耶和华的意思是要使他们心里刚硬，来与以色列人争败，好叫他们尽被杀灭，不蒙怜悯，正如耶和华所吩咐摩西的。」(约书亚记十一章20节）
你能想像哪一天在教会，有人告诉你耶稣叫他去杀掉每一个曾经堕胎或犯 奸淫的人吗？你一定会马上拿起电话报警！但旧约时代的人经常听到神说这样 的话。
神必须死
在旧约时代，神为何要如此残忍对待罪人？要回答这个问题，我们必须 先了解圣经中约的本质。约是一种最深刻的连结关系，在古代，约是一种以 死为质的合约。例如，当时如果我想要向某人买一块土地，按月缴款，我就 必须和卖方订定契约。我们会找一些见证人，在他们面前立定口头合约。然 后我们会宰杀一头羊羔或其他动物，切成两半，摆在两边，两个人手牵手一 起走过动物中间。这意思是说我们的契约是以死为质，或约的关系一直延续 到死亡，如果其中一人毁约，就会被杀。我们在创世记十五章看见神和亚伯 拉罕订定这样的约。
当神和以色列人订定类似的约时，这约就将祂和百姓连结在一起，至死方休。神赐给以色列律法——旧 法所要求的。约的规条——神完全知道他们罪恶的本性使他们无法遵守全律法。祂这样做是要告诉以色列人和全人类，他们需要 基督。神对罪人黑白分明的态度显出我们巨大的亏欠和缺乏，好让我们能够明白我们为何如此需要别人来帮助我们。整个旧约的目的是为新约设立舞台。但切记，惟有死亡可以终止约的关系。因此神必须死，这样祂就能完成律法的要 求，在公平的根基上建立新约，最终赐下怜悯给成千上万不配得到怜悯的人。
神一直想要建立关系
旧约无情的本质并不是在启示神的心，而是祂不得不做的让步，才能接近硬心、罪恶的人类，重新将我们带回和祂的关系中。当神呼召以色列人成为祂 的百姓时，长期以来的罪恶已经消灭了全人类对神的认识，他们不认识神，不 知道神是他们的父亲和创造主。神要建立关系的要求被百姓视为一种威胁，所 以他们求神只要赐下律法就好，求神离开他们。摩西领受了神的启示，知道神 渴望建立关系。他是旧约中少数几个知道在这个约的关系中神对百姓的心意的 人之一。
神的心：
「摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说：『 你要这样告诉雅各 家，晓论以色列人说：我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我 如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守 我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我 作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。』」(出埃及记十九章3?6节）
百姓的反应：
「众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立，对摩西说：『求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡。』」(出埃及记二十章18?19节）
很可悲的，这样的态度一再的在整本旧约中重复出现，最终的结果是带 来一群不认识神的百姓。但谦卑的人和圣洁的神建立亲密个人关系所结出的果 子，就是公义。当百姓要律法，不要关系时，他们就是选择要靠自己的努力得 着公义，结果一定是失败。若没有关系，神就必须根据他们的行为来审判他 们，而不是根据祂的作为。他们选择因行为称义，结果造成全人类积欠无可比拟的巨债。人类无能为力成为罪的囚 犯，在撒但的奴役中终生服役。
神要如何释放祂深爱的百姓，脱 离他们自己所加上的律法的捆绑呢？ 祂要如何在不违反公义的原则下，赐 下怜悯给罪恶的百姓呢？
法庭的戏码
这些问题让我们清楚看见神要面对一个挑战，祂必须清偿人类的债务，这 样祂才能施展怜悯。这就是神国的本质——神的最高法院是建立在公义和公平 的根基上，但祂的命令却从施恩座上发出（参考诗篇八十九篇14节；希伯来书 九章5节）。
现在容我用一个虚拟的法庭场景来说明这个天堂的矛盾：
假设有人杀了我太太，我们上法庭打官司。在法庭上，法官对杀人犯 说：「你爸爸是我朋友，以前我们每个周末都一起打高尔夫球，我判你无罪开释。」这可以算是怜悯，但不是公义（你有没有看过任何一部电影，结局是 坏人无罪开释的呢？这种电影绝对不受欢迎，因为我们每个人心里都渴望正 义）。
另一方面，如果法官判决那个人死刑，那就是正义，但没有怜悯。
现在，假设杀人犯的母亲想要帮助那个被判死刑的儿子，说：「我代替我 儿子受刑，请用我的生命换他的生命。」在天堂的法庭上，法官査看所有的犯 罪记录，然后看到妈妈的名字也在上面，于是他说：「妳不能代替妳的儿子赎罪，因为我们已经对妳所犯的罪发出追缉令。」
切记，圣经说：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」(罗马书三章23 节）又说：「罪的工价乃是死。」 (参考罗马书六章23节）换言之，毎个人都 要为自己的罪付上生命的代价，所以他们没办法用自己的生命代替别人赎罪。
然后突然间，耶稣（法官的儿子）走进法院，说：「法官大人，我要用我 的生命替他们赎罪！』法官查看耶稣的犯罪纪录，查不到耶稣犯过任何罪，因为耶稣从来没有犯罪。法官下令说：「好，你可以替他赎罪。你没有犯过罪， 所以你可以用你的生命代替他的生命。」
现在，如果我说：「你不能让耶稣替那个人赎罪！他杀了我太太！」法官就会说：「你太太因为她自己的罪，已经列在死刑犯的名单上了，我以我无罪 的儿子交换你有罪的妻子。」
耶稣在十字架上的死改变了人类在天堂法官面前的地位。当耶稣为世人 的罪死时，惹动神怒的审判完全倾倒在耶稣身上。因为祂儿子的宝血成就了公 义，所以法官可以正正当当的施展祂的怜悯。
保罗的说法最贴切：「神使那无罪的（耶稣），替我们成为罪，好叫我 们在祂里面成为神的义。」（哥林多后书五章21节）在罗马书中，保罗写道：
「耶稣被交给人，是为我们的过犯;复活，是为叫我们称义。」 (罗马书四章 25节）然后又写道：「现在我们既靠着祂的血称义，就更要藉着祂免去神的忿怒。」（罗马书五章9节）
多奇妙啊！耶稣为我们的罪而死，使我们可以站立在神面前和耶稣有同 等的地位。我们在基督里成为神的义，亦即，神可以称我们为儿女，而不是罪 人。神和祂儿女所立的约完全不同于祂和罪人所立的约。
强烈的恩典行动
在第一个约中，我们无法以自己的行为成就那约。但第二个约不同于前 约，它期待我们有公义的行为，因为我们在基督里已被称为义。这就是耶稣说 下面这段话的意思：
「你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』只是我告诉 你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天 父的儿子；因为祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的 人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行 吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这 样行吗？所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」(马太福音五章43-48节）
乍看之下，耶稣好像将标准订得比原律法还要严格。要作完全人吗？耶稣) 告诉我们神真实的本相，也告诉我们透过神的义，我们可以成为什么样的人。 神有能力无条件的爱每一个人，这最能完全表达出神的完全，而这应该是在新约中神百姓的特质。这个新约和旧约严厉的律法有着多么强烈的对比啊！
我要再度提醒大家，数百年来，犹太人一直被教导不要与不信者往来，要 讨厌、憎恶、毁灭他们。当耶稣来，带来祂「爱罪人」的教条时，祂带来了一个重大思想模式的改变，恩典开始入侵审判的世界。
耶稣进一步强化两约间强烈的对比，祂在路加福音中提出进一步的解释：
「律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人努力要进 去。」(路加福音十六章16节）
犹太人从小熟悉律法和先知书，律法和先知（旧约）说：「你不能进神 国，因为你是罪人，你们这些腐败、不 守法的坏人都走开。」但耶稣透过走上 十字架，展开了强烈的恩典行动。十字架成为猛烈冲击的大槌，击碎审判的铜 门铁栓，强行的把不配得的人（我们）推进神的国（参考以赛亚书四十五章2 节）。
但是，他们必须强行、努力进去神国的原因，在于他们受到理当认出基督 所带来思想模式改变的那群人的敌挡。文士和法利赛人守谁着旧约，如同守护 监狱的警卫，耶稣贵备他们阻止我们进入神国:
「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前,
把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进 去。」
(马太福音二十三章13节）
可悲的是，今天仍有宗教领袖阻档着天堂的门，使用律法取消愿意决志信 主者的资格，但饥渴慕义的人仍旧急切的穿越警卫的阻挡，强行、努力的进入 神国。
遗嘱和约
耶稣在最后晚餐中，预备祂的门徒了解祂的死要成就什么。这顿晚餐是历 史上意义最重大的一顿晚餐。那时是逾越节，是犹太人庆祝摩西时代在埃及脱 离神审判的日子。神的审判越过他们，因为他们在门口涂抹羔羊的血。最后晚 餐中，主向他们解释祂自己就是羔羊，祂的身体和血必须永远成为神百姓身上 的记号，带来永恒的救赎，脱离罪的审判。身为羔羊，祂不仅完成了第一约的 要求，同时也启动了新约：
「又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：『这是我的身 体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。』饭后也照样拿 起杯来，说：『这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。』」(路加福音二十二章19-20节）
神想、要和百姓另立新约的想法其实并不是新的想法，很多年前，先知耶利 米就曾预言：
「主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要 将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神；他们要作 我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义， 不再记念他们的罪愆，既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的.」(希伯来书八章10-13节）
对犹太人而言，包括第一世纪和 现在的犹太人，这段经文令人震惊， 具有革命性，说旧约渐旧渐衰，就必 快归无有，这就像是宣布完全废除美 国宪法，启动一个全新的政府体系一 样，毎一位信徒都感货到这个巨大改变的影响，律法不再定义我们与神连结的 方式，或神与我们的关系，旧的合约不再有效，已与神国无关。
新约中，律法在我们心里，我们的焦点从遵守法规，变成有一颗爱主的 心，惟有当我们将神的律法写在我们的心版上、思想里，我们的生活才能像耶 稣在登山宝训中所说的那样充满极致的爱。
新约中，神怜悯我们，不记念我们的罪。我要再提醒一次，我们必须以全 能者态度改变的角度来了解这一点。十字架将我们从审判下释放出来，所以神 可以从施恩座上对待我们。
基督的十架带领我们进入恩典之地！我们不配进入，我们在律法下没有资 格，我们不是藉着自己的能力进入，我们乃是隐藏在基督的特洛伊木马里，藉 着十字架将我们推进这片新地土（参考歌罗西书三章3节）。
我所谓的恩典之地是什么意思呢？恩典之地是神百姓藉着新约所供应的 恩典能力，活在律法之上的地方，恩典之地是我们灵魂的迦南地，在那里没 有审判，那是一个充满爱和饶恕的国度。一个怜悯和真理的地土。神国里虽然有管教，但没有惩罚。
耶稣为我们受了审判
若说我们活在一个不会受审判的领域，这种说法可能过于大胆，因为这个 主题横跨整本新旧约圣经。我要澄清我的想法，在本章开始的时候，我们从旧 约的眼光来看审判，所以现在我们要透过经由耶稣宝血洗涤的玫瑰色镜片，来 看恩典之地的审判是什么样子。
当我们在主日学学到耶稣为我们的罪而死时，我们当中有许多人没有了 解的是，耶稣的死是为了释放我们脱离罪在我们身上所带来的审判。这是圣经 最有名的一节经文的主要重点，几乎没有任何一个基督徒不会背约翰福音三章 十六节。但我几乎没有遇到过任何一个基督徒，明白这节经文其实是一节过度 经文，所有的历史都以这节经文为中心主轴，它是福音中的实体！
「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭 亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫 世人因祂得救。」(约翰福音三章16-17节）
约翰在后面引用耶稣自己的话：
「若有人听见我的话不遵守*我不审判他。我来本不是要审判世 界，乃是要拯救世界。」 （约翰福音十二章47节）
耶稣接着又说天父也不审判任何人：
「父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊 敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。」(约翰福音五章22-23节）
说明耶稣来不是要审判我们的最有力证明，或许不是在祂所说的话，而是 在祂所没有说的话。耶稣引用以赛亚书六十一章作为祂开始服事的就职演说， 但在引用的经文中，祂刻意省略了其中几个字。原始的先知预言说：
「主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给 谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢； 报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子;安慰一切悲哀的人。」(以赛亚书六十一章1?2节）
但耶稣说：
「主的灵在我身上，因为祂用膏骨我，叫我传福音给贫穷的人；差 遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由’盘查 神悦纳人的禧年。」 （路加福音4章18-19节）
你有没有注意到新约的版本最后以「神悦纳人的礼年」结束，没有包括? 经文的「我们神报仇的日子」？我主张这是一个刻意的省略，因为耶稣不是被 差遣来宣告报仇的日子，而是来对世界宣告救聪（神悦纳人的禧年）。
「神悦纳人的禧年」很清楚的是指犹太人文化中的禧年，每五十年出现一次，赦免所有的债务，释放所有的奴隶。这幅我们生命恩典之地的图画是多 么的美好啊——基督身体的领域在五旬节那天成形，五旬节也是「五十」的意 思，活在这样「禧年」的时刻真的太棒了。
耶稣在另一处经文的确提到对世界的审判，但祂在那里特别是针对魔鬼， 「世界的王」，和牠的国度，不是针对百姓。「现在这世界受审判，这世界的 王要被赶出去。」（约翰福音十二章31节）既然十字架解决了惩罚的问题，我 们在神国所经历的审判是对我们有利的审判。随着仇敌和牠的作为被织灭，我 们的父亲——审判官——将仇敌在我们生命中所偷窃、杀害和毁坏的重新还给 我们，这就是新约的审判。
审判的日子
我要表明清楚，有一个审判日将要临到，那是一个季节时期的改变，针 对所有忽视恩典之日子的人。启示录清楚说明这一点，对于每一个决定践踏耶 稣宝血的人，启示录每一页都充满了审判。但整本新约中，对于这个审判世界 的时期，通常都是指一个日子，不是指末世。我要说的是，神国中有不同的时 期，神以不同的方式来对待这世界的百姓。我们现在正处于末世，不是末日。 现在我们要看「好医生」对这个题目的说法是什么，路加写道：
「世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔 改。因为祂已经定了日子，要藉着祂所设立的人按公义审判天下，并且 叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据。」(使徒行传十七章30?31节）
彼得在他的书信中回应路加的说法：
「但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受襄迦遭;冗 淹的日子，用火焚烧。」(彼得后书三章7节）
犹大也重复同样的主题：
「又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留 在黑暗里，等候大日的客判。」（犹大书一章6节）
我觉得关于审判的日子，最发人深省的一段经文很振奋人心，因为它说的 不是审判他人，而是我们审判自己的方式，这些经文会将你带入恩典之地。 保罗在哥林多前书写道：
「我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是 主。所以，时候夫到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐 情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。」(哥林多前书四章4-5节）
保罗的意思是说，他虽然不觉得自己有什么错，但他承认他还是有可能做 错，却不自知！他接着解释说当审判的日子来到.神的眼目会鉴察人心，顾明 内在灵魂的意念.但直到审判之日临到以前，我们不会知道我们心中真实的意 念，更不会知道别人心中的意念这段经文最后，保罗以一句满有能力，但几乎是隐藏的劝勉结束。他说「审判的时候」特别是指我们要从神那里得着称赞 的时候。我们利用在世的年日来赞美神，但在最后的那曰，当我们藉着基督的 宝血，从施恩座接受审判时，神将要称赞我们，这真是令人振奋！
怜悯原是向审料夸胜
当神怜悯的事实，我们不再需要面对罪的惩罚的事实，真实渗透进入我们 的灵魂时，我们的生活就会流露出一个简单、自然的反应，我们会向他人施展 怜悯。这是我们在恩典国度尊贵的祭司职事。如箴言十九章11节所言：「人有 见识就不轻易发怒；宽恕人的过失便是自己的荣耀。」「见识」的意思是「认 识」。我们对恩典的认识使我们在荣耀中有分，这荣耀仅来自于我们对周遭人 所施展的怜悯。
雅各对于我们当如何实际的活在恩典之地有非常美好的见解。
「经上记着说：『要爱人如己。』你们若全守这至尊的律法才是好 的。但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。因为凡遵守 全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说『不可奸淫』 的，也说不『可杀人』；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。」(雅各书二章8-13节）
雅各说偏待人的是离开爱，走进律法，但我们要来看他说「偏待人」是什 么意思，他的意思可能会让你惊讶。他向我们解释?比较罪恶——说哪一种罪比其他的罪严重——就是偏待人，把我们变成审判者。他提醒我们，当我们论 断他人生命中的罪时，我们就被遣送回原来的地方，在那里，我们仍旧是通辑 犯，我们所犯的罪是伤害人类的罪。
对于信徒和基督教领袖似乎经常自由的对别人宣告审判，我个人颇感讶异。我们常听到信徒指出某一种特别的罪，呼吁大家去审判那些犯下他们所认 为的滔天大罪的城市或族群。但他们忽略了一个事实，虽然我们有贵任去分辨 对、错，但我们却没有那样的角色、地位或责任可以对他人处以刑罚。当我们 说同性恋比苦毒严重，或色情比说闲话严重时，我们就把自己变成律法的审判 者，将我们自己放在济约无憎的显微镜下。我们最好要小心，因为我们即将成 为下一个审判的受害者，切记，在人类历史上，除了耶稣之外，从来没有人在 律法下可以被称为义。
飞在友善的天空中
有一天我觉悟到我经常按着他人罪恶的本质来论断他们，将他们驱逐到贱 民之地，可是我根本就不认识他们。我和太太一次坐飞机的时候座位没有在一 起，她坐在走道旁比较好的位子，所以我问坐在我旁边的人是否可以和我太太 换位子，因为他被夹在中间的位子，他立刻拒绝。
—分钟以后我眼角的余光，瞄到他和他旁边的男人手牵手，然后这两个身 材壮硕的四十几岁男人，开始大胆的抚摸对方的手臂和腿。
我心想：「好恶心！」我要在同性恋身边坐五个小时。看到那两个男人 热情的互相拥抱，我觉得生气，感到很恶心。时间过得越久，我的愤怒就越强 烈，但有趣的是，过去几年来，我身旁曾经坐过好几百个犯了不知道多少罪的 人，同居的、淫乱的、说慌的、苦毒的、酗酒的、吸毒的、各式各样的罪，但我却从来都不介意坐在他们身边。我会对同性恋有不同的感觉是因为我论断他 们，我认为他们没有办法得到救赎，而且我心里早就决定他们应该受惩罚。
我坐在那里生气的时候，圣灵开始提醒我，祂爱这两个人。祂的任务是要 将他们带入神的国，祂需要有人将君王的心显给他们看。我正在阅读一本基督 教书籍，他们一定有注意到。我向坐在我旁边的人自我介绍，我说：「你好，我是韦罗顿。」语气里有一点防卫的味道。
他说：「你好，我是法兰克。」他表现出一付被打扰的样子。
我向他的朋友自我介绍，他看起来有点生气，一付挑衅、冷漠的样子，但 他还是说：「我是汤尼。」
我请他们吃腰果，让他们看我的肌肉，展示我节食的结果，他们笑了起 来。汤尼说：「我要吃一点。」
然后我们一起分享食物，一起开心大笑。汤尼好像一直盯着我的书看。那 本书的书名是《建立一间情感健全的教会》（Building an Emotionally Healthy Church，中文暂译），我看得出来他觉得不太自在。
我开玩笑说：「汤尼，你需要读这本书。」
他回答：「我不喜欢教会，教会的人让我害怕。」
我开他玩笑说：「对啊，他们也会让我害怕，但他们付钱叫我在那里 工作。」
我们在飞机上开始彼此认识。汤尼是一位讨厌自己工作的会计师，法兰克 是一位在医院工作的直升机机师。我真心开始喜欢他们的陪伴。
大概在降落前一个小时，我得到一句给汤尼的预言，我问他：「汤尼，神有时候会给我针对某些人的异象，我有一个特别针对你的异象，我可以告 诉你吗？」
他说：「好吧。」显然已经做了最坏的打算。
我接着说：「汤尼，我看见你在海边，身边有一个画板，画了海景和风 景。然后场景改变，你用黏土在做雕塑。汤尼，神要我告诉你，祂让你非常有 艺术天分，祂说祂这样创造你，让你可以靠艺术维生。」
我都还没说完，法兰克就大叫起来：「哇！你讲的都对，汤尼是位很棒的 艺术家，他喜欢去海边画海景。」
汤尼几乎无法自己，他说：「我才刚开始学雕塑，开始玩黏土……哇！这 真的很鼓励我。」
飞机又飞了一会儿，我感到法兰克的好奇心越来越强。我让他坐立不安了 一会儿，然后我说：「法兰克，我也有一句神的话要给你。」
我还来不及问他可不可以把预言告诉他，他就说：真好，请告诉我。 「法兰克，我看见你在修理东西。神赐给你一双巧手，你很会修理机械。 你什么都会修，你喜欢修理东西，你天生是做这行的。」
他整个人眉开眼笑，汤尼本来是一付挑衅的样子，现在变得很敞开，他觉 得很有意思，说：「法兰克，你就是这样的人，你什么东西都会修！ 」
那天在飞机上，我学到好多——怜悯在我身上得胜。藉着强烈的恩典行 动，汤尼和法兰克被介绍进入神国。
和好的职事
爱和怜悯是天国的核心价值。在权能事奉时，我们必须持守君王的价值’ 否则我们的服事会不具建设性，只有毁灭性。对于这个主题，保罗在哥林多后书有独到的看法：
「有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了，一切都是出于神；祂藉着基督使我们与祂和好，又将劝人与祂和好的职分 赐给我们。这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归 到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以，我们作基督的使 者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。神使那 无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。」(哥林多后书五章17-21节）
这是一个很大的启示，神在基督里，祂可以叫世界与祂和好。祂如何叫世界与祂和好呢？祂的方法是「不计算他们的恶」！这样你了解了吗？这是一 个满有能力的事奉，祂说祂也赐给我们同样的事奉。祂要我们不计算罪人的恶，好让我们可以请求他们与神和好。 如果神不计算罪人的恶，那么我们有什么权利计算他们的恶呢？我们怎么会以 为，指出他人的罪恶会让他们与神和好呢？神说不计算人的恶会让他们与神和 好。我们必须重新思考我们在君王殿中服事的方法，好让我们不会站污祂的宝 座、破坏祂的服事。
我个人如何进入恩典之地
我对这一点感到特别急迫，因为我不仅看到很多本章前半部所提到的，自 我任命的审判型先知所造成的伤害，同时也看到我认识极深的一位先知所造成 的伤害——那个先知就是我。在威瓦维尔的时候，我们到山景教会（MountainChapel)聚会，教会的主任牧师是席尔克（Danny Silk)。一个主日，席<枚％ 的讲道谈到基督身体中的过犯和饶恕。讲道结尾的时候，他说如果大家心里对 哪一个人有感到敌意，现在就要去和那个人和好。当天早上主日聚会的人数大 概是两百人，我左右看了一下，没看到任何人起来行动。然后我回头看我后 面，我很惊讶的看到一长排的人往我这边走过来，队伍都排到教会外面了，他 们都等着要和我说话。他们一个接着一个的告诉我，过去多年来我的先知事奉 对他们的生命造成多少伤害。
他们描述的内容就像电影 《星际 大战》的战斗场面一样惨烈，我心里非 常痛苦。但这不是电影，也不是一场恶 梦，这是我的先知性事奉。我的先知性 话语几乎每一次都很准确，但我的灵不对，所以那些既严厉、又具毁灭性。我喜欢指出别人的罪恶，而且我根本 不在乎我自己其实也有部分类似的问题。我不但常分享负面的话语，而且通常 都是当着教会或众人面前讲出来，我根本不知道我伤害了多少我爱的人。那个 下午，大概三点钟左右，我终于明白了。我在那里坐了将近三个钟头，流泪 的、痛苦的听完我所得罪的每一个人的苦情，直到最后，我终于意识到自己 里面的灵不对，我领受了我们戏称的「启示肿瘤」。
我最后终于明白，先知事奉就和神国所有其他的事奉一样，应该是神? 爱之语。哥林多前书十三章——整本圣经中最重要的爱的劝勉——之所以被# 在圣灵恩赐的主要章节之间是有道理的。每一个圣灵恩赐的表达都应该出自爱 心，要将天父的爱带给那些领受服事的人，这就是新约超自然事奉的总结。爱 永不止息，它永远都不会失败！
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