焚燒的烈火

第二章 第四度空间

我开始认识第四度空间，是由于发生在韩国的一件事。当时在汉城有一位老妇人，宣告自己有医病的能力。许多人请她代祷，其中有好些成功的例子，甚至有些真正信主的人也被愚弄了。

我知道她不是从神来的。因为她并没有归荣耀给神。我也辨别出她的灵并不承认基督为主，因此我吩咐会友们远离她。圣经教导我们试验诸灵：“亲爱的弟兄啊！一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。”（约壹四：1—3)

这是约翰指着当时异教徒的幻影学说（Docetic)和哥林多的诺斯底派（Gnostics)说的，却也适用于目前。今日漫布在世界各地的假先知正逐渐增加，第1节劝告基督徒要试验那些灵是否出于神，不要因为某人自称获得神的启示，就相信他是从神而来。”

”可是，为什么她却能叫人得医治呢？”教会中一位困惑的弟兄问我。这件事促使我再度祷告，我把圣经放在身旁，求神给我正确的答案。

不是从神而来的人却能行神迹，这种现象在西方可能并不多见，在韩国我却屡次遇上。我们见过和尚行神迹；有些练瑜珈术的人在冥想中得着痊愈；日本的佛教组织“创价学会”(Sokagakkai),在聚会中常叫人得医治。我也曾陷人迷惘，但我仍然满心相信只要把问题带到神面前，祂必定会给我圆满的答案。

我发觉祷告正是信徒们解决难题的方法。你需要以数小时的时间摆脱世俗忧虑的缠绕，让思想澄淸之后，才能听见那微小、温柔、从神而来的声音。

过了几天，我终于获得答案，圣灵向我启示第四度空间的本质。那是我们成为基督徒时便已经进入的境界，第一、第二和第三度空间都是属于物质世界，第四度空间却是一个属灵的世界，它也涵盖了其余的空间。当我在阅读创世纪第—章2节的时候，神向我显明了第四度空间的本质。

创世纪不是一本历史书，但其中记载的历史记录却是准确的；它也不是科学教科书，其中的科学法则却是完美的。它是神藉着摩西赐给我们的启示，里面记载着世界上所有生物和人类的起源，而重点则放在人类身上。因为在基督里，人类将永远与神联合。

关于宇宙，祂只是简单地说是由祂所创造，如此而已。神所关心的是书卷中主题的发展，因此详细地解说是不必要的。在书卷的开始，世界是一片空虚混沌，不适合人类居住。但是，正如第一章所说的，圣灵使混沌的世界有了秩序。由于神的灵在那更大的空间里运行，今日仍然存在的三度空间便出现了秩序。

世界上有三种属灵的力量，分别是：神的灵、人的灵（创二：7)，和曾在创世纪第三章被提及的，与神敌对的撒但的灵。

创世纪前三章描述了这三种支配人类历史的属灵力量，它们都属于第四度空间的领域。很自然地，灵界的事物超越了三度空间的物质界。但是在第四度空间里，人的灵与魔鬼的灵对物质世界所造成的影响是有限的，只有神的灵超乎一切。我在思想这些事的时候，圣灵继续回答我的问题。祂说：“我儿，人还没有认识我所赐下的属灵权柄。我岂不是要他们管理周遭的

环境吗？

“是的。”我说。我知道神所指的是什么，祂曾吩咐人为别的受造之物起名，祂也曾赐给人耕种田地养活自己的能力，人拥有管理万物的权柄。虽然人在犯罪堕落之后失去了与神沟通的能力，但仍然是有灵性的。假先知们有灵界的力量，因为他们发挥了自己的潜能。假如基督徒也认识神所赐的圣灵能力，他们将会更有力量。

现在很清楚了。我们不必害怕那些使用撒但能力的人，因我们可以运用神的大能大力，为永活的神带来尊贵及荣耀。

倚靠自己的人又如何？人类已愈来愈认识自己的潜能，也逐渐将之发挥出来。可是，除非人把自己交给神，否则他终必落入撒但的捆绑之中。

有一件重要的事，我必须教导我的会友，那就是在我们里面的能力，比那在世界上的更大（约壹四：4)。我与会友们分享这方面的真理后，他们的困惑随之消失，我的教会从此开始了一个新纪元。虽然多年前我已经明白这事，但必须继续学习如何行在第四度空间里面。这并非说我可以不必在物质世界中生活，只是我愈来愈察觉到，基督徒在属灵的领域内，应有更大的活动范围。

“人算什么？”大卫在诗篇第八篇提出了这个重要的问题(大卫唱这首诗歌，正值以色列人庆祝葡萄丰收之时）。诗的题目内有“迦特”二字，希伯来文的意思是榨汁器。另外两首诗篇也是在榨汁器旁边唱的，它们的内容同是欢乐记念神的荣耀和尊贵（诗篇第八十一、八十四篇）。这一首诗是在晚上写的，当晚大卫欣赏着神大能的创造，不禁感慨人是何等地渺小和无能！

若是单看外表，人的确算不了什么。与大地相形之下，人不过是微细的一个小点。若你明白地球在太阳系中的比例，就更觉得人根本无足轻重。再想到天上的星星都可能比太阳大千万倍，人更可说是亳无意义了。但大卫的问题仍待解答：“人算什么？你竟顾念他?”

人类之所以尊贵，是由于宇宙的创造者把注意力集中在他身上。神看重人类，甚至耶稣基督降世为人，为的就是要拯救人类。人的尊贵不仅是由于神的看顾和降临，同时也是因为从神来的托付：“你派他管理你手所造的，使万物……都服在他的脚下。”（诗八：6—8)

可是，祝福却因犯罪的缘故变成了咒诅：人类管理万物的潜力变成了侵略的性情。历史上的名人奋力想要管理的，不只是在他脚下的万物，还有其他人类，这只是人类性格中不可理解的一部份而已。人还有向上和堕落的能力，他可以成为最好的或最坏的。他被造之时是何等崇髙，结果却是何等卑微。

但是，无论圣徒或罪人都是照着神的形像被造的。根据创世记第一章26节，人是神所创造的，而非低等动物进化而成。神照着自己的形像造人，然后在他鼻孔吹进生气，使他不仅仅只是一堆物质原素而已。这一点与现代人对人类起源的观点大相迳庭。

我们的年轻人在学校所接受的教育，都认为人是经由进化而成的，也许这便是人类道德沉沦的原因之一。然而这种想法已不再新颖了。

十九世纪，法国着名的生物学者拉马克（J. B De Monet Lamarck)，认为所有生物都是创造宇宙的神把单细胞放置在地球上发展而成。由于这些细胞受到外界力量（如热能和电力）的刺激而演变成今天的状态；他又认为万物在物竞天择的过程中能够随着环境的需要自动长出新器官。他的理论在一八0九年印行成书；达尔文就是出生于当年。

一个没有智力的细胞，怎能自我发展以适应周围无法掌握的环境？那些批评圣经的人若把这种理论与创世纪相比，将发觉后者更易使人信服。

虽然达尔文的理论已经广受争议，世人却仍然坚持人的起源与神无关。于是有些人在进化论中加入另一种因素，认为“时间”足以解释达尔文理论中的疑点。换句话说，进化的过程不能在短时间内完成，也许是因为需要更长的时间，譬如说亿万年之久便可以了。

神看人比物质更贵重。这就是为什么那些接受圣经的文化，比较尊重个人生命的尊严。圣经说明人所拥有的不只是外在的身体而已，而是照着神的形像被造，由灵、魂、体三部份组成：

1.身体

起先神只造了人的身体，后来才把生气吹进他鼻孔内（创二：7)。人犯罪之后，神对他说：“你本是尘土，仍要归于尘土。”（创三：19)。所以，人的身体只是暂时性的，至终必然朽坏、死亡。但奇怪的是，人所最注重的，却是这暂时存在的身体。

以下是圣经中论到身体的八件事：

(a)  身体是魂和灵的居所（但七：15)

(b)  身体受魂所见的事物影响（太六：22—23)。

(c)  身体因圣灵而活（罗八：1。—11)。

(d)  身体在人悔改之时就成为圣灵的殿（林前六：19)。

(e)  身体应被保养顾惜（弗五：29)

(f)     身体受话语的强烈影响（雅三）。

(g)  身体象征着教会（弗四：12:丨6)。

(h)  身体将在复活时改变（林前十五：糾）。

2.魂

旧约把魂与身体区分得很清楚。传道书十二章7节说：“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。”在新约，耶稣也提及：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（太十：28)。而魂和灵的功能非常接近，往往使人难以区分。

“魂”控制人的意志和欲望，并支配着我们的身体。我曾听见好些医生说，求生意志强烈的病人，往往能够在艰难的手术中活下来。魂也包括了人的意志，它对身体的影响是多方面的。譬如说：我们的意念会透过眼睛观看，透过耳朵听见和透过身体各部位去感觉。

魂包括了所谓的情绪。髙兴、愧疚、快乐等都会影响身体的情绪。例如人在尴尬的时候会脸红，那便是情绪在身体方面的表现。一个正在发怒的人，心跳自然加速，也可能忽然增加许多力气。

魂也包括了欲望，人的欲望能够刺激他的行为和身体状况。我们都听过有些人极力训练自己的身体，以求在运动场上有更好的表现。这便是不寻常的欲望驱使身体追求更佳成绩的例子。

魂也包括了理性和品味。魂就是人自己，是他意识的所在。我们谈及某人的时候，不会只是指着他的身体而言，而是谈论他的全人。当我们结婚之时，便是与另一个人建立更加深入的关系。这种关系不仅是肉体上的，虽然肉体可能是最先引起对方兴趣的部份。可是人早晚要活出他自己，人的魂其实才是他真正的自我。

3.灵

每当论及人的灵，我们便会想起许多神学家的争议，荷治(Charles Hodge)在他的系统神学里说：“希腊哲学家柏拉图认为，人是由灵、魂、体三个‘不相关的’部份组成的。这种思想在早期的教会中流传，但不久便被认为是很危险的，甚至是异端。诺斯底派根据柏拉图的理论，认为人里头的灵（Pneuma)本质上是属神的，根本不可能犯罪；阿波罗派（Apollinarians)认为基督只有人的躯干‘(Soma)和魂（Psucha),却没有人的灵。后来半伯拉纠主义（Semi Pelagians)又主张只有人的魂和体带着原罪，人的灵是不会犯罪的。而教会则认为魂（Psucha)与灵(Pneuma)是不能分割的，所以拒绝了上述的理论，其实那些理论都是异端的立足点。今日所有更正教徒，其中包括路德会和改革宗，都致力于保持“灵魂合一”的教义，亦即是初期教会所坚持的。”

荷治主张二分法。换句话说，人只有魂与体。伯克荷夫(Berkhof)在他的系统神学里也支持这种说法：“圣经教导我们把人看成单一性的个体，而不要把人看成拥有二种‘不相关’成份的构造。希腊哲学家柏拉图及其他后期的哲学家所主张的观念，都是不合乎圣经的。”

这些学者们认为创世纪第二章7节并没有提及神把灵赐给人。可是，我们在第三章看见，神说人若犯了罪，就必定会死。假如人因犯罪而死，那么是哪一部份死亡呢？很明显地，人的意识和身体仍然活着，死去的是他的灵。保罗在帖撒罗尼迦前书五章23节对此也作了区别：“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”

希伯来书的作者也作了相同的区分：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。”（来西：12)保罗把亚当与基督并论，指出前者为人类带来死亡，后者却带来生命（罗五：17—19;林前十五：22)。尤其是在林前十五：45:   “经上也是这样记着说：‘首先的人亚当，成了有灵(其实是魂living soul)的活人。’末后的亚当，成了叫人活的灵。”在这节经文内再次看到保罗把魂与灵分开。亚当由于犯罪，成了只有魂的活人。但因着无罪的基督，我们又都靠祂所赐生命的灵活过来。

我无意以本书来解决这一直存在于教会历史中的学辩论。我也相信两派的人不致因着不同的见解而视对方为异端。也许保罗所指的灵是在救赎后被提升的魂。总之，可以确定的是，人在重生后确实有所改变。他的灵藉着圣灵又活过来，他被带领进入另一个新的属灵经验，也是他即将熟悉的空间。基督叫人的灵活过来，好叫人的生命能够与造物主联合、沟通。

(a)神要藉着圣灵引导我们的生活（罗八：14)

b)人凭着自己不能领会属灵的事，反而看为愚祂（林前二：14)

(c)  属灵的人能够分辨属神、属世界和属魔鬼的事，因为他们有属灵的眼光。（林前二：15)。

(d)  灵性成熟的人才能明白深奥的事（来五：14)。

(e)  属灵的人不会破坏，而且能扶持跌倒的人（加六：1）我们不需要为了不同的理论而产生疑惑。神要我们知道，灵、魂、体不是三个不相关的个体。只是，我们若要获得全人的成长和发展，就必须明白它们不同的功能。

身体是重要的，圣经吩咐我们不要忽略它。基督徒应当关心自己的健康状况：要有正常的饮食，经常运动，养成良好的生活习惯。可是人们总是过于注重某一部份。一个注意思想生活的人，不应当以为身体是不重要的；属灵的人也不可以忽略理性和身体的状况。三方面必须保持平衡。

人认识自己的全人之后，必定想知道怎样运用他在四度空间里的能力，及圣灵如何带领他进入一切的真理？

圣灵的时代从五旬节当天开始。彼得在圣灵降临之后传讲了第一篇信息，他当时引用的经文是在约珥书第二章：“神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。”（徒二：17)

异象和异梦在本质上是十分相似的。年轻人憧憬未来，老年人则很习惯地梦见过去的日子。异象和异梦同是属于想像世界中的活动。

在明白异象和异梦如何发生之前，我们应当先认识它们活动的范畴：想像世界。

保罗在哥林多后书第十章吩咐教会要在圣灵里面行事，不要随从肉体。钦定本圣经把第5节的“计谋”译作“想像”。事实上，比较恰当的翻译应当是“理由”或“逻辑”。他的意思不是叫我们丢弃理性，而是劝我们不要倚赖未经圣灵洁净的思想。我们所遇见的难题不只是普通的问题而已，有些问题必须以属灵的方法来解决。“我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”（林后十：4—5)。

保罗以军事术语来描写想像力的世界，未经更新的意念和天然的理性无法明白属灵的事。保罗说人的逻辑、理性等于是坚固的营垒；基督徒若要过得胜的生活，就必须以属灵的思想来攻破它。

圣经所说的心，其实就是指着魂而言。耶稣说：“你们心里不要忧愁”（约十四：1)。祂曾经指出人心的七种问题：

①  人的心可能对属灵的事抱着愚顽的态度（可六：52)

②  人心是盲目的，对属灵的人来说浅而易见的事，有些人可能会视若无睹（约十二：40)。

③  人从心中发出各种罪恶（太十五；19)

④  人心所充满的，口里就说出来（太十二：34)。

⑤  撒但的试探也是从人的心着手（约十三：2)。

⑥  疑惑从内心发出（可十一：23)。  ..

⑦  忧愁和烦恼总是困扰着人的心（约十四：1;十六：6)。因此，保罗教导哥林多的信徒要保守自己的心。因为基督就是如此强调“心’’（亦即“魂”的重要性。）

人的心就如画家的画布，是描绘梦想和构思的地方。假如基督徒也把信心当作画笔，在内心描绘出从神而来的启示；那么，他所获得的启示将得以实现。

所谓潜意识，其实就是头脑中无意识的部分。它是人类行动和行为的推动力。并且它超越了意识和知觉的范围。近年来，我发现了许多相关的书籍。

容格（Carl Gustav Jung),是一位牧师的儿子，同时也是佛洛伊德（Sigmund Freud)的门生之一，他根据佛洛伊德的心理分析理论发展出“分析心理学”，认为人类行为的动机不但起源于思想和理性的意识层面，同时也受到潜意识的影响。他把潜意识分为二类:①个人的，源于个体本身的；②集体性的，或从祖先遗留下来的。

基于这种理论，使社会学家假定“人类与生俱来的集体性潜意识是良善的”，社会法律反而抑制了人类。于是人类学家、艺术家和哲学家开始访问停留在原始阶段的种族，希望找到未被社会法制所污染的良善及单纯。

这种认为人类天生良善的主张是不合乎圣经的。“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的，他作事的结果报应他。”（耶十七：9…10)。

神在这段经文里面显明了三件事：①由于罪的缘故，人的本性不是良善的，而是邪恶的；.②人其实并没有识透自己的内心，只有耶和华洞察人心，显出人的心思意念；③人的行为显出他心中所想的。

假如我们的一举一动，是源自远超过我们知觉意识所能控制的力量促成的，那么圣灵若能在这方面着手洁净我们，使我们遵行神的旨意，岂不更好？

五旬节当天，彼得把圣灵比喻作一道江河。神曾应许把这道江河浇灌下来，无论那人的社会地位、性别和年龄如何。约珥曾经预言，在“耶和华的日子”，合宜的秋雨（前雨）和强大的春雨）、（后雨）将要降临。圣灵的大雨将形成一道属灵的河流，浇灌每位信徒，带出属灵的果子。

庄稼初熟的最后一天，圣灵大有能力地降临。五旬节（逾越节献祭后五十天）是众人所期待的节目。假如在五旬节时，你有良好的收成，那么将要来临的住棚节就会有另一次丰收。

教会在五旬节当天诞生，我们应当保持期待的心情，直到基督再次降临。到那日，教会已经完成了他的使命——把耶稣基督的福音传给了每一个人。教会的成功是必然的，因为圣灵已经加给她超自然的能力。

圣灵在五旬节当天降临，不仅是叫人说预言而已，也叫人看见异象和作异梦。

在旧约，神经常赐下异象和异梦。撒母耳因此有“先见”之称（撒上九：8)。但以理身在巴比伦，却看见将要兴起的国度、教会时代和更遥远的事。以西结则在国外看见本国发生的事。

这些例子不只出现在旧约。新约在亚拿尼亚、保罗，甚至罗马人哥尼流，都看见了预言性的异象和作过异梦。

这并不意谓着我们都应当停留在精神恍惚的状态中。为了让神的旨意实现在我们生命中，我们必须先思想什么是神的旨意，然后运用想像力，把它变成我们的理想。

所以，信徒不应当把自己限制在三度空间的范围内，我们可以更进一步，进入第四度空间的世界里，活在圣灵里面。我们应当保守自己的心，不受任何消极或愚蠢的思想所侵袭。这样，圣灵才能在洁净的画布上描绘出祂的杰作。出于圣灵的想像力，也将为我们带来创造力、洞察力、智慧和属灵的原动力。

“因为他心怎样思量，他为人就是怎样。”（箴二十三：7),不论是在好或坏的方面，我深信人的思想如何，他的行为也将如何。例如电视对今日社会有巨大的影响力。每次听到从事电视工作的人，说他们只是反映社会，而不是影响社会的时候，我便问自己：那为什么商业机构在广告宣传方面花费如此庞大?”电视银幕上出现的暴力和色情画面，要为社会道德的败坏负责任。

撒但要攻击人的思想，叫人不能达成神在他们身上的旨意。色情电影和杂志使人觉得性行为只是一种动物性行为而已，人性尊严和自我形像因此倍受摧残。而我们若抱持相同的意见，早晚会被那种生活方式所影响，所以，神十分在乎我们心里想的是什么。“弟兄们！我还有未尽的话，凡是真实的、可敬的、公义的、活泼的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”（腓四：8)

变成自己想像中的人——这是真实可行的事，不论是在消极方面，或是对那些愿意成就神旨意的人来说皆是一样，假如你想像自己是个合神心意的人，结果便将如你所想的。因此，我要求教会会友们，不要让消极的意念进入他们的思想中，并且还要思想积极的事。例如：一位企业家若是天天想着失败，他便可能成功。假如我的会友失败了，我便会对他说；’这件事不会使你成为失败者，除非你不再尝试。现在你开始想像自己如何成功，你会成功的！”

你的成功与失败有赖于你在第四度空间里面的思想。只要翻开圣经，我们便能看见这项法则。

夏娃为什么要吃分别善恶树的果子？她在头脑上知道神的吩咐，也明白那样行的结果是什么。但保罗说她还是被引诱了，夏娃是如何被引诱的呢？首先蛇叫女人观看那棵树，于是她看着分别善恶的树，并且开始赞美它。她的想像力开始活动了，她想像着自己吃了那树上的果子之后，脱离无知的光景将会是怎样。假如没有这样的想像，她是不会接受引诱的，夏娃失败的原因是她误用了第四度空间的思想。

所多玛是个罪大恶极的地方。神决定要毁灭这城市，却存留罗得一家人的性命。这家人住在所多玛，必定也受到了许多不良影响。因此，神吩咐他们逃离该城，在路上不可回头观看。虽然事先已受到警告，罗得的妻子还是禁不住回头看，结果变成了一根盐柱。这事发生的时候，亚伯拉罕在山上眺望着焚烧中的所多玛，为什么他却没有变成盐柱呢？

罗得妻子的思念早已受到所多玛生活方式的影响，所以在逃走的路上，对这城市的一切仍然念念不忘。亚伯拉罕却从未被所多玛的生活方式所污染，因此当神毁灭此城之时，他并没有受到审判。

创世纪十九章没有记载她回头看了多久。但就在她回头的刹那，她的想像力已有足够的时间可以活动，并为在城里留下的一切感到遗憾；于是她与那城同受审判。罗得妻子的失败，在于她错误地运用自己的想像力。

神在希伯来书十一章为亚伯拉罕所作的见证是相当有启发性的。他为了前往一处未知之地，便离开了迦勒底的吾珥——当时的文化中心，我相信亚伯拉罕所遇见的第一项考验，是他把决定告诉撒拉的时候。

“我们要离开了！”亚伯拉罕对妻子说。

“亲爱的，我们要搬到那里去？”撒拉回答。

“我不知道，你只管收拾行李好了。”亚伯拉罕说。

“如果不知道去那里，怎么知道何时会到达？你究竟怎么啦？亚伯拉罕，我们为什么要离开呢？”她以为自己的丈夫受不了酷热的天气，有点不正常了。

“神既是这样吩咐我，我们就去罢！”亚伯拉罕回答说。他希望走到那地方的时候，神会给他启示。

后来亚伯拉罕从埃及回到迦南地。罗得离开之后，神吩咐他向东西南北观看，他眼目所见的一切都将属于他。神把亚伯拉罕所见的土地变成了他的异象。

我们不可能超越自己的异象。我们所能经验的，总是在我们异象范围之内。从亚伯拉罕身上，我们学到了这项重要的属灵功课。

所有在基督里的人，都是承受应许的后裔，都是亚伯拉罕的属灵子孙。从以撒开始，所有神的儿女，无论在肉身（犹太人——或是属灵方面（外邦人），都成了亚伯拉罕的后裔。当日年届一百岁仍然没有儿女的老人，怎可能有这么多后裔？他却运用了第四度空间的想像力，充满了异象和异梦，他懂得如何孵育自己的信心。

神的应许过了二十五年才应验，但终究是应验了。亚伯拉罕在信心的道路上也曾经犯错，希伯来书却未提及这些。亚伯拉罕虽然有过失，神还是厢行了祂的应许。这一点使我们更加相信，，神的旨意必能成就在我们身上。亚伯拉罕的例子叫我们知道，神也能使用不完全的人来成就祂的旨意。

神对亚伯拉罕的要求可分为三部份：①要他“举目观看那地”（创十三：14—16)，②要他’抬头观看众星”，神叫他数算众星的数目，它们代表他的属灵子孙（创十五：5);③要他把名字从亚伯兰改为“亚伯拉罕”，意思是“多国之父”。（创十七：5)。

①  亚伯拉罕向四方观看的时候，他运用想像力更加确定了神的应许。神在对他说话的时候，并没有叫他闭上眼睛，反而要他观看一些实际存在的事物。有时候我们相信神的应许，却忽略自己的责任。我们不应该懒惰和消极，神所要的信心是有形有体的。若不是圣灵孵育大地，地球就会和太阳系其他星球一样，保持空虑混沌的状态。因此，神也期望我们主动地孵育自己的信心，想像祂的应许将如何成就。

目前我的教会有二十五万五千位会友，并非因为我是全世界最有恩赐的牧师；能够拥有这么多会友，是因为我效法了亚伯拉罕所看见的法则。我已预见一九八四年时，我的教会将拥有五十万位会友。我可以数算他们，甚至在心中看见他们的脸孔。我也预见在一九八五年，我们的讲道节目将在韩国和日本播出；而在美国和加拿大的电视频道上，将出现翻译成英文的节目。（译者注：此异象已应验）。我的办公室悬挂着地图，我可以在异象中清楚地看见，这些节目经由传播媒体送达到各地。

②  神吩咐亚伯拉罕注意天上的众星，那是他未来的后裔。神要他在内心敏感的底片上，不只留下一张闪亮的画面，更要他留意每颗星的美丽光芒。他的每个后裔都是重要的，他要——数算他们。

我们的子女在外表和个性上各有差异。我有三个儿子，他们在各方面都不相同。我在饭桌前面看见的是三张不同的脸孔。

我相信亚伯拉罕当晚回家，一定忘不了那些星星，他的想像世界必定充满了神的应许。他运用了第四度空间的能力，结果一百岁的老人竟能使他的妻子怀孕生子，因为第四度空间是超越自然界的。

③  神把亚伯兰的名字改为“亚伯拉罕”之后，他的自我形像也必须改变。他开始自称为“多国之父”，他的家人、朋友和仆人们都要改变对他的看法，人们不能再像从前那样看他。每次听见别人以新名字来称呼他，亚伯拉罕便想到神的应许。

我们不该将神的应许隐藏，不让别人知道，我们说话的态度要像应许已经成就一样。神看目前就像未来一样——我们也应该模仿祂的态度。神要我们不再介意别人的看法，要使我们的言语与异象相配合。

撒拉也必须接受这项神迹。当她听见神说九十岁的她将要怀孕时，她禁不住笑起来。但无论怎样，她开始想像自己如何恢复了年轻。她接受神的应许，不久之后她的身体便产生变化，连亚比米勒王都觉得撒拉极有吸引力，甚至想要立她为妾。一个女人若是自信有吸引力，便有可能变成那样。她的身体会起变化，自我形像也会改变。她会细心照顾自己，并注意自己的穿着。

我们必须记住，以撒的诞生是一对老迈夫妇怀孕生子的神迹。神并没有从天上送一个婴孩到世上来，亚伯拉罕和撒拉都在这件神迹上有份，他俩容许神的话语在他们心中描绘出信心的杰作。

“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗二：10)。“工作”二字的希腊文是poema，英文中的“诗”poem便是由此而来，原是“艺术作品”之意。神叫我们在基督里成为艺术作品，为的是要在地上完成祂的工作。我们个人或许有缺点，然而神在基督里却看我们为完全。“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。你们在他里面也得了丰盛，他是各样执政掌权者的元首。”（西二：9-10)。神在基督里为我们描绘了一种形象，

且藉着使徒保罗向我们显明了，我们岂不应当照着去行？

若是继续研究信心的家族，就会发现以撒的人生与亚伯拉罕有所不同。那“应许之子”并不是像他父亲那样的梦想家。我们在以撒的生平中看不见亚伯拉罕的信心，他从没有让圣灵在他生命中，开创出他父亲与神那样的关系。

以撒有两个儿子，雅各和以扫。以扫是男人中的男人；他喜欢打猎，又强壮又自信。他身为长子，对所应许的属灵遗产倒没有多大兴趣。“雅各”的意思是“抓住”，他喜欢接近母亲和留在家中。他天生是个骗子，我们通常不喜欢与这种人交往，尤其是在生意上的来往。但雅各却在另一方面胜过他的兄长，他是一位梦想家。

雅各欺骗了父亲和兄长之后，他必须离开家庭，逃到别处。他跑到一位亲戚的农场，在拉班那边，他学到一种功课：欺哄人的也必被人欺哄。

雅各为了要取拉班的小女儿拉结而工作了七年。可是，拉班却想要把大女儿利亚先嫁出去。在婚宴当晚，拉班把两个女儿调换过来，雅各曾经假冒兄长骗过父亲，现在反而成了受骗者。

他必须为原来要娶的妻子再工作七年。结果他娶了两位妻子。神定意从他的第一位妻子，利亚的后代生出基督，耶稣是利亚的第四位儿子犹大（意思是赞美）的后代。

拉班在雅各的工作中获得不少好处。他看出这个年轻人与众不同，因他具有从神而来的才干。而另一方面，雅各却一直渴望拥有自己的产业。他若想带着妻儿离开，就必须拥有自己的财产。于是他想出了一个致富的方法。

他告诉拉班：“今天我要走遍你的羊群，把绵羊中凡有点的、有斑的和黑色的，并山羊中凡有斑的、有点的，都挑出来，

将来这一等的，就算我的工价。以后你来査看我的工价，凡在我手里的山羊不是有点有斑的，绵羊不是黑的，那就算是我偷的。这样便可证出我的公义来。”（创三十：32—33)。

拉班简直不相信自己的耳朵。他知道白色的羊才是最有价值的。于是对雅各说：“那就随你的意思罢！”然后拉班马上吩咐自己的儿子，把一切有斑有点的羊群带到离开雅各三天路程以外的地方。看来雅各是一无所有了，因为留在他身边的，都是白色的羊。牠们应当不会生出有斑有点的小羊。拉班以为从此雅各便要永远为他效力。只是，他没有想到雅各是一个有异象和异梦的人。