净空法师：烦恼从环境中断，真功夫是在生活、工作上如如不动
大德开示
净空法师：烦恼从环境中断，真功夫是在生活、工作上如如不动 来源：净土释疑网 | |
摘自净空法师《净土大经科注》第273集 2012年4月5日讲于香港“第九，安忍。” 这一段后面还有点意思没说到，“安忍”对于修行非常重要。因为这种境界，几乎是所有的人都会经历，这是一个很严重的关口，自古以来太多的人不能通过，从这个地方堕落了。那就是修行功夫得力，五品位就是功夫得力。功夫得力是什么现象呢？烦恼轻、智慧长，没有读过的经论，一展开就能懂；宣讲一个意思，无论是在理论、是在境界都能滔滔不绝，讲的头头是道。所以会引起别人恭敬。 这个所以佛教导后学的弟子，佛灭度之后“以戒为师，以苦为师”，非常有道理！能持戒、能吃苦，就不会被外面境界所动。印光大师给我们做出最好的榜样，一生虽然在寺庙里，不做主持，不做当家，不担任这里一些执事；普陀山三十年，他就管藏经楼，这个对他非常适合，有时间读经，有时间念佛，像寺庙里头有个图书馆一样。以后本来是默默无闻，没人知道他了；这个工作，在一个大寺院里头是个小事情，很小的小单位。普陀山的游客非常之多，自古以来络绎不绝，去朝拜观世音菩萨。被一些在家学佛的居士，这些居士也都很了不起，有学问、有道德，在普陀山偶尔遇到，发现这个出家人不是凡人，对于佛法确实通达明了，修行有功夫。这被人发现，别人把这桩事情在报纸、杂志刊登出来，知道的人越来越多；现在的话说，知名度越来越高，全国人民都知道了，普陀山有个印光法师，都对他升仰慕之心，向他求法。 他对于大众的教诲，实在讲一生他有一个原则，他不会离开这个，这个原则就是十六个字，教人“敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土”，他的中心思想。你看一部《文钞》，一生所写出来的东西都不离这四句。这十六个字是老人的传心法要。“敦伦”，那么在中国一般讲就是五伦：父子，夫妇，兄弟，君臣，朋友。这什么意思呢？“敦伦”什么意思？“伦”就是这五伦。“敦”什么意思呢？“敦”是和睦相处，就是我们今天讲的六和敬。六和敬是“敦伦尽分”最具体的落实，用六和敬来对待一切人、这些关系的人；这句话要扩大了，遍法界虚空界跟我们都是同伦，那就是说我们要和谐宇宙、和睦万法，“这个敦伦”就扩大了，扩大到遍法界虚空界，我们都应该谦虚，都应该礼敬，都应该赞叹，都应该供养。“尽分”尽自己的本分，不要勉强，不要超越；也不能不及，这就是真诚的流露。 “闲邪存诚”，这个“闲”是防御，对于负面的我们心里头要知道防范，不接触，不受影响，这是闲邪。“存诚”，心地永远存着真诚，菩提心啊，正见。两句话讲尽了。遇到佛法了，佛法决定成就，而且圆满的成就，究竟的成就，是什么？就是净土。他在藏经楼三十年阅藏，得出一个总结，那就是净土、念佛往生西方极乐世界，你就证得究竟圆满。 老和尚通宗通教，显密圆融；但是一生专念佛，其它什么都不搞，这就是什么呢？这就是“安忍”。他不是不知道，不是没有能力，但是任何一门没有念佛这么圆满。一句阿弥陀佛把遍法界虚空界一切诸佛所说之法全都包括尽了，没有能够超越的。你们想想，无量觉，你能超越吗，“阿弥陀佛”的意思是无量觉；换句话说，这是一切诸佛所说一切法的总纲领、总原则、最精华的。你掌握到这个。学佛的人必须把自己的身心信念全都托付给阿弥陀佛，听话，佛教我们怎么做，老老实实去做；佛教我们真心，真愿往生，一向专念阿弥陀佛，净宗的正行。 这“三十七道品”可以做助修，功德就圆满了。简单、明了、扼要，一点都不复杂，确确实实稀有难逢的法门。我们这一生能够遇到，大幸！没有比这更幸运的事情，一定要把它抓住。这一生只有这一个希望，这一个目标，其它的全是假的，统统应该放下，用什么态度呢？随缘。恒顺众生，随喜功德，普贤这两愿落实了。那自己这一生呢？读诵，只要读诵这个汇集本就够了；说法，只要依着黄念老的集注，演说就决定不会错。兼行六度这随缘。正行六度，是心里头要真有。 布施是放下，身心世界一切放下，这是布施波罗蜜，为什么呢？对世出世间一切法没有贪念，没有吝啬；教人没有保留，我知道多少全都说出来了，不吝法，不吝财。 持戒波罗蜜，人真能做到，恶念不生，为什么呢？念念都是阿弥陀佛，没有一个恶念夹杂在里头，持戒波罗蜜圆满了。 忍辱波罗蜜，无量法门我都学了，我就取这个念佛求生净土，这叫忍辱。《华严》好啊、《金刚经》好啊，我都能忍，我不学了，我就学这个，忍辱圆满了，“法尚应舍，何况非法”。那世间七情五欲统统放下了，不再动心了。怎么叫不动心？如果离开这个境界，那个不动心是不可靠的。就在红尘里头天天转，六根接触六尘境界，这什么？这是学，学不动心。学不起心，不动念，不分别，不执著，真功夫。这真精进啊！离开境界，到哪里去学？念经不行，没用处。念经是叫你晓得这些事情，真正功夫一定在生活上，穿衣吃饭；在工作上，在待人接物，六根接触六尘境界，是不是不染了，是不是不执着了，不分别了，不起心不动念，练这个。真正六根在六尘境界里头，不执着了，这就是阿罗汉；不分别了，这就是菩萨；不起心、不动念了，那你成佛了。功夫要在境界里头练，离开境界没地方修行。 所以，佛一再教导我们，绝对不要堕落在二乘，为什么呢？二乘要离开境界去享受清净，不跟大众接触，他要自己成就、自己受用，所以，那是小果。真正大成就，是在境界里头，不起心，不动念，不分别，不执着。二乘人做不到，入境界，他又动心了；执着是没有了，他还有分别，还有起心动念。 所以会修行的人，禅宗祖师常常问学生：“你会么？”这句话意思很深、很广呢！“你会吗？”“会”，就是你六根在六尘境界里头，你能不动心吗？你能不执着吗？你能不分别吗？能，就成功了。 善财童子五十三参给我们做了最清楚、最明白的示现，修行怎么修啊？五十三参就是修行。五十三参是什么？五十三参是实际上的生活，从早到晚；五十三位善知识，男女老少，各行各业，就是这个。你接触男女老少、各行各业，你能不执着吗？能不执着，阿罗汉；能不分别，菩萨了；能不起心不动念，你真的成佛了。要在境界上才能成就；离开境界，不行啊。有人修的很好，境界一现前不行了，怨、恨、恼、怒、烦起来了，贪、嗔、痴、慢、疑起来了。这就是说，教理他很清楚、很明白，讲的头头是道，境界一现前，他还是凡夫，所学的东西不得受用。这就是不能安忍。 你学的不错，人家赞叹你、恭敬你、供养你，你自以为不错了，贡高我慢的念头升起来了；虽然不是很严重，一点点。一点点都不行，把你清净心破掉了。所以大乘修禅定在哪里修？我们讲百货公司，外国人讲“mall”。修禅定不是在禅堂，逛“mall”去，逛百货公司，练什么呢？练不动心。看得很清楚，样样都清楚。那是什么？那叫“慧”。如如不动，那是定。定、慧等持，那真修禅定。盘腿面壁不行啊，什么都不知道，外面事情什么都不知道，是不动心了，；可是一接触外面的境界，心就动了。苦乐忧喜舍就现前了，那是凡夫。要在境界里不动心，才叫真不动。 贤首国师《还源观》上讲的“四德”，这个四德可以说是根本的根本，好记！要真修，第一德，随缘妙用。随缘，就是五十三参，什么境界都摄入，不是故意的，是随缘，这就对了。有人邀请我们到哪去。去，没问题，反正没事情。我有事要做，那这就不随缘；我没事，很清闲，要我到哪里去我就去，可以去，这随缘。妙用，妙用就是在随缘里头练放下执着、放下分别、放下妄想。 念佛的人好，无论在什么境缘当中，心里就一句佛号，其它全放下了。别人说这个好，阿弥陀佛！别人说那个不好，阿弥陀佛！全归阿弥陀佛，两边摆脱掉了。好、坏是两边，善、恶是两边，利、害是两边，人、我是两边，是、非是两边，通通都离开了，心清净，这叫真修行，叫真念佛。不是在一个小圈圈里头，没有人干扰念佛。那个一般讲“闭关念佛”、“住山念佛”，清净！那是什么时候？功夫纯熟了，已经念到家了。念到家为什么闭关呢？没有人请他去弘法利生，自己又不能说“我修的功夫不错了”，这贡高我慢。那别人不知道，怎么办呢？我闭关，我住山。人家一说这个人住山、闭关，了不起！ 功夫没有成就，要学，要参学，要在复杂的环境里面去学。顺境要学，逆境也要学；善缘要学，恶缘也要学。这个话讲了顺境、逆境，称心如意好的环境，要学，不能贪恋，在这个里面练什么？不贪，没有留恋。那个不好的环境，非常恶劣的环境，遇到了，也要学，学什么呢？学不生嗔恚，不生怨恨，学这个。有人很容易惹起烦恼啊？烦恼从哪里断呢？烦恼从环境当中断。你不接触环境不行，人事环境、善人、恶人都要接触。善人这一边，欢喜、赞叹，没有贪恋；恶人那边，也欢喜，不生嗔恚。善人存心所行，我们观察到了，想想我有没有？有，很好，要保持；没有，没有要向他学习。恶人也是我的老师，他造的那些恶，我想想我有没有，如果有赶紧改过；如果没有，很好，不要有他的那个心行，提醒自己。全是善知识，没有一个不是善知识。善知识就是菩萨、就是佛了，他来示现的；他是舞台表演，装给我看，来度我的。 所以我对于善人、恶人平等看待，他都是佛菩萨，都用恭敬心看待。这就对了，我成就了。我成就了，他们做了好事。无论做善、做恶，都帮我成就。没有他的善恶，我怎么能检查出来，我的烦恼断了，我的习气断了？你怎么能知道？必须要通过所谓临床试验，这才是真功夫、真本事。所以，我们把一切人都看成阿弥陀佛，都看成观音、势至、文殊、普贤，这是真话，这不是假话。不是说我勉强，一定要怎么；不是的！它是真的，一点都不假。 你要问一个真修行人，他肯定跟你讲真话。不是假的，是真的，一点都没错。是菩萨在示现，是佛在表演；借着他的心行表演，让我们大彻大悟，让我们回头是岸。那不是修行的人呢？不是修行的人看到善的，欢喜、赞叹、仰慕；看到不善的，就生气，就怨恨。这不是修行人，不是真佛弟子；真佛弟子不是。一定要知道，修学不能离开环境。 净宗跟密宗同样都是修清净心。八万四千法门、无量法门，修到最后只有三门，就是“觉、正、净”三门。禅宗、性宗从“觉”门入，只要一入门，全部得到了，就象一个房间三个门，你在外面看是三门，进来看是一门，全是一样的；教下从“正”门入，正知正见；净土跟密宗都是从“净”门入，就是清净心。 密宗的清净心比净宗高，因为净土是离开染污，取这个净；密宗不是的，密宗没有鉴别。你比如说，净土宗是离开杀盗淫妄，这个不造业；密宗造杀盗淫妄，他也不造业，这个厉害！为什么呢？他心清净，他没有染污。他所杀的三轮体空。能杀的人，我空；他也是空的；我所造的也是空的。你要去迷，一法不可得。这什么境界？法身菩萨的境界。 我的老师是密宗的大德——章嘉大师。藏密四大喇嘛，在过去大家都知道，现在没人知道了；现在只晓得达赖、班禅。西藏，前藏是达赖，后藏班禅；还有两个，蒙古的，内蒙跟外蒙，内蒙章嘉，外蒙哲布尊丹巴。这四大喇嘛都是宗喀巴大师的学生，他们四个是师兄弟，各领一方教化众生。地盘最大的、人口最多的是章嘉。西藏人口少，不多。外蒙比不上内蒙；内蒙包括东三省，过去热河、察哈尔，就是现在内蒙地带；甘肃、四川、青海到新疆，这都是属于内蒙，都是章嘉大师的地盘，大概地图，差不多是半个中国，是他的教区。所以在清朝时候，章嘉长住在北京，他在北京有行宫，皇上要常常向他咨询、向他请教，国师！你到故宫里面去看，康熙、雍正、乾隆接待的几乎都是章嘉大师，经常接待。 所以，密我没学，他也不会教我；但是这些常识我懂的很多，常常告诉我。密，不学密不能成佛，也就是那是最后一个考试，你不通过这个考试，你不会及格的，一定要通过。什么时候正式学呢？别教初地以上。初地以前学密，那都是结缘，不是真的。没有那种功夫，你造杀盗淫堕地狱，人家造杀盗淫成佛。这个要知道。他那个真的，心空法空。佛氏门中一法不吝，他到这个境界。我们现在身也不空、法也不空，你怎么可以学呢？那是研究所的课程。我们现在小学程度还不够，你去学研究所的课程，哪有不堕落的道理！ 小学生就应该守规矩，老师叫你怎么做你就怎么做，不可以越轨。研究所的学生，他已经觉悟了、已经长大了，不必用这些琐碎去教他；他那个杀盗淫妄，那叫开缘，他不是破戒。 戒，每一条戒都有开缘。在什么状况之下要开？开，不是为利益自己，为利益众生。这个道理要懂！为自己就全错了，为救度一切众生就全对了。这个人造罪业，什么罪业呢？他有意要伤害许多众生。佛经上有这个故事，这是一个阿罗汉，出远门度化众生，坐在一条船上。这个船上五百商主，商主现在就是企业家，带了很多金银财宝，在外地经营，要带回家去的。其中有一个人起了个恶念，想把船上这四百九十九个人害死，他想把这个财物独占。阿罗汉有他心通，他起这个念头就知道了；那也不能讲，讲的时候他头一个把你杀掉，杀人灭口，他的秘密你怎么知道了。就不能讲，那怎么办呢？乘他不防备的时候，就把他杀掉了。这个杀掉是利他。阿罗汉杀他有没有罪？没有罪，有功德。为什么？让他不造这个恶。他虽然动这个念头，他没有行动，所以他有过，他没有罪。救了他了，要不然他墮地狱！你看，从地狱里把他救出来，这对他好。另外这四百九十九的人就不遭难了，又救了这些人。这一个动作是两面都救了。你要明了的时候，他做了一桩大功德的事情、大好的事情，这是什么？这就叫开缘。杀生开缘，不是伤害众生，是利益众生。 我昨天看你们给我的故事，一个养熊的人，一个大熊把小熊杀掉了，那是爱它啊！因为挤个熊胆，那太可怜了！取熊胆，一只熊的时候它的胆汁可以取十年，那你要受十年罪、二十年罪。老熊看小熊不忍心呢！它自己受的苦受太多了，不忍心让它受，把它杀了。这个都是慈悲，都是真正的爱。一定要懂这些道理！ 所以戒律，是活的，不是死的。每一条戒律都是活活泼泼。所以学戒律一定要懂得“开、遮、持、犯”。在什么状况之下，这个戒是怎么守的，它不是死呆板的。 修行全是在生活上修，离开生活天天读经不是修行。天天念佛，为的是自己，自私自利，不能往生。 所以，这个经里头教给我们念佛的方法，第一句是“发菩提心”，第二句才是“一向专念”。现在很多人“一向专念”，没有“菩提心”，为什么呢？全是自私自利。这不能往生！藕益大师讲的最好了，真的透彻、圆满：能不能往生，全在信愿之有无；品味高下，在念佛功夫的浅深。真正发菩提心，求生净土就行了，往生条件就达到了。 念佛的功夫，功夫在哪里？我这句佛号，能降伏一切烦恼，这叫功夫；我这个佛号，能断除一切杂念，这是功夫。我不念佛，杂念就来了；我念佛，杂念就没有了。这叫功夫。一面念佛，一面起杂念，没功夫。不能不懂啊！所以，让我们想到乡下的阿公、阿婆，他们那个念佛是真有功夫啊！那真的增高品位。他什么都不懂，你问他什么是菩提心，他不知道啊！但他真相信、真想往生。原来那个心就是菩提心，无上菩提心。这是蕅益大师在《要解》里头说的，印光大师看到了，佩服得五体投地，讲的太好了，过去祖师从来没有说出来的，蕅益大师说出来了，我们这个疑惑解开了。我们从前总是疑惑：老太婆、老阿公不认识字，没有听过讲经，他没有发菩提心，他怎么会往生了？真信，是菩提心；真愿意往生，是菩提心，这不是假的。所以他这个佛号是真念，念佛的时候绝对没有妄想，绝对没有杂念。你看他历事练心，真功夫，他也很随缘，到处可以逛逛，虽然六根接触外头六尘境界，他心里只有一句佛号，其它的都不进来。看得清楚、听得清清楚楚，是智慧，心里头一句阿弥陀佛，这是禅定，这是念佛三昧，真功夫啊！ 明白这个道理，修行要不要找个地方闭关？不需要了！找个地方闭关是什么？那是自己烦恼业障太重，真没有办法了，摆脱外边的环境，这是什么？这是修行第一步。就像我们教小朋友，幼儿园的教学法。要随着你的年龄、随着你的学业往上提升逐渐放宽；到大学完全开放，为什么？你能够自理了，不需要再管理了；你有能力辨别真、妄，辨别是、非，辨别利、害，老师不再问你了，你有能力了，你会成就。只有小孩不懂事，必须把他管住，不能让他学坏。 而学生当中还有愿意接受的，还有不愿意接受的，这都得要知道。愿意接受的，不教他，对不起他；不愿意接受的，你勉强他，结怨恨。所以我跟李炳南老居士十年，我就看到他对待学生态度不一样。确实有几个同学，他非常爱护，但是对他的态度很严肃，从来没有好脸色的，都是教训。这些学生感恩，对老师五体投地。还有一些学生，老师对他满面笑容，从来不问，什么原因呢？他不能接受教训。你批评他几句，脸马上就红了，就很不高兴，就不再说了；再说了，就结冤仇。决定不跟人结冤仇。不能接受、不好学的，随他去吧！把他看做旁听生，上课他都来旁听，你听到什么了，不闻不问，欢迎你来旁听，对你都很客气。 上一代以前老人都是这样教学的，现在这一代没有了，这样的老师找不到了。为什么老师找不到了？没人学了。有人学，才有老师；没有人学，老师就没有了。大概老师都自己念佛求生净土了。我们一定要懂得。所以，对于名闻利养，一定要安然不动；对于一切内外荣辱，一定要忍，忍辱、忍耐，这才有成就。 | |
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