明心

    【三。乐守护心。念佛之人。於佛所说正法。当须不惜身命。守护爱惜。是名乐守护心。】

    这就是发心护持正法。没有真正发起菩提悲愿，那个爱乐护法的心就生不起来。我在刚刚学佛皈依，我是十八岁在广州，那时候刚上大学，就皈依佛门了。刚刚皈依之后，什么都不懂，就跟人家讲，我这一生发愿要做大护法人。那时候什么叫护法都不懂，到现在才明白什么叫护法。师父讲经里有提到，你必须要弘法，你才是护法。你不能弘扬正法，那你这个法怎么护？你必须让大家都来学、都来修，你才能护法，「人能弘道，非道弘人」。我才知道原来护法是这么个护法的。

    所以出家了，我出家的目的没有别的，就是为了弘护正法。如果说自己修行成就，可以不用出家。因为出家反而不一定能够像在家修行更清净，我想老修都有这种体会。像我妈妈，你看自己一个人在小屋里，她就能够自己修，她爱听经、爱念佛，她自己能够很清净。像刘素云老师，你看人家就在家里听经，听《无量寿经》，一门深入，长时薰修，她得念佛三昧了，师父老人家给她印证的，她没有出家。所以真正你想修行成就，不一定要出家。出家的目的是什么？就是为了弘扬正法。我出家的剃度师父畅怀老法师，他给我起这个法名，定字辈，定弘，内号传道，弘和道他就是用《论语》里面的话，「人能弘道，非道弘人」。畅公跟我们师父老人家一样，都是希望我们走弘扬正法的道路。定弘，看来你要名符其实就一定得弘法了。

   『乐守护心』，能不能做到这里讲的『不惜身命，守护爱惜』？前个礼拜，师父老人家因为香港突然变了天，阴雨天气，有一点点伤风感冒，流鼻水。我不知道大家有没有注意到，有一、二集，注意到了。有一、二集的时候，师父常常拿着毛巾擦擦鼻子，这样子。那个鼻水有时候甚至流下来又擦掉，那是感冒了。最后讲到时间快到的时候，一直在咳嗽，都讲不下去了。我非常有这种体会，因为我在出家前，为了赶完一个讲题，因为出家前讲《论语》，这是师父让我讲四书，我只讲了《大学》和《论语》，《中庸》和《孟子》来不及讲就出家了。那时候讲完《论语》，有同修说，你讲《论语》是讲得很详细，二百八十二个小时，但是真正现在人有这么多时间听，可能都很难得的，你应该讲一个专题的。於是我就用《弟子规》的七个科，孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、学文，用来做为《论语》的主线，然后来讲，用《论语》讲《弟子规》，讲了三十小时，一个专题，叫「君子修身之道」。因为赶任务，心可能也急了，结果就感冒了。感冒还拼了命讲，一天有时候讲四个小时，一个礼拜讲二十二个小时。讲到最后那个声音都讲不出来了，讲两句咳，讲两句又咳，非常辛苦。所以你们听那个碟的时候，大家包涵包涵，那实在是没有办法。结果讲完之后，肺气都伤了，调理了好几个月才调理过来。所以中间我有好长一段时间都停讲了。

    我就很有体会，於是我就向师父老人家祈请，我劝请他，「师父，现在您身体小恙，不是很大问题，您休养一、二天，把身体调过来再讲，要不然怕您这么硬撑着伤了肺气，可能拖的时间更长。」结果师父没有说话，那个表情非常严肃，又有点无奈，很不情愿的样子。这是大家吃饭的时候，刚吃完饭，那个气氛非常的凝重，大家都不说话，师父讲「《净土大经》如果每天少讲两个小时，一年就少讲一百个小时了。」因为老人家是每天讲四个小时，当时我一听，眼泪就掉下来，非常的感动。师父老人家你看八十五岁的高龄，讲经这样勇猛精进、不疲不厌，一天四个小时。大家没讲过四个小时吧？连续讲，我就讲过，知道多么辛苦。我是三十多岁人，年龄还不足师父的一半大，师父老人家一天讲四个小时，你就知道他多么辛苦！所以有些时候，外地来的同修想见师父，这边护法居士特别的好像很严格，不让大家打搅师父，这也是出於无奈，大家也要体恤。因为八十五的高龄，如果还很多应酬，那真的会把身体拖垮。所以当时我祈请的时候，师父这么回答，我心里就很难过。一方面也希望师父老人家多讲，一方面师父老人家身体必须休息。最后师父老人家还是答应了，休息了一天半，然后又继续讲，一天四个小时。这就是什么？「不惜身命，守护爱惜」。

    这是师父给我们做示现。他这么精进，那我们这些年轻的人怎么可以懈怠？讲经的、听经的都不可以懈怠。你想想师父一天讲四个小时，我们要是听经听不上四个小时，这是不是有点太对不起老人家？老人家是拼了命，为了消灾免难，为了救度苦难众生，让我们有一个闻法，闻净土法门的殊胜因缘，每天这样讲。他知道他每天讲，就会有人每天听，所以他不能停下来。我们自己虽然不能够像他这样每天讲四个小时，那你至少得听四个小时，「乐守护心」！

     下面第四条：

     【无执着心。念佛之人。常以智慧观察於一切法。不生执着。是名无执着心。】

    （我这不是感冒，我是感动。对不起！）『无执着心』，必须要有智慧，常以智慧观察一切法，一切宇宙人生的真相，必须你要明白，你才能够没有执着，这就是师父常讲的看破、放下。看破放下，不是口头讲讲，在日常生活中，在待人处事接物中，你得真刀真枪的练。我看到师父老人家，真的平常就给我们做表演，他老人家上台讲经是言教，台下是身教。我觉得很庆幸，在他老人家身边能够观察到，这是学习。你譬如说来澳洲前一天晚上，坐半夜的飞机，二十三点五十分，差十分钟子夜十二点起飞，从香港起飞。结果晚上到机场都十点多了，进了海关，进了候机大楼。因为香港候机大楼特别大，要走路走到登机口，那路很长，七十号登机口，要坐一段小火车才能到那边。当时同行的不少居士，有一位居士，护法居士，他自己比较喜欢散步走路，他就劝师父老人家，「师父，我们一起走过去，不用坐车了。」师父说，「好好好」。师父反正什么都说好，好好好。然后我在旁边就说了，「师父，那个登机口很远，要坐小火车过去。」但是那位居士他比较喜欢走路，他就说，「我们听师父的，师父说好，我们就走路。」我一看到这个，那就算了。但是走着走着看到不行，真的很远，而且时间也比较稍微紧张一点，得走很快才能走过去。我就又忍不住说，「师父，真的是满远的！」我这话不敢大声说，那位居士他走在前面，他听不到我对师父讲的。师父就跟我悄悄说，「不要紧，他喜欢走，我们就走。」当时我就特别受感动，八十五岁的高龄，这位老人家，你看众生有什么样的请求，他都能随顺，一点执着都没有。你喜欢做什么，好，我随顺你。不像我们这年轻人都不能随顺，都有这些意见。这真的是值得我们学习。

    下面看第五条：

    【起净意心。念佛之人。能离世间杂染之法。复於利养等事。常生知足之心。是名起净意心。】

    『净意』就是清净的意念，清净心。净土法门的核心就是「心净则佛土净」。我们要生极乐世界，要念到心清净，心不清净不能生净土。怎么才叫清净？这里有个标准，『能离世间杂染之法』。世间杂染你必须要离开，「杂」就是夹杂，「染」是污染，这些都是妨害道心、妨害清净心的。这其中特别提到，『复於利养等事』，讲到名闻利养，因为一般的凡人都对名闻利养会执着。古人就有说过，「天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往」，来来往往都是为了名、为了利。你说有几个人能够名利一点不沾？很难！这就是我们要修的。像我这么多年在世间虽然还算没有犯太重的罪业，但是也不轻，就是名闻利养、五欲六尘的享受，自私自利、贪瞋痴慢造得很多。这些名闻利养一追求、一起心动念就是妨害了你的净意心。所以怎么做法？要『常生知足之心』。最大的福报就是知足，人到无求品自高，人知足就快乐。
   

    师父老人家对这一条可以说对弟子们是非常严格的，名闻利养常常提醒我们不能沾边。我在前两个月，早上，在香港我们住的精舍那里，因为环境也比较清幽，早上师父常常会出来散散步，我就跟着师父出来散步。我就问师父老人家，说「师父您讲放下名闻利养，我感觉到自己已经放下。」为什么？你看我现在已经没有银行存款了，已经名下没有任何财产，现在也出家了，除了几件僧衣，可以说一无所有。我寮房的东西全都是香港佛陀教育协会的，我自己就拿一个小行李箱，装上多少东西，那个东西就是我的，那就是衣物了。我现在基本上名闻利养都差不多放干净了。师父笑笑说：「没有」。我这一听说没有，我再想想还有什么没放下？你说财，我真的是几乎到身无分文的地步了，你看出门打个出租车还得协会的同修供养我，要不然我没钱。怎么办？我想想，对了，是不是还有点名，净宗学院还挂着副院长。师父老人家在我刚刚辞掉职务，二00六年，五年前他让我挂这个名，实际上就是虚名，不管人、不管事、不管财的。我就说：「可能这属於一个名，我想把这个也辞掉，请师父准许我」。师父说：「这个你还得保留，将来你还得去，对团结宗教、参加国际的活动还是有点帮助的。这个事情我已经老了，你们年轻人得要好好的接棒，不能老让我们干。」我说您又不让我放下这个，那我还有什么没放下？我想不出来了。师父老人家语重心长的告诉我，「你名利心的念头还有。」这一下让我肃然，这一句话真的有点像一个刀子插到我心里去。我想师父看得这么细微，虽然名利的事情已经几乎干净了，但是你还有杂染之心。师父老人家讲，「你现在一百万你可以不动心了，一千万你会不会动心？」我就拍拍胸口说，「一千万我不动心。」「那一个亿你动不动心？十个亿、一百个亿你动不动心？」我就不敢拍胸口了，我说「这个没有试过，还真不敢说！」师父说：「这个你要是不放得干干净净，你到了那个平台上，你将来难免都会堕落。」必须要认认真真的在心源隐微处洗涤干净，把一切杂染都洗干净了，才叫净意心。我觉得这真是任重而道远。其实弘法原来还是先要成就自己，自己要真正做到，清净心现前了，你这个弘法才不会堕落。

    下面第六条：

    【无忘失心。念佛之人。求生净土。成佛种智。於一切时。念念不舍。是名无忘失心。】

    这是具体的讲，要念念求生西方净土，念念不舍佛号，这是不能忘失。我自己思惟，从朝至暮，从暮至朝，一天二十四小时，多少时间心里有佛号？多少时间又忘失掉了佛号？我们大家都好好回顾一下，就不用拿时间长的说，就说今天，今天以来大家心里有多少佛号？我的心里就觉得忐忑不安了，确实忘失的时间比不忘失的时间要多！师父讲，那你往生怎么能有把握？临命终时你忘失了怎么办？即使说你一半一半的机率，你二十四个小时百分之五十，十二个小时不忘，十二个小时忘了，那你往生是一半一半，按这个机率来讲，这真是不可以掉以轻心！尤其是你看二0一二马上就到了，这时间我们应该，真正修道人不要定太长远了，纵然不能像印光大师讲，念念把死字挂在额头上，你还没挂，你也不能够想到说我能够长命百岁。师父怎么说？可以把时间定在二0一二年十二月二十一号，正好一年。这一年当中我们必须要克期取证，别想着灾难我应该是一个幸存者，我平常都修善，我为人也不错，帮了不少人，做了不少功德，应该不会死。可不能有这个念头！我就没这个念头，这话我可能拍着胸口说。

    师父讲，灾难当中死的人都是造业的人，那些真正好人、真正修道人他们能留下来。我这一想我大概不算好人那类的，也不能算是个真正的修道人，那灾难当中应该是走的那一类。那我就干脆不要想留下来了，你就一心一意的想走，就把时间定在十二月二十一号，希望早点走。走不更好吗？这个世界多苦！你到极乐世界那就是阿惟越致菩萨，圆证三不退。你愿意回来，乘愿再来，干嘛要留恋娑婆？何况是我们造了这么多的业，将来会不会到三途？这都要警觉！幸好我们修净土法门，了生脱死靠这个法门我们有把握。为什么？你看师父老人家今天早上就给我们讲了这个经，黄念老的注解里面有一句话，我听了之后无限欢喜。师父老人家你看他讲这个，这个法门是救谁的？就是救我们这些凡夫，无功德者。凡夫，我是凡夫，我没有功德，就是没有戒定慧，但是蒙阿弥陀佛四十八大愿的愿力，他接引我们往生。怎么才能往生？师父讲一个条件，就是你真信切愿。你是不是真信了？你是不是真愿意往生？

    我每次讲课讲到这个，我都会做一个调查，像我们今天可以调查一下，在座你看差不多一千人的会场，你真信切愿能往生的，请你举手。真信切愿，真想往生，真好，阿弥陀佛，谢谢你们！这都是菩萨，这么多菩萨。师父老人家可惜没来看到，看到多欢喜！这句话问起来好像答得挺爽快，可是真的吗？你真有信愿吗？我把这个话调过来问一问，你是不是现在身心世界一切放下？请举手，少了一半都不止，谢谢你们，谢谢！这怎么回事？这两个问题是同一个问题，你真信切愿求往生，你肯定身心世界一切放下；你要是身心世界没放下，对不起，你那个信不是真的，愿也不是真的。所以我们要真正下功夫，还得在放下这方面下功夫，常常思惟，到底我对这个人世间，一切人、一切事、一切物还有什么没放下？

    下面第七条：

    【无下劣心。念佛之人。常行平等之心。於诸众生。尊重恭敬。不生轻慢。是名无下劣心。】

    这条我做得最不好，所以今天是趁这个机会多向大家忏悔业障。我贡高我慢也很严重，尽管师父好多次，甚至拍着我的肩膀告诉我，人要谦虚，不能傲慢！他说：「你傲慢，你就会很多障碍。」我每次听到就觉得非常惭愧，让老人家这样叮咛，真是非常的觉得自己对不起老人家。所以这个平等心就是谦卑的心，自己卑下，对别人要尊重。印光大师讲的，看一切人都是菩萨，就是我一个人是凡夫。这真的，你看我过去，刚刚提到的对梵师我都有点看得不顺眼（那时候），没想到人家是妙觉菩萨，真是惭愧！

    所以你看看，实在讲，师父讲对一切众生都要尊重，乃至对一个蚂蚁、一个小虫都得尊重，没有『下劣心』，不能轻慢它。我们学了佛，不杀生，这一点我基本做到了，蚂蚁不会杀了。有时候蚂蚁不知不觉它就上到我手臂来了，我还会给它皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，呼。我以前是这样对待蚂蚁的，觉得还挺不错的，我挺慈悲，你看我给它皈依了，就这样送走了，一口气把它吹到不知多远了。你没有杀害它，但是你有没有伤着它？你自己试一试，如果是一个比你大十倍的人，一口气把你从五楼吹下去，你会不会摔伤？那你吹蚂蚁，蚂蚁吹到地上，它会不会摔伤？我真的就没去想这个问题。这就是什么？对众生还是不平等，还有损害、逼恼的心。后来听经教，听师父讲，对众生都得恭敬，不生轻慢，那得要调过来想，换位思惟，假如我是那蚂蚁怎么办？我是不是很想别人一口气把我吹到地上？「己所不欲，勿施於人」，那我就不能吹它，想明白了。想明白怎么办？蚂蚁爬到手臂上刚想吹的时候，不行，得把手臂放在地上，让它慢慢爬下去。你给人尊重，你干嘛要改变人家的行走路线？让它慢慢的下去。所以这一点我也做得特别不好，现在就是改过。

    下面第八条：

    【生决定心。念佛之人。不着世间言论。於无上菩提之道。深生正信。毕竟不惑。是名生决定心。】

    知识分子都有这个毛病，就是喜欢戏论。什么是戏论？世间言论都是戏论。乃至什么？真正对一个修道人来讲，传统文化也属於戏论。不过这个戏论对众生、对社会有帮助，我们就应该恒顺众生，不能够断了众生这样的一个学习机会。所以佛法在世间，不坏世界法。但是我们自己修行不能着世间戏论，你讲可以，你讲《论语》行不行？可以，但是不能着。你执着了，你就是没有决定心。

    我把工作辞掉了，世间我原来大学教书，教什么？教金融，那就是戏论。把那个放下了，现在出来讲传统文化，讲儒释道很多的这些课程，实在讲我也着了。我给自己列了一个很长的课程计画表，讲完一课再讲一课，讲完一课再讲一课，已经讲了二十多种了，后面还有二十多种等着讲。师父也随顺我，好，你喜欢讲，就让你多讲，每天给你录。你看二00九年年初，我向师父老人家请示，「师父我已经讲完了《文昌帝君阴骘文》，讲了一百个小时，下面应该讲什么好？」师父讲：「那就讲四书。」四书很长的工程，好，讲。《大学》讲了三十小时，《论语》讲了二百八十二小时，好了，讲来讲去讲到最后好像不行了，怎么师父老讲要「一门深入，长时薰修」，好像我走这个路不太像，我就去请问师父。因为什么？原来我的计画书上还有复讲《华严经》，这是更长了。《华严经》它属於佛法，师父在五年前，我刚辞职以后，师父就鼓励我，将来你可以讲《华严经》，那时候他也在讲《华严经》。后来他说《华严经》不讲了，去年清明的时候停下来了，改讲《无量寿经》。师父讲《无量寿经》，我这《华严经》将来讲还是不讲？我在那想，请问师父。师父说：「都可以，你自己看着办。」你没有『生决定心』，你还疑疑惑惑，师父都不给你提醒。因为什么？师父告诉你的，不是你自己悟出来的，你不可能「生决定心」。

    所以五年下来，也算是修得很多、讲得很多，终於觉得不行了，自己了生脱死一点消息都没有。你还讲什么？那不就是着世间言论了吗？於无上菩提，你有没有『深生正信，毕竟不惑』？你有疑惑。为什么有疑惑？你不能「一门深入，长时薰修」，你不肯生决定心，就是有疑惑。於是就痛下决心，把这些全放下，没讲完的不讲了，四书讲了一半，《大学》、《论语》，后面《中庸》、《孟子》不讲了。师父以前叫我讲《诸经佛说地狱集要》，还叫我讲「老子说百病崇百药」，反正好几个专题，因为师父看我爱讲，他就给我讲。现在发现不行了，於是我就跟师父讲，「师父，弟子现在什么都不讲，就讲《无量寿经》，好不好？《华严经》也不讲」。师父说，「好好好！」所以出家以后就专讲《无量寿经》，到现在已经圆满了两部，就是讲了两遍，每遍都是一百二十个小时，国语一次，广东话一次。我讲也不是对这么大的场面，都是什么？对着摄影机，没有听众，这是练。名闻利养你得放下，你在大庭广众讲，你这么起劲；你在摄影机前，一个人没有，你也讲这么起劲，这才叫做不二。所以《无量寿经》粤语因为还没有，所以师父让我直播，在网上。国语是没有人知道，没有人听，就是在摄影棚里自己录，自己录完之后自己听，看怎么改进。

     我自己跟师父发愿，我说，从今以后，尽此一生效法大势至菩萨，「不假方便，自得心开」，我们就专学一部《无量寿经》，专念一句弥陀圣号，我这一生要示现这个榜样，好不好？师父说：「好！」所以再也不敢有好高骛远的念头，再也不敢有所谓的出来讲经说法、弘法利生的这些念头，这些往往都是名闻利养的助缘。弘法都是随缘，自己真正成就了，佛菩萨他自然就会帮助你、护持你，不用自己起心动念，我怎么去安排，我怎么去计划，根本不需要。所以今后愿意耐得住寂寞，像彭际清大居士讲的，从今以后再不敢作度人妄想了，不敢再度人了，好好先度自己。度怎么度法？我们就是学讲经，讲经对我来讲就是修行，师父老人家一生就是这样修成功的，我们照着做就完了，都不用自己再发明创造了，「述而不作，信而好古」，什么念头都不用打，这样我感觉到是最好。

    再看下面第九条：

    【无杂染心。念佛之人。修习功行。种诸善根。心常远离一切杂染烦恼。是名无杂染心。】

    这里又提到不能有杂染，前面第五条起净意心也提到，证明念佛法门不夹杂是非常重要。不仅不夹杂世间法，连出世法、其他的法门都不需要夹杂。大势至菩萨就是这样修成功的，你看他跟五十二同伦，从初信位一直到妙觉位，五十二个位次统统都是修一个法门，就是念阿弥陀佛。我们加上《无量寿经》，是因为《无量寿经》帮助我们坚固信愿。蕅益大师讲，「往生与否，全由信愿之有无」。信愿是根本，信愿就是菩提心，也就是我们这次题目讲的诚敬心。你没有真信、没有切愿，你诚敬怎么能出得来？所以不能有任何的夹杂。自己要修习功行，这个功行就是自己的清净心。念阿弥陀佛种诸善根，往生净土不可少善根福德因缘，那善根福德因缘统统都可以从一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛当中修圆满。

    我们现在首先要把世间的杂染放下，世间的这些像电视、报纸，这些我已经不看很久了，确实很有帮助。毕竟我们是初学，如果接触这些肯定受污染，难免的，所以不接触为宜。可是我想想过去讲课，讲儒释道传统文化，要查阅很多资料，常常上网，上网难免有很多夹杂的信息来，甚至一些无聊的新闻，自己不经意的就随着它看下去了，那都是杂染。网路就是一个大的污染源，所以现在把网路都得放下，不能再去杂染了。幸好现在光讲《无量寿经》，而且是复讲，也不用太多查资料，更不用上网查资料，好！所以心就会愈来愈单纯。

    所以有好多位同修，我这次来，很久没见面了，见了我，我出家的形象，剃了头，就说你怎么愈变愈小了？就是愈变愈年轻，愈小了，看你真的像个孩子似的。大概是因为现在心里杂染少了，单纯了，说得难听点，幼稚了。幼稚点好，像刘素云老师说，傻，傻最好。学愚最好，学幼稚，不要那么多的妄念，心里不装人、不装事、不装物。刘素云老师讲的，不装人就少爱憎，不装事少是非，不装物少贪念，这些都是杂染，都可以把它放下。

     最后第十条：

    【起随念心。念佛之人。虽观如来相好。而不生爱着之心。於无念中。常念彼佛。是名起随念心。】

    这个就是要常念佛，二十四小时慢慢的去练佛号不中断。念佛三昧怎么能得到？必须像《无量寿经》讲的先修一向专念，你得念得专心，而且常常这么念，天天不间断。这个一向专念，胡小林老师讲的十念法，印光大师传的，非常好。十句里面能做到不夹杂，慢慢这十句不夹杂了，再来个十句、二十句不夹杂，一百句不夹杂，最后一个小时都不夹杂，是一小时成片了，再努力二十四个小时，这么样慢慢就成片了。所以『起随念心』，就是无念中心清净了，你能够常念彼佛，这就是「起随念心」。心清净了，这诚敬心就现前了，对一切人你都真诚，对一切事、一切物你都能恭敬。

    今天因为说隔壁一会儿会响音乐，所以我们提早结束，所以给大家就简单的汇报，我学习师父老人家讲《净土大经科注》讲到弥勒十心，结合如何来学习诚敬心，给大家做一个分享。今天有讲得不妥当的地方，请悟道法师、悟全法师、悟威法师，诸位法师们，诸位大德同修们，多多批评指正，谢谢大家。阿弥陀佛。