佛教徒的生活礼仪
佛学天地
作者:星云大师
在佛门中，语默动静安详，一切合宜合法，就是礼仪。僧团讲究「三千威仪，八万细行」，用意在培养一个人出众的威仪。昔日马胜比丘以威仪度化舍利弗，成为千古的佳话。因此，树立良好的形象，不但是做人的基本条件，更可以成为度众的方便法门。
身语意的行止，表现在外，就是生活的礼仪。一个人如果站没站相、坐没坐相、衣冠不整、谈吐庸俗，这就是缺乏生活的礼仪。因此，佛门中的四威仪：行如风、坐如钟、立如松、卧如弓，就是从行立坐卧来训练威仪。现代的礼仪规范，范围可扩大为生活六威仪：坐姿如钟，必须稳重；站立如松，必须正直；容貌如镜，必须明净；行止如法，必须合理；视听如教，必须受益；思想如水，必须清净。
此外，《沙弥律仪》中也有关于生活礼仪的规定：
一、事师：不直呼法师名号，不议论僧团是非，非时非地不拜，不宜走在师前，不宜站在师的上首，不应与师辩解。
二、入众：不争先恐后，不争坐处，不于座上遥相呼笑；不奔跑跳跃，不比手画脚，不私下耳语；众中有失仪者，当隐恶扬善。呵欠当以衣袖掩口。
三、起居：洗面当惜福，不浪费用水，不得喷水溅人；漱口时，不得讲话；如厕时，亦应静默；不可人前高声，随地涕唾。
四、共处：不因小事争执，若大事难忍者，亦须心平气和，以理辩论。初见应该微笑问好，年幼年长问好，皆应以礼相待，要让人有如沐春风之感，要把欢喜带给别人。
五、饮食：不含食语，不嚼食有声，挑牙宜以袖掩口；行食未至，不生恼怒；不捡粗细，饮食时没有喜恶之分；不以舌舐食等。
六、礼佛：佛前中央是住持位，不宜礼拜；有人礼佛，不从其前经过；手持经像，可举示眉间，以为作礼；礼拜大德外，应对佛作礼。
七、听法：仪容端庄，坐必严正，不得乱语，谛闻审思，如说修行。
八、眠卧：不共邻单说话动众；有人睡，不得打物作响，高声语笑；不得无故进入他房。
今日佛教徒的活动范围比以往更为扩大，人际往来随之日益频繁，生活的礼仪规范也就愈形重要。兹略分六类说明如下：
一、正式参访寺院的礼仪：参访寺院时，应先电话通知，或书信函，提早连络，衣著不宜过分暴露。进入佛寺应先至大殿礼佛，保持肃静。注意威仪，不勾肩搭背，不高声谈笑，不随意躺卧。不可携带荤食入寺，不抽烟、喝酒，或嚼槟榔。
二、家庭佛堂的礼仪：佛像应安置在室内宁静整洁、光线充足之处。佛堂不可借作扶乩问卜之用。课诵以不干扰家人及邻居为要。佛像、经书不得随意丢弃、污损。
三、接待共处的礼仪：佛教徒在道场中多以合掌微笑、称念「阿弥陀佛」为相见礼仪。彼此见面时，宜依对方身份，给予适当称谓，例如：对出家众称法师、师父、大师、和尚等；对在家信众称师兄、师姐、居士、菩萨、师姑、教士等。说话时要诚恳谦和，注视对方，不妄语、两舌、恶口、绮语，多说好话，给人信心、方便，予人慈悲亲和的感觉。
四、婚丧喜庆的礼仪：婚丧喜庆以简单隆重、不铺张浪费、不迷信执著看风水、时辰，应该知道日日是好日，处处是好地，凡遇亲朋好友的婚丧喜庆，应当互相帮助。赠礼则应以具有意义及实用价值为考量，如佛书、念珠等。
五、衣服饮食的礼仪：在佛门中，穿衣吃饭都是修行。佛教徒应注重衣著的整洁、庄重，配合季节、场合穿著，予人健康、大方的印象。饮食的礼仪则着重在正意受食，即食前供养与观想，如称念佛光人四句偈或念供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生。
六、集众会议的礼仪：民-主时代，凡事多透过会议来达成共识，佛教向来注重民意，主张透过会议的人我交流，凝聚共同认知，开拓眼界，提升会议的质量。参加会议时，应尊重会议程序，秉持「少数服从多数，多数尊重少数」的态度，坦陈己见，包容异己，表现民主的风范。
其它的生活礼仪还包括：电话的礼仪、宴客的礼仪、探病的礼仪、访友的礼仪、居家的礼仪、书信的礼仪、乘车的礼仪、旅游的礼仪、求法的礼仪、参访的礼仪、殿堂的礼仪、共处的礼仪、行坐的礼仪、进退的礼仪、问答的礼仪、宴会的礼仪等等，已另撰文成书。
培养正确的生活礼仪，必须先建立良好的生活观念，才能透过身语意三业之清净，达到身心合一的如法行仪。
参禅须知
经云：「宁静安详者，禅定中来。」参禅修定是佛教的重要修持法门，透过禅定的功夫，以显发人人本具的真如佛性，古来即为各大宗派所共行的修持之道。
禅，汉译为静虑。禅，充实宇宙，古今一如。唐代青原禅师说：禅就是我们的心。这个心是指我们心灵深处的那颗「真心」。这颗真心，超越一切有形的存在，而却又呈现于宇宙万有之中，即使是看似平淡的日常生活，也到处充满了禅机。因此，六祖惠能大师说：「道由心悟，岂在坐也？」就是说明参禅求道，重在觉悟真心本性，但并非否定打坐的功用。因此，对于初学者而言，坐禅仍是参禅重要的入门方法。依《天台小止观》说，初学坐禅，当调五事：调食、调睡、调身、调息、调心。
关于调身方面，依「毗卢七支坐法」，分为七个要点：一、双腿交叠，跏趺而坐；二、背脊竖直，不可靠壁；三、手结定印，置于肚脐下；四、双肩平齐，放松自然；五、头面端正，内收下颚；六、嘴唇抿合，舌抵上颚；七、收敛双目，观照身心。
此中，「结跏趺坐」俗称「盘腿坐」。又分为单盘及双盘；初学者如果无法双盘，单盘亦可，或将两脚交叉而坐，或挂腿坐(即正襟危坐)均可。
关于调息方面，息就是呼吸。一般而言，呼吸有四种现象：风(出入有声)、喘(结滞不通)、气(出入不细)、息(不声不结不粗)。前三者都是气息未调之相，不宜坐禅，唯有气息和顺舒畅，心境才能平静安稳。
调息为修定的入门方法，调息的方法有数息与随息。数息是「五停心观」之一，数息有减少睡眠等五种功德，是修定的基础，对治散乱心最为有力。其与不净观被称为「二甘露门」。
数息也是「六妙门」的因相之一，六妙门即：数、随、止、观、还、净等六种修定的妙法。在一切习定的法门中，以「安那般那禅法」为最根本，同时也是最为稳当、安全。安那般那禅法即是透过六妙门的修持，令心止于一境，然后依定顺入正理观察诸法实相，进而断惑证真。佛陀当年于菩提树下跏趺端坐，即内观安般，终得万行开发，降魔成道，后来亦以安般禅法教众，为入门之主要方便。
关于调心方面，《佛遗教经》说：「制心一处，无事不办。」调心就是要把杂念、妄想、散乱的心专注于一处，让妄心止息而进入清净、明觉、忘我之境，这也是坐禅的根本目的。
调心为修定的主要方法。一般初参常会出现两种心理状态，一是昏沈，二为掉举，调心除了要调伏乱心，不使放逸外，更要令心浮沈宽急得所，例如昏沈时，则观心于鼻端或发际，提起正念，使心意集中；掉举时，则观心于丹田，使浮躁之心下沈。
此外，亦可观想佛之相好，或者念佛、持咒；或者参话头、公案等，只要合乎戒德、定德、慧德的禅修方式，均可依个人之根机，择一而修。
总之，禅修主要的目的，在于修心得定，继而开发智慧。习禅修定无法速成，不能越等，经云「依戒修定，依定发慧」，这是不容忽视的明确学程。尤其从初学摄心，到正定成就的修学过程，应重视基础禅定之养成，亦即依《瑜伽师地论》所说的九住心，或依《辩中边论》所说的八断行而修，渐次灭除妄念、散乱、掉举、昏沈等过失，令心安住在所缘境，久而久之，心便能不沈不掉，平等正直，任运安住，这便是欲界中最高的第九住心，名「等持心」。
由「等持」而进入「奢摩他」，亦即色界中的「未到定」，期间必须修四禅八定，或修四谛十六行相等。佛教尤其重视闻思慧的修学，闻慧、思慧、修慧是修学佛法智慧的次第学程，禅行者修得九住心的禅定基础后，须再致力于经教的研究，得闻慧、思慧的「法住智」之成就，才能证得修慧的「涅槃智」圣果。
禅，是要我们不住生死，亦不住涅槃。不住生死，是要我们以般若的智慧来超越轮回生死；不住涅槃，是要我们以慈悲心来服务人群，救度众生。因此，习禅切莫忽视持净戒，修慈悲。能持净戒，身心清净，习定容易成就；具慈悲心，常怀悲悯，则不堕枯木禅境。
坐禅环境的选择，也是极为重要，例如：不宜潮湿、炎热，空气须流通，明暗要适中，不于风口下打坐，坐垫不宜太软或太硬等。初学者假使尚在调身的阶段，应以「坐次多，时间短」为宜。坐禅可安排在早上起床时、晚上睡觉前或例假日休闲时，且应避免在过于饥饱、身体疲倦或剧烈运动后坐禅。再者，初学者最好勤于到寺院与大众共修，待完成基础训练后，再居家独修。
居家禅修应具备的助道因缘，如：近善知识、培养慈悲、止恶行善、不攀外缘、善调饮食、善调睡眠、除掉悔盖、坚固信心、礼佛忏悔、每日发愿等。习禅过程中，若遇业障现前，须从行为上忏悔，以及行善法功德，培养善种做起，更重要的是，思想上要多闻薰习无常与缘起性空的法义；定课坐禅时，须常以自我当下的身心作为禅观对象，进行对无常、无我的体察，一旦开发出般若智慧，则业种干枯，业障自亡。尤其最好能自订功课表与功过表，每日自我要求，并视坐禅为例行功课，则所谓「久坐必有禅」，只要能依于正确的坐禅方法，耐烦练习，假以时日，一旦坐出宁静、轻安、喜悦，自然能获得坐禅的利益，建立坐禅的信心。
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