.张栋梁

简述：不论您知不知道，也不论您相信不相信，因果规律都一直始终存在着，并时时刻刻在影响着我们。不了解因果报应的人就会像盲人一样，任何事情在他看来都是几率都是巧合，既不敢于承认命运，更不会了解如何改变命运了， 而当我们通过学习佛法，在了解因果是怎么回事情后，我们才有可能主动的运用这个规律去真正的改善命运，对于轮回中被黑暗无明裹挟的众生来讲，佛法就是漫漫长夜中的一盏明灯，智慧的光芒能驱散人们内心深处的迷茫，只有了解了近乎残酷的轮回真相之后，才能冷静的看待自己的处境，佛教的纲要是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”“诸恶莫作，众善奉行”之中，其实已包含了一切佛法，因为佛法无一不是断恶行善之法。只要能坚持忏悔，修行，持戒，净心，行善，恶果就会逐渐消失，善果必将日日增长。

 

       近代随着科学的迅猛发展，人们的注意力开始转移，日益专注于外部物质世界，对贴近自己身心的因果规律渐渐淡忘了，因绝大多数人深陷在感官世界中不能自拔，他们所着重的只有一点眼前利益，所以行为操持越来越丧失远见，实际上有大量因果报应的实例，不断发生在人们自身和周围人的身上，但人们为物欲蒙蔽，领悟力衰退、视而不见，不会去善加体察，也不会从中吸取教训，加上社会潮流的影响，人们不假思索就接受了无因果的观点并且沿习成风。

        否认因果律使当代人们的道德、伦理、观念、行为规范，发生了深刻的变化，人们的行为轨道转换了方向、道德趋于沦丧、恶业日益炽盛。由于身、语、意三门行为不能以因果正见摄持而纳入善法的轨道，致使当今社会人们的三毒烦恼畸形膨胀，种种恶行加重扩散。为了使自己的恶行不受约束，变得“合理”，有意无意之中将“善有善报，恶有恶报”这条规律搁置否定，

        人们以为这样就可以为所欲为，不受因果规律的制约，这本身即是愚痴深重的表现，无疑是掩耳盗铃的做法。实际上因果律存在于每个众生的身心中，一刻也没有离开过，它不会因为人们的遗忘、搁置就不起作用，也不会因为人们愚痴，自以为是地认为没有因果，对因果律漠视、嘲讽而失效。

        在因果律面前，现代人变得如同一群幼稚顽劣的儿童一样，自以为是地任性而为，结果饱受不堪言喻的痛苦。观察当今社会的实况，事实证明，人们无时无刻不在吞食因漠视因果肆意造恶所带来的苦果。其实，没有任何一种精神力量或意志可以将痛苦强加于人，当今世界人们日益深重的身心痛苦，溯其根源即是由各自不信因果，肆意为恶所带来的，这本身即是自作自受的因果律的体现。

        放眼宇宙，大到天体的运行，小到有情内在微细的起心动念，一切都那么森然有序而不是杂乱无章，究竟是什么规律在支配这一切呢？就是因果律。“天网恢恢，疏而不漏。”因果律就是一张遍布大千世界一切时空的天罗地网。

        随着科学技术的发展，人们普遍承认存在外在自然界的客观规律。实际上科学所揭示的自然界的客观规律，恰恰是因果律在某个层面上的具体体现，它说明物质世界不是杂乱无序，不是什么现象都可以随便产生，而是严格受着因果律的支配。

 
        再看有情自身的方面，每一位有情都希望自己远离痛苦常享快乐，但如何才能实现这一目标呢？人们感受痛苦和快乐的因究竟是什么？了解佛法的人知道众生在六道中转生，使众生在善恶趣中流转的力量不是别的，而是每个众生身、语、意所造的善恶业力。

        “菩萨畏因，凡夫畏果”，菩萨正因为见到因果规律，所以在因地异常谨慎，战战兢兢，如履薄冰，如临深渊，唯恐以细微恶业引生巨大过患，而凡夫人对因果报应不予理睬，起初造恶业时，苦果不一定当时体现出来，所以就有人以为造业无果，恣意而为，把因果报应不是当作无稽之谈，就是当成十万八千里外的事情而抛之脑后，然而一旦恶业成熟、果报临头，又呼天抢地、苦不堪言。到了这时再害怕恐惧，无奈恶业已经成熟，为时晚矣！ 

        现代人往往认为因果报应是一种迷信的学说，这是一种未经观察思考想当然的认识，如果认为存在于有情身心的因果规律是迷信的话，科学也同样是迷信，因为科学反映的就是外境（自然界）的因果规律，现代人恐怕不会讲科学是迷信，同样都是讲因果规律，为什么要厚此薄彼呢？难道因果规律有在外界合理而在人自身上却不合理的道理吗？所以所谓因果是迷信的观点毫无道理。

        有些人认为因果报应是陈旧落后的观念，早已跟不上时代了，如果以一种法年代久远，就必须要舍弃的话，那人们几千年来都是吃饭睡觉，这种生活方式是不是陈旧落后而应当舍弃呢？恐怕谁也不能缺少这些基本的生存条件，同样，善恶报应如影随形，不会说对古代人适用，而对现代人就落后不适用了，以时间的久远来断定因果律是否在现代人身上成立是毫无道理的。有人会想：我每天辛苦劳作，但温饱问题还难以解决，与人为善仍然时常遭到厄运，旁边有人不怎么操劳却赚钱容易，这些该怎么解释呢？不是讲因果报应吗？为什么有人坑蒙拐骗、贪污受贿，照样日子过得好，我囗日日遵纪守法，却没有过上什么好日子。

        其实，这是因为因果的相极其细微、复杂，再加上有的事情，其果报成熟的时间会很晚，有时甚至要几百世之后才成熟，所以造成许多人误解，认为人的身语意行为没有什么报应。如果明白前生后世的存在，那么对于深远、细微有时需要多生方才成熟果报的因果现象，也就不难理解了。

 
        明白了三世因果的道理，就知道自己今生辛劳仍旧度日艰辛，那是前世没有多修善业的缘故；有些人不劳而获，那也是他前世种了福田今生显现果报；有人造恶未见他今生受恶报，那是罪业尚未成熟，到未来世才会显现苦果。

        如果人们只承认存在现世这一片段，那么许多因果报应的完整过程就被剪去了大部分，变得无头无尾难以理喻，比如一部电影，如果只看其中一两分钟的情节，怎么能了解到整个剧情发展的来龙去脉呢？同样对于漫长的生命历程，如果只承认存在今生这一片段，也会对其中的发展规律理不清头绪。

        世间人最恐惧的事莫过于死亡，断灭论者认为人死如灯灭，死后归于一片漆黑的寂灭，无声无息，无踪无影。试想：从一种多姿多彩的世界进入绝对虚无之境，生命完全断灭，这让人难以接受，也令人恐惧，然而这只是不承认三世因果者自己的一个假立而已，生命真的无前无后只有中间短暂的一世吗？并非如此，所谓死亡实际只是从一种生命形态转换为另一种形态而已。

        近几十年来,许多研究显示,记忆的储存不是单独地限於特定的区域,而是分散於整个脑部.在一九二零年代的一连串历史性的实验中,脑部科学家卡尔 拉施利(Karl Lashley)发现不管老鼠脑部的什麼部位被割除,都不会影响它的记忆,仍旧能表现手术前所学到的复杂技能.唯一的问题是没有人能提出一套理论来解释这种奇怪的「整体存在於每一部份」的记忆储存本质.

        据路透社、《新科学家》杂志21日报道，法国医生日前在为一名44岁法国男子的脑部做ＣＴ和核磁共振扫描后惊讶地发现，其脑室里充满了脑脊液，原本正常的脑组织由于受挤压薄得像一片纸。令人吃惊的是，这位“几乎没有大脑”的患者智商竟有75，不仅像正常人一样娶妻生子，甚至还干着政囗府公务员的差事。7月19日，英国著名医学权威杂志《柳叶刀》率先刊登了这起罕见病例之后，国际医学界为之震惊！

        事实上生死就如同昼夜一般，有白天就有夜晚，夜晚过了，黎明又重现，新的一天又开始了，在此世的生命结束之后，进入中阴阶段（如同黑夜），然后又投胎，开始了又一生。这样循环往复，生生死死，生命的流转就象一条连绵不断的长河。这个身躯如同一座旅店，心识则如一位旅客，在轮回漫无边际的旅途中，心识转换了一个又一个的生命形态。

        我们如果能够停下追逐外物的匆匆脚步，聆听诸佛菩萨的教言，认真思维因与果的关系，就会知道随着业识的投胎，每个新生命都携带着过去世所有的业而来到今世。这些业几乎决定着有情此生的一切：从内在的心理个性、生理状况，直到外在生存的环境。过去世的业会在今世逐渐显现出它的果报，如果今世没有造重善或者重恶的现法受业，那么今世所显现的人生遭遇，几乎都是由过去世的业感召而来。当然这一生的花开花落、云卷云舒便只能按着既定的时序次第显现。懂得这些之后，对于人生我们不会有太多的狂想和失落感，能安于命运而不怨尤，会冷静地分析导致今世缺陷的原因，从而断恶行善，为今生与来世的幸福创下生机。

        什么叫因果？因果又叫业因果报，又叫因果报应，是佛教基本原理之一。因就是原因，果就是结果。业就是指一切身心活动，分为身、口、意三业。报就是业的报应，即由三业的善恶导致的后果。因就是业，果就是报。

        物与物的因果，比如金属热胀冷缩，及物与心的因果，如饱暖则舒适、饥寒则痛苦，都比较好理解。

        心与物的因果也比较容易理解，如历史上李广射石虎；还有大译师鸠摩罗什小时候随母亲到寺庙，随手拿起一个铁钵，轻松地戴在头上。接着一想，这么重的铁钵我一个小孩怎么戴得起？于是立刻感到非常沉重；有一位大德在写《法华经》时一心专注，念极情亡，天黑了，还在写。侍者进来说：天黑了，还能写吗？于是马上伸手不见五指。

        心法上的因果以及心物混合的因果，以我们常规的认识方式则很难理解，而当我们修行到一定程度，这些都会一清二楚。科学上也有因果律，但基本上只适用于物理（有形）的变化。

        为加深对因果的理解，更好地取舍因果，简单概括因果规律的几种特性：

 

 

        1、因，好比一颗种子；缘，好比是土壤、空气和水分。

        因和缘，缺少任何一方都不能结果。例如以前造的恶业，种子虽然不会消除，但可以通过忏悔，好比通过断除它的土壤水分，使它不能结果。时间越短越容易，越长越难。所以，造恶后，最好在四个小时之内忏悔清净，不要让它过夜。

        2、“种瓜得瓜，种豆得豆，”种什么因，就感什么果。

        比如杀生，感多病、短命、地狱等报；邪淫是不光彩的事情，所以极损功名、地位、名声，同时感配偶不贞洁、不守本份，多病、子孙不良、畜生、地狱等报；偷盗感贫穷、饿鬼等报。有人说：大富靠文，小富靠勤。自己不能发财是运气不好，或者不够勤劳，不够聪明，甚至不够狠心。其实如果没有种发财的因，不管你多么勤劳、多么聪明，也不会发财的。古话说：“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺”，在因果法则面前，人人平等。又有人说：学生成绩好的就容易考上好的学校，这不是全靠自己吗？要知道，在一般情况下，有福报的学生成绩自然好，但也有不少成绩好的考不上好学校，而成绩差的却考上好学校。另外，有人机关算尽、钻营投机，当上一个小官，比如局长，以为是自己努力的结果。殊不知，可能他正是因为心机太深，有损福报，才从县长降到局长。要知道，世间有能力的人多的是，很多人没有福报都当不了官，而当官的是因为他有这个福报，往世种了当官的因。如果出身、经历、机遇相同的话，并不见得他的能力比其他人强多少。

        佛陀在世时，波斯匿王有个公主，聪明美丽，宫里上下都很喜爱她。父王对她说：“因为我的缘故，人们都喜爱你。”她说：“是因为我的业力，不是因为父王。”这样问三遍，她都这样回答。国王很生气，就把她嫁给一个穷人，说：“我看看你有什么业力。”后来公主跟着丈夫回到老家，意外地从地下挖出很多金银财宝。国王听说后，请问佛陀其中的因缘。佛说：过去迦叶佛时，有个女人想供养如来，他的丈夫阻止她。女人说：我已经发了愿，不要阻止我。她丈夫就同意了。现在的夫妻俩就是过去的夫妻俩，她丈夫因为阻止她供养，所以总是很穷困，又因为同意她供养，所以总是因为女人而致富。

        3、因果律中没有最前因，也没有最后果。

         有一个古老的命题是“先有蛋还是先有鸡”，其实根本没有所谓的“第一个”，那是凡夫有限的心理概括不了万千的因果关系，而推出来的一种假设而已。

        4、因与果是相对的，本质也是相同的。

         比如棉纱是棉布的因，却是棉花的果。又比如战争是往日杀业所感的果，又成为日后杀业的因。

        5、因果贯通过去、现在、未来。

        今世种因，当世感果的，叫现报，俗称现世报；来世感果的，叫生报；多世乃至百千万劫以后感果的，叫后报。 

        6、自作因，自受果，不能替代。

        人们常说祖宗积德，子孙得福，这种说法其实不全面。要知道祖宗积德，最主要的是祖宗自己得福。子孙受福，是子孙自己所造，只不过祖宗积德，感应到有福的人来作子孙，或者子孙本来有这个善业，由于祖宗积德，使他的善业成熟了。

 
        7、大善大恶感果较快，小善小恶感果较慢。

        好比种粮食蔬菜，有的一个月两个月成熟，有的半年成熟，先熟的先收，后熟的后收。因果成熟，没有不报的。还有虽然一生行善，但前世乃至多世以前造的恶业成熟，而堕入地狱的。佛经里还有一个例子，一个国王犯了杀阿罗汉的重罪，但第二天开始，全国下起了珠宝雨，一连七天，而且一天比一天珍贵。最后第八天却降下了铺天盖地的黄土，所有人都被埋葬于黄土之下。为什么造了重业反而天降珠宝呢？因为他过去世曾造过殊胜的善业，原来的善业先成熟。所以我们忏悔，不但要忏悔这一世的恶业，还要忏悔无始以来的恶业。

        8、佛说造业受报五百世，好比只用几斤麦种，就可以收获很多麦子。

        因此善小，福报却大；恶小，罪报也大。佛经里有个例子，一条河中有一座佛塔，一只小虫子随着河水右绕佛塔一周之后就淹死了。它因为绕塔的功德而种下解脱的种子，并转世为人。很多劫之后在释迦牟尼佛座下修行，证得罗汉果，名叫华吉。相反，哪怕只是打死一只蚊子，恶业每天都会增长，经过几年后，果报就不可思议。所以应该及时忏悔。特别是一些无间罪和近无间罪，如杀害父母、在出家人之间搬弄是非、偷盗寺庙财物、拆庙、妨碍他人修行、诽谤佛法等等，如果没有忏悔清净，那果报更是不可思议!!!造业往往只需要很短的时间，甚至只几秒钟，换来的却是万亿年的地狱果报!有人会说：世间那么多人作恶，岂不多数都会堕到恶道里去？确实是这样!有一位成就者走在一条繁华的大街上，以神通观察发现，从街头到街尾，大部分人来世都会堕入地狱。以人类目前的情况来看，100个人中起码有99个来世会堕入恶道，而堕入恶道的人当中，下地狱的至少要占百分之八、九十。一个恶人被人骂作“畜生”，其实是抬举了他。不要说是恶人，就是一般的人，来世如果能投生到畜生道，也是一种幸运，因为畜生道在恶道中是最好的。作任何功德，如果回向成佛度众生，则就象滚雪球一样越滚越大。好比一滴水融入大海，一滴水的功德获得的是整个大海一般的福报，这是一切业中最大的果报。

         9、杀生、偷盗、邪淫三业罪报很重。

        而五逆、断人慧命和盗僧祗物比这个更重得多。因为杀生只是断掉这一世的生命，而断人慧命，比如阻止他人修行、诽谤正法，消灭佛经佛像等等，则使众生从无穷无尽的轮回中不能解脱出来。五逆指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。

 用案例解释因缘果报的特性

        有一位上师一次到一户人家化水喝，这户人家正在请人为死者做超度。他在一旁发现，亡者被招回来却没有度走，而自己因为跟他家没有结上缘，也无法度走他。超度做完后，主人端给这位上师一杯酸奶，他喝了之后，因为现在跟亡者结上了缘，才将他度走。元圭禅师说：我所理解的佛不依赖神通，只是因为没有妄心，所以通达一切法。佛能空一切相成万法智，而不能灭定业；佛能知所有众生无量劫的事，而不能度化无缘之人；佛能度无量众生，而不能度尽整个众生界。我们常讲“佛法无边”，不是指佛法万能，而是指佛法周遍法界，比如太阳无处不照，但如果把盆子倒扣在地上，这一块就不能照。还有比如敲钟，你不敲，钟就不响，敲得轻响声小，敲得重响声就大，这就是“心诚则灵”。

 
        与我们发生任何关系的众生，都是由于过去因缘的牵引。佛经里说，无始以来，没有做过我们父母子女眷属的众生，一个也找不到。尤其是我们眼睛能看到的、耳朵能听到的、思想能想到的、身体能接触到的众生，不管是人是鬼，还是蚊虫蚂蚁，缘分更是相当的深。

        历史上有一则公案：志公和尚一次路过一户办喜事的人家门口，看到人家欢天喜地的情景，感慨地作了一首诗：“古古怪，怪怪古，孙子娶祖母。女食母之肉，子打父皮鼓。猪羊炕上坐，六亲锅里煮。众人来贺喜，我看真是苦。”原来，新郎出生不久，他的祖母就死了，临死前牵挂着孙子无人照料，因为临终的这个念头，下一世就成了孙子的老婆，来照料他。所以，临终的一念至关重要！如果临终最后一念念的是四圣谛或是四法印，就会生到天界。而锅里煮的、口中吃的、手上打的鼓所用的鼓皮，都是自己的亲人，炕上坐的亲戚则是从猪羊等畜生道中转世而来的。

        有人怀疑：世间众生无量无边，哪会这么巧，碰到的都是自己的亲人？要知道能够到一起来的，因缘都很深，没有因缘的也生不到一块儿来。而这些因缘往往善中有恶，恶中有善。善业成熟则生善果，恶业成熟则生恶果。有人求四川亚青寺的阿秋喇囧嘛为去世的父亲超度，喇囧嘛说：“你的父亲投生七次做野兽，都被你杀了。”那人不相信。喇囧嘛说：“第一次你打死野兽的地方是在一块岩石旁边，是用设下的铁钩捕捉的，但当时没有死，受了很大的痛苦后才死去，几天后你才去把它拿回来。第二次打死一只獐子，就这样被你杀了七次。”那人于是生起信心，作了超度。

        有一位祗夜多尊者,一次他和弟子们在路上看见一只乌鸦从空中飞过，尊者向它仰视微笑。众弟子请尊者开示其中的原因。 尊者说：过去九十一劫时，我出生为富人家的儿子。当时想出家修行，父母亲不允许，说等生了个儿子，你再出家。后来娶妻生了个儿子，儿子七岁时，我再次请求出家。父母暗中嘱咐乳母，叫孩子在门口缠住我。孩子哭着缠住我不放，所以我无法出家，因此流浪在轮回中，遭受各种痛苦。

        有一段时间，我五百世生为狗，经常饥渴难忍，只有两次吃饱。一次是遇到一个人醉酒，酒肉吐了满地，我才吃饱。另一次是遇到一个农妇煮饭，忽然有事出去了，我就乘机跑进去偷吃他们的饭菜。因为容器的口小，我的头钻进去却出不来。这时农夫从田里回来，用刀把我的头砍断在容器里。我的儿子当时因为阻止我出家，也在三恶道中受尽各种痛苦。我向它微笑的那只乌鸦，就是我的儿子，九十一劫以来，今天才头一次相见。

        所以我们不要跟任何众生结恶缘，要结善缘。跟任何人打交道，尽量让人家起欢喜心。不要以为我生气给他脸色看，或者骂他一句事情没闹大，就没事了。要知道后世肯定还要碰面的，这就是俗话说的“不是冤家不聚头”。那个时候果报成熟，就不是这么简单了。佛陀在世的时候，有一次带弟子出游。当时天气很热，佛陀叫弟子阿难到附近瓜田里去化一个瓜。瓜田的主人是一个年轻的女子，她不但不给瓜，还恶言恶语地赶他走。佛又叫大迦叶去，那位女子一见迦叶尊者，就很高兴地站起来向他顶礼，并关切地询问尊者是否需要食物，尊者还没有开口，她就挑了一个最好最大的瓜，供养尊者。弟子向佛陀请问其中的因缘，佛陀说在很久以前，阿难和大迦叶两人曾一块行脚参访。有一天，遇到路上有只死猫，尸体已经腐烂。阿难捂住鼻子，匆忙地离开，大迦叶则为它念咒祝愿。而今瓜田中的那位女子就是过去的死猫转世而来。

        所以日常生活中，一个亲切的微笑、一句赞美、举手之劳的服务，都能给人带来快乐；多行放生、布施，路上看到一只狗，一条虫，一只蚂蚁，为它念诵一句佛号，使它听到，让佛号深入它的八识田中，都是与众生结善缘。我们帮助别人，最终帮助的是自己。

        有人这样想：那我就多与众生结善缘，以后就可以得到很多利益。要知道，以这种心态摄持，只能感世间小果，应该以“凡与我结缘的众生，我都要使他们解脱”之心摄持，才与菩提道相应。这样摄持，我们就是时刻在行菩萨道，功德不可思议。

        人们常说天意不可违，佛教中也常说定业难转，这是指有的因果已经成熟，很难改变。好比从山顶上滚下一块石头，刚滚动时阻止它就容易，等滚到山脚时则极其困难。

        佛陀在世时，琉璃王带兵攻打迦毗罗卫国。佛陀在军队经过的路上阻止了多次，都把他们挡回去了。最后一次琉璃王终于攻进城去，大肆屠杀。佛的弟子中神通第一的目连尊者请佛解救，佛说定业难转。当时佛陀自己也头痛三天。目连尊者用神通把释迦族的五百人装进自己吃饭的钵里，并把它送到第二层天的须弥山顶。后来等他把钵取回来，五百人已经化成了血水。弟子们向佛请问其中的因缘，佛说：在很久以前，有一个村子的鱼塘水干了，人们把塘里的鱼全部捞起来吃了，只有一个小孩没有吃鱼，只是把那个最大的鱼头敲了三下。现在这支军队就是池塘里的鱼类转世而来，那些村民就是释迦族的人，最大的那条鱼就是琉璃王，而把鱼头敲了三下的那个小孩，就是现在头痛三天的佛祖。

        佛教并不是说我们只能听天由命，否则就陷入了宿命论的泥坑。我们念佛持咒，发菩提心遮止宿业，乃至勤修佛法跳出三界，都是因果法则使然。

        有人问，常听人说命运都是由天地间的神灵掌管，为什么佛教又说自作自受呢？

        要知道，天地赏罚都是自己的业力所决定的，天地神灵也只能按“数”行权。比如铁柱地狱里的众生眼里看到烧得通红的铁柱，是一个美女，等他去抱的时候，却被烧得冒烟。要知道根本没有人逼迫，那些刑罚都是罪人自己的业力所显现。不光地狱是业力的显现，人间同样也是，六道轮回都是。

        有人以为自己造罪是因为不懂，似乎不懂就没有罪。要知道因缘果报并不是什么上帝的意志，原谅你就没罪了，而是一种自然规律。比如有人不小心吃了毒药，照样会没命的。

        在现代社会，很多人的观念都陷入了误区。中国传统文化几千年以来，主要是教人做人，注重的是人格的培养；而现在的教育主要是教人做事，注重的是技术、能力。其实不管是世间法的祸福吉凶，还是出世间的升沉苦乐，最重要的决定因素是各自的德行、业力。

因缘果报与我们的生活

        我们造业后，来世要受果报，它们的活动过程是怎样的？其实，业的活动就是我们生死轮回的相续，我们日复日年复年的生活着，这就是业的活动。我们在受业报的过程中，又再造新的业因。比如说，我们有这样的身体，脑袋和思想，那是过去的业形成的；但是今生的我们仍然利用现世的身心继续造业，故我们的业报不一定是前世带来的，有些是今世做，今世受。比如说抽烟，今生通过一些因缘，你染上了烟瘾；但是今生也可能下决心把它戒掉，这也是业。

        所谓业是种种行为造作，然后引发其他的因果报应，所以学佛者不应该误会业是前世带来的，我们可通过修身，修戒，修心和修慧，使重业轻受，轻业消除。如有人认为生病是过去的业报，就不去医治，那就不对。我们今世可造业也可以转变业果，因为不是所有的业都是定业，有许多业是不定业，它是随着不同的因缘而转变相续下去的。我们的业如瀑流，并没有停止不变的业因，这句话怎样讲？有些人以为我们造的业因储藏起来不动，遇到了某一些原因，就形成果报，这是不对的！而是我们造了种种业行为之后，它们互相影响，一直产生变化，延续下去。如果影响他的外缘不够强，它的变化就很小，所以你就以为它不动；如果外缘势力强大，它就形成了一个大的果报。打个比喻：你小时候打死一只蟑螂，这个业有很多，一个是你的行为，一个是你与蟑螂的关系，更有你当时起的恶念--杀心。这个恶念延续下来到今天，一直在你的心中，但是你把它遗忘了。

        它一直延续影响扩大，使你将来会打老鼠，乃至以后会杀人。但是如果你造了一些善业，如持戒，忏悔等，它又会减小，甚至会消灭。我们眼前所见到的山河大地，屋子，一切花草树木等，都是过去业的活动所形成的果报。它显现在眼前，我们对它内心执著，又升起新的内心造作，以后它又会形成新的果报，所以说山河大地也是我们业的活动与果报。

 
业果种类：

        业果分为四种：异熟果、等流果、増上果、士用果。以下先说明恶业的果报。

        什么是异熟果呢？所谓「异熟」，是指「异世而熟」或「异时而熟」；今生造业，果报会在下一世或隔世成熟，这就称为异熟果。我们可能会因为憎恨、贪念或无明，做了十种不善业。如果是因憎恨而做，可能会投胎到地狱去；因为贪念去做，可能投胎到饿鬼道；因为无明而造作，就会投胎到旁生道。异熟果会让造恶业者，直接付出最严重的代价。一般所说的业力成熟，主要是指这部分。

        根据经论的开示，造上品的杀生等十恶业，每一种业都将感生于地狱之中，造中品十恶业，每一种业会感生于饿鬼之中，造下品十恶业，会感生于旁生之中。

        无论十不善业中的哪一种，如因嗔心而造，会堕于地狱中；如因贪心而造，会堕入饿鬼道；如因痴心而造，会转为旁生。

        在十善业方面，行持下品善业会转生于人间，行持中品善业会转生于欲界天，在行持善业的基础上如修四禅八定，会转生于色囧界、无色

        等流果，就是相等或类似的果报一直延续，像是没有间断的河流一样。假设因为造罪业在地狱受苦，之后得到解脱投胎做人，但是在人世间还会有如同在地狱的感受。就像有人心里遭受煎熬痛苦的时候，感觉比在地狱还难受。而人世间也有人像饿鬼道一样，要不断面临饥饿痛苦。还有，很多时候面临抉择时，很难决定事情的对错，就在那个关卡里迷茫，变得比动物还愚蠢。以上这些就叫做等流果。

        等流果又分为「所作等流果」和「感受等流果」。

        所作等流果，是指前生的业力习气，带到今生而承受的果报，也就是前世造的业，虽然已受到异熟果而付出很多代价，但是投胎到人世间或旁生道时，还是喜欢做这些事。比如，如果前世喜欢杀生，业力让造恶者投胎到地狱，在承受了异熟果报之后，来到人世间时，业力算是清净得差不多了，但还是有喜欢杀生的习气。

        我们可以观察：同一父母、同一家庭环境，但孩子却性格各异：有的仁慈，有的残忍，有的坚强，有的懦弱，有的开放，有的保守……这些个性在幼年时期、接受教育之前，就已经开始显现。在兴趣爱好、举止言行方面也无不如此。是谁赋予每个幼儿与生俱来的个性呢？

        佛在《百业经》中说：“因为行持不善业的串习力，会延续于后世，也会依不善的业，而转生作不善者。”当然，若行持善业，结果是相反的。每个人来到这个世界都延续着过去世的习气，习气坚固难移的就称为性格。所以一举一动、一念一行都不会无缘无故地产生，都是在以往业习的推动之下而作的。比如：牛呞比丘常作牛呞，乃因多世作牛，从牛转生而来，所以今生仍有此习气；一比丘虽已得漏尽通，但却常自照镜，因他多世作过淫囧女，从淫囧女转生而来；目犍连虽已得神通，仍然常常戏跳，也因前世作过猕猴，从猕猴中转生而来。 在炮烙地狱中，有一幕这样的情景：众生由于强烈的淫欲习气，看见地狱中的火柱都是美女。于是，情不自禁地紧抱柱子，炽燃的火焰将他们焚烧得昏死过去，但复苏之后，仍见柱子为美女，又奋不顾身前去拥抱，而后又昏厥在地，如是反复感受巨大的痛苦。

        迷乱的恶习如此强烈，地狱众生已经完全丧失了觉知，只有任凭习气的摆布连续不断地冲动，愚痴冥顽的可怜众生何时才能迷途知返，截断这恶性等流的循环之索呢？

        不象恶道众生只能被动地受业力的支配，我们已得人身，具有觉悟的能力，具有难得的闻思修行机缘，这时该好好反观内照！自己的心理、行为是不是也象地狱淫欲众生那样，一直在反复加强着过去已形成的某种行为习惯？如果此时恶行的等流习气现前，我们不应再随宿业继续流转，而应痛下钳锤、逆流而转，将过去的恶习扭转过来，转恶行等流为善行等流。相反，如果善行等流习气现前，就应随喜自己，使善的等流不断增上、坚固、发展。

        感受等流果，是指前世造作过什么业力，今世会感受类似的果报。譬如前世杀生过多，今生就特别多疾病；前世偷窃过多，今生很多财富都会被别人抢走、骗走，类似这些都是感受等流果。除此之外，随着浊世的来临，很多疾病莫名奇妙产生，不知道到底是什么原因引起的。其实，一方面要知道，很多疾病是现代文明造成的，包括环境的污染、气体的排放、食物里掺杂的农药等等。而本来可以让人们过得更舒适的科技，也会造成伤害，就像生活周边的现代机器，都带有一些幅射性的伤害。还有，过去很少人罹患癌症，可是现在却越来越多，这表示人们在制造现代文明的过程中，自食恶果。另一方面要认清楚的，今生多病痛，是因为前世伤害太多其他生命，如果今世再不知道尊重其他生命，那么这种生病短命的果报还会延续下去。

        有很多众生因为前世杀生过多，而投生到地狱、旁生或饿鬼道，已经受够各种痛苦，后来虽然投胎到人世间，但却在母胎中就死亡，或是一生下来就死去。虽然这跟家人有一点共业关系，因为共业而让父母受苦，但是对胎儿本身来讲，是因为前世杀生过多的缘故，所以没办法在这世上活下来。这种情形会重覆很多世，投胎死亡后，再投胎又死亡，而每次死亡就要遭受一次死亡的痛苦。或像有些人虽然顺利出生，但是一生下来，就满身疾病，一辈子都在看医生、打针、动手术，不停地做这些事。从生下来直到死亡为止，一直要感受身体疾病或别人的伤害，这些就是杀生的感受等流果。

        很多时候我们会想，自己到底是造了什么业，为什么一切的痛苦都要降临在自己身上。很多人会不甘愿，认为为什么偏偏都是自己生病，别人不生病？为什么自己家里常常出事，别人都没事？事实上不必埋怨，也不用寻找太多原因，原因只有一种，就是自己前世杀生或伤害别人的业果。还有，很多时候我们做事无法成功，便会怨天尤人，但如果做事一直不顺遂，就要想到这是前世因果业力所导致的结果。

        所以，千万不要轻忽自己的业力，因为过去世所做的恶业，自己知道的有多少？不知道的又有多少？重点是，因为我们有无明，所以无法知道还有多少业果没成熟，也根本不知道什么时候疾病或伤害会突然到来，也因此，对过去生世中所造的恶业，都要经常用心且真诚的忏悔，才能从短暂生命中的痛苦或突然的天灾人祸中得到解脱。

        起码为了身体健康，忏悔是绝对有帮助的。如果能依靠修行而从病痛中康复，也是一种短暂的解脱。但很多人念地藏经一段时间后，会因为看不见恶业是否减少，就开始慢慢麻木，不再积极忏悔了。但事实上，在忏悔的当下，很多业力就已经被净化了，这是一种不知不觉的净化。只要能够持续，恶业终究可以完全清净，是可以消除病痛或灾难的，所以忏悔要持续下去。除此之外，更要懂得爱护生命，而且不只是珍惜人类的生命，还要爱护所有生命。有能力就放生，没能力就竭尽所能帮助其他生命，这些都是从病痛或灾难解脱的好方法。

        前生常偷盗，今生会很贫穷，无论他多么努力，所得到的财富只有一点点；有的人表面上看起来很富有，其实真正属于自己的很少，大多是赚给别人用，我们大部份是这种人。一般来说，勤劳的人可以得到较多财富，因为他付出了较多的努力，但有时并不一定这样，很多人辛勤一辈子，仍然非常穷困。有的情形则是因为共业，所以生长在同一环境的人，贫富相差不大。贫穷的定义，并不是缺钱就是穷，如果心穷，那么变成富豪也没有用，因为会舍不得吃、舍不得穿，怕被抢、怕被偷，这也是等流果。

 
        很多人来到这世间，好像不需要努力，很快就变成富豪；很多人读书好像不需太用功，很快就考上好的大学；但是，也有很多人努力很久也无法成功；又或许有些人的学问很不错，但想赚钱却永远赚不到。有些人仅有几十万元的福报，但有些人则有几百万的福报。或是有人虽然财富会增长，但到了某个阶段，便又开始减少，之后又会往上增长，财富的总额一直上下浮动不定。这样去观察，会发现因果业力真的是不可思议，所以，当我们有福报时，要适时做布施、争取把其它的生命从苦难中解救出来，如果贫穷那么就多做些善事，也许就能够突破这种状况，可以从贫穷中得到解脱。

        挑拨离间的等流果，是眷属不合，亲友之间互相争斗，彼此怨恨，周围的人无法和谐相处。很多人无法解决人事问题，经常和别人起纷争或闹不愉快，这是前世两舌，讲了太多他人是非，今生才会常有是非跟随，所做的任何事情也经常被别人否定。很多人辛勤努力地做事，但经常有旁人不满意、挑剔，自己的奉献别人看不见，反而老挑剔一些小事。像我有个朋友人很好，但是在公司就是没办法跟人相处，他从来不得罪人、不挑剔别人，但所有人就是对他不满意，看他不顺眼，这就是业力的成熟。最后他持诵大悲咒，别人才慢慢看见他的优点。

        记得以前学校有个学生，经常看到人就莫名奇妙大笑，后来所有人都讨厌他，他自己也很苦恼，但没办法，就是一直想笑。这是因为他过去世一直讥笑别人，业力已让他多世受尽苦报，今生得以生在人世间，但是仍有残留的果，所以需要忏悔。后来，经由持「金刚经」得到改善，每日读三遍金经，仅仅过了几个月，他就不会再不自主地大笑了。
恶语的等流果，会常常听到不悦耳的声音；自己无心说的话，也会成为争吵的起源。

        前世常说妄语的人，今生会被别人毁谤或欺骗。有些人没什么过失，但是常常受到别人的毁谤；事实上没有犯罪，但却会受到诬陷

        绮语的等流果，是讲话没人相信或听从，或讲了真话，可是别人以为是谎言或严肃的认为只是随便说说而已。有些人讲一句话就被牢牢记住，周边的人对他的话都能认同感受，这是前世没有闲聊是非的业力，或是今生不爱聊是非，这种人言语方面的福报就很大。另外，对大众讲话会有恐惧症，也是前世绮语的业果。这些业力都可以透过忏悔来清净。

 
        贪心的果报，是想得到的永远得不到，不想得到的却反而来临，经常遇到不如意的人或事。

        瞋恨的等流果报，是今生所受的伤害特别多，所想的事情都无法如意，经常怀有恐惧。就像有些人想做生意，还没开始之前，就想了好多不如意的结果，而如果失败以后，就会害怕而不敢再做了。有些人做事情，第一个念头就先想到负面的，就是前世伤害别人，所以今生做任何事都会有恐惧感。

        邪淫的等流果是丈夫或妻子相貌丑陋、懒惰，夫妻感情不好。现在有很多这样的情况，有的人夫妻关系一直处理不好，妻子怨丈夫，丈夫怨妻子，天天吵闹，感情濒临破裂的边缘，想离丅婚离不了，想过也过不了，只有在苦恼当中虚度人生。人们都认为这种情况是双方性格不和造成的，实际上，这都是邪淫的感受等流果。

        邪见的等流果是经常处于恶见之中，各种欺诳扰乱自心。是没有正知正见，除了自己迷惑不定之外，还常常影响四周的人，因此，一生中都在是非善恶不明的恶见中度过，很多人都有这种情形。

        异熟果和等流果是发生在自己身上的果报，又称为正报。除此之外，还有发生在自身所处外境上的果报，例如出生和生长的环境上，自身所受用的一切，称为依报，就是增上果。

 
        增上果会成熟于外在环境上，决定我们投生的环境。杀生过多的人，会投胎到很多障碍，容易丧失生命，很危险的地方。造偷盗恶业的人，会生在偏远的山区，或出生在贫瘠缺粮食的地方。像印度南部就有这种贫穷人，他们吃一种土，好让自己不会饿死。造邪淫者，会生在污秽的环境。说妄语者，会生在财富不安定的环境，常遇到恐怖不安的违缘。造离间语、爱讲是非的人，会生在悬崖深谷的地方，而且周边的朋友之中，会多一些讲是非的人，这就是共业。一个不爱讲是非的人，周边也都是不爱讲是非的人，所以古人用「物以类聚」来形容，这也是佛教讲的共业。当你不小心堕落到一群讲是非的人之中，而很快的被影响，你也学着跟他们一起讲的时候，就会跟着一起承受共业。常用恶语伤人，会生在荆棘丛生、乱石堆积的地方；喜欢说绮语，会生在气候不定、季节颠倒，五谷不收的地方。贪心恶业者，会生在没有粮食，痛苦众多的环境。瞋心过重者，会生在恐怖多烦恼的地方。邪见过重者，会生在财富不足，没有亲友，缺乏保护的地方。

        士用果是什么？《大毗婆沙论》云：“诸所作事，于能作者是士用果，及增上果；于能受者，唯增上果。……士用力起，名士用果；增上力起，名增上果。增上力宽，不障碍故；士用力狭，能引证故，是名二果差别。士即人类，用是作用” 。

        所谓“士用果”士用指诸作者假诸作具所办的事业。谓有情的作用名士用，即农夫由稼穑、商贾由理财等所得者，此士用果但就现世而言，乃有目共睹。

 
        善恶业与我们的生命关系密切，从未分离过，就像身体无论到何处，影子就跟随到何处，同样，我们的心在哪里，业就在那里。而且，业不是