灵山一笑

  长清师父悲心深切，吐肝吐胆，于佛法“名、相、法、识、心、性”6个字所包涵的精髓法要倾心相授，又对“参自己、参公案、如实观、正思维”这四种参究方法作了精彩开示：

 一是参自己：在家修道，确实不易，若能证成，更显功夫！尽量放松点，生活工作正常进行，只要不忘了自己的心事即可。工作时当一心一意，不应对工作产生好与不好的想法。到无事之时，不妨于静处，揪住话头猛参，甚至可以给自己定个时间，到几点为止。若还是不透，尽可放下，睡觉，改天有空再重来！这样做功夫，既不影响正常的生活，又没有忘失，三年五年，必然透去！

 无疑便无悟，这是双生子！当参活句，莫参死句。话里有话是死句，话里无话是活句。只要真能起疑情，据实而参，其实参不参话头倒也无所谓。我佛世尊，见生老病死，而对人生的真正意义起大疑情，因而出家，六年苦修，为解此惑！洞山年轻时读《金刚经》至“无眼耳鼻舌身意”处，忽然失语，手摸自鼻，自思：明明是有，经何得言无？为解此疑，为法忘身，遍参丛林名宿，终成一代宗师。

 起疑情最好从自身发出，这是最实在的，力量也最大，解决问题也最彻底！祖师们的一句话或哪位师兄的一个问题，都能回向自心，突然磕着碰着，疑情顿起。因与自己密切相关，不解决问题不行，如小狗舔热油铛相似，急得团团转。一年、两年，忽然破壳，那时大自在现前！

 若别人提供的话头，对于自己不能深入，不能从根本上起大疑，则不能帮助学人，不妨放弃。莫误解老和尚关于参话头的说法！不要为参而参，也不要逼着自己去参，而是因为自己起大疑，不参势不得已。这样破关，谁也瞒你不得！这才是真参实悟！

不思善，不思恶，此时你在哪？放下所有念头，冷嗖嗖地看！觅即知君不可见，切忌寻觅，若不寻觅，昭然若揭！

  二是参公案：让你的分分秒秒都无自性去，空廓落地去，自然识得公案。参公案要整个去参，把整个东西完整地放在面前，不思善恶，不起心动念，按照这个东西本来的样子去看，绝对客观，看究竟是个什么？若于其中觅，必然不见！

  三是如实观：按照事物本来的样子去观察事物，不要按自己的想象去理解事物！这句话很重要，望时时牢记！

  当你静坐无我之时，专心于外界的声音，或听车声，或听鸟鸣。但必须忘了车或鸟，只有声音。你听它们正在说个什么？你当学会用直觉去感受和把握这真理，声声万差，而又音音无别。不同，不同个什么？无别，又无别个什么？虽无思维意识参与其中，却历历孤明！刻意观照，是以识缘境；若返观能观照者，则此识也是相。不观而知，不照而觉，是为直觉，是为自在！

     要是有个观者在，怎么观都入不了。你若能万法等观，身心自然脱落去！佛说如，一法如，一切法如。一法如是，一切法无不如是。万法皆如是，正是平等观。入此平等三昧中，自见诸法实相。你不能万法一如，平等而观，皆因你执心为能观，墙壁为所观。未观之先，已暗立能所，如何平等去？据实而言，心也是一法，墙也是一法，法法平等，何来能观所观。若能如是观，正是心如墙壁，平等一如。

    平平常常，如实而观，你会有所发现的！如实在难，你但集中精力观物，看，是个什么，其它别管！

    未出娘胎以前，万物未名之时，这个世界是个什么？参！！！已出娘胎之后，万物已名的此刻，若我也是物，以物观物，这个世界又是个什么？参！！！

     知烦恼，则烦恼不起。烦恼起时人不知，故曰无明。若烦恼常起常知，也不遏制，不作方便，则非烦恼。如同有贼，欲入我室，因常觉知故，贼不得入。

  四是正思维：如实观也不是教你无事对着个墙壁或桌子，鼓着眼看，无心无念地看是个什么，而是起正思维：佛说，一切法不可得。只如这张桌子，也是一切法之一法，明明是有，为什么说个不可得？世尊这样说，究竟是个什么意思？为什么众生如我等会认为这是个桌子，是有？离开我们的一切心识，完全客观地从这个事物本身来看，究竟是个什么？如果不把自己的意识思维参与进去，桌子会告诉你它是个什么的！因缘时节，你会豁然明白，诸法果然是从未生过，也无从灭。无生无灭，是诸法实相。若能见诸法实相，也就顿悟万法的不可得，不可得即是空。

  你若只是观，但观法是什么，不起正思维是不对的。观万法观个什么？观法不可得！法不可得，是佛语，你要如实观察，看佛所说这个观点是否是对的。比如你如实去观察一棵树，这树就是一法，树在你眼前，如何说不可得呢？这时，你当思维，这树是由根茎叶花果组成的。树不在根中，根不是树，树也不是根。茎叶花果，也如是，树不是其中任何一物，任何一物也不可能是树。凡夫人认为五物和合，就有树生，其实五物和合只是五物和合，其中并无一物新生，树不在五物和合中。但离开根茎叶花果五物，也没有树，石头不是树，空气不是树。由此观之，树是人们强加上去的一个名号，并没有树这个东西出生。观树一法不可得，然后按此方式观其它法也如此，法法皆不可得！由此如实知空，如实知佛所说一法不可得的真理性！唯有如此，自己才能真实信入，而不是随佛语言意解。正思维与如实观只是一事，并无先后，不必头上安头。你只如实观去，就可以了。

  最后总结：我们参禅学佛要见个什么呢？要见的是诸法的实相，而不是虚妄相。能见到实相即止，还求个什么？但要见到“诸法实相”，必须消除障碍（所知障、烦恼障），要消除障碍，必须消除我见（若有一见，即是邪见），要消除我见，必须无我，要无我，必须无识。识，是根本问题！

   因此，想见到诸法实相，首先要有清净心。清净心是看事物、如实了知事物时的一种心态，平平常常的一种心态，如实地去看去，只是不思善不思恶，无有我念，就可以了。不得增它一点，不得减它一点，仔细看它，究竟是个什么？这个它，可以是万事万物中任何一事一物。让万法自己开口说，你只静静地听它说就可以了。事事物物最真实的面貌会自然地呈现在你的面前。

  清净心虽说是无心无念，但指的是无杂念、邪念，无杂用心，非无正念、真心也。古德恐学人思维邪念纷纭，欲先定意，然后作观，故有定慧止观之说。本是方便，学人不识，以为要人灭心灭识，土木石头去。你若希望无思维，断绝一切念，此生悟道无望！