幽兰

      可以不信佛 但须有佛心

                 佛教故事一则

                    编辑：狮城老翁

相传，唐朝和尚弘忍，有一天为了考验大众禅解的浅深，准备付以衣法，命各人作偈（音ji）呈验。当时，神秀为众中上座，即作一偈云：

身是菩提树，心如明镜台，

时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

一时传诵全寺。弘忍看后对大众说:后世如能依此修行，亦得胜果，并劝大众诵之。

慧能在碓房间，闻僧诵这一偈，以为还不究竟，便改作一偈，请人写在壁上。偈云：

菩提本无树，明镜亦非台；

本来无一物,何处惹尘埃！

众见此偈，皆甚惊异。弘忍见了，即于夜间，召慧能试以禅学造诣，传与衣钵

慧能对于佛法是顿悟
　　神秀是慧能的师兄，是渐悟
　　五祖将衣钵传给慧能之后怕人加害，就令他悄悄连夜逃走，之后慧能南下在广东一带将佛法发扬光大

　　一网友说，这是中国禅宗历史上最有名的公案。至今仍有许多争论。 看看王骧陆大居士的评语：
　　五祖云：汝等终日只求福田，福何可救？昔读此文，不觉通体汗下。求福田与了生死，二事相对，正在生死关头，一进一出， 失足成千古恨矣。令作一偈者，盖已预知必有争端，不几明说后来衣钵之争矣，可痛心也。
　　“身是菩提树”四句，的是未见性人语，死用功人语，诸仁当知其病已偏重在尘埃上，以为破尽无明自然成佛，不知弃本就末，颠倒错乱，越拂拭幻尘越多，越无办法，何也？彼认无明为镜面实有尘垢，不知为镜中幻影也。即便不认有尘垢，尚执有一幻镜也，既不识本性，亦未见幻心也，充其量，免堕恶道而已，终不能了生死也，故在门外。
　　六祖四句偈，亦未见性，以见而未彻也。菩提不可方物，而无物不可方。权作明镜，假名为树，抑又何妨。其病在本无一物，偏于空矣，后人学之，不觉误入断见，不知当就究竟说，根本不能污染，何惧尘埃之可惹。惟对治神秀之执有，使无前偈反成语病。或当时记者未明祖意，文不合旨，亦未可知。至于菩提作树，以喻性也，明镜作台，以喻心也，心固不有，性则非无，原是非空非有，何得偏言本无一物耶。下句何处惹尘埃，更显著实，尤乖性体，故未见性，盖偏空也。言本来无一物，落于断灭见矣， 尘埃原非实体，而今宛在，奈幻有何。前偈执有，后偈偏空，菩提不著二边，不立中道，于无实无虚中，既不取涅盘，亦不立生死，尘埃不尘埃，都无所计。若彻悟本来，即知尘埃亦不离自性菩提，惹与不惹，只在觉与不觉耳。此偈以对治神秀之偏有，故如此云云，揆六祖意，未必如是。

提问者评价

写的是不错！ 问题有些话语还需要更加琢磨！如果都能搞成白话的话就更好了！

评者说：