无了

古经大法传承章一

太极门之传，旨承老氏无为之意，故老子者，太极门之祖师也，其所著之《道德经》五千言，为本门法典，与后世而清玄一大师传述之《太极经》并传，世无仿本。老氏名李耳，字伯阳，谥曰：聃。入楚国苦县，方面大耳，疏齿方口，鼻有纯骨，隆起双柱，是所谓有道骨仙风。生有道慧，语悟博大，妙即天然。初曾任周之守藏室之史，乃博阅群书，证诸大旨。晚后又为柱下史，复得治政时事，世态人情。久之乃妙融贯通，洞达古今，娴晓三才，默契天人，了达有无生灭，彻悟大道，遂乃辞官归里。晚年隐退沛上，躬耕隐逸，设教授徒讲论道德，证悟大道，名传四海。孔子闻之，即往问道，出而叹曰：老子其犹龙乎！后离沛西去，独骑青牛过函谷关，关令尹喜闻之，大喜，拜师乞教，强令著书留世，老子感其诚，乃小留而作《老子五千言》而去，此盖《道德经》也。此后西入关中，隐而不知所终，老子之道，庄子继之，遂成道家学理。东汉张陵好道，自谓梦中得老子关传，倡五斗米道，立天师教，道教之传，乃奉老子为教主，以《道德五千言》为教典，尊之曰道德天尊，为老子一气化三清之三清尊神之首。
魏晋以后，神化愈烈，唐高宗乾丰元年，封谥曰：太上玄元黄帝，宋真宗大中祥符六年，复加号曰太上老君混元上德黄帝，故后世乃简称太上老君，盖由此而始。然老子之学，本为道誓，是故太极门之一脉清承其先天精奥，与神化之教说，于义珠不合。其乃后世之外化脱变。
然关于《道德经》之真伪尚难考据，然因年代久远，战乱纷飞，其中错脱遗补，再所难免。故读其书者，自当发心正清，须修待已身之功境，方能印证句中真境真诀。不尔者，徒劳想注释之，终是纸上谈兵。

古经大法示承接章二

老氏归隐而不知所终，历来得其诀要者，代有其人。春秋而下。秦汉隆盛，其中传道大隐之人，尚以有据，然宗老子虚无之旨，皆未能言入一二。而太极门之成，则在元明之时。如一上先圣为太极门之立道始祖之一。其次如天门先尊，逍遥先尊，扶摇子，康节先生，而始之有定者，则于无真上师也，生于清代中叶，精武技，好云游，生平事迹多而失传。因桥溪蹈水而遇修古，暗中窥试修古十七载，始正式立门授道，令传法系。
修古，俗家姓吴，祖籍开封，少时孤贫无依，应机缘而得从无真祖师学道。晚年修透三真，道归一元，遂得承太极三功九秘真谛，为道家太极门五秘之首------太极门道行正传宗师，代为太极门祖师所传闻称颂。晚年得高徒宏真上人，遂授道诀，可谓慧眼独疑。修古上师不识文字，凡所立，皆为俗喻，晚年有偈诗《混元吟》二十言秘传道门，文句虽嫌粗俗，然理致高深，非等闲所能即。至今承传不替，为太极门秘授法诀之一。
修古上师不习文事，却于武功独得精神。中年即精于太极门神拳道之八卦神力手，力能穿碑洞石，腾空折枝，师虽武功盖世，然终身隐逸自修，不涉名利，故世无传名，令人敬概。

古经大法示继承章三

宏真本姓陈，中年丧偶，膝下唯一女，名唤莲生。宏真少习文武，才气过人，及长，博学多能，好涉玄微。而立之逾，逢修古上师。师见其五官清奇，身相伟岸，气质高雅，性度沉静，深为钟爱，遂收而徒，赐名宏真。宏真随师七载，精勤修持三真，师悉心指授，而入道门。其时修古上师已值垂暮，时不瑕待，为延道计，径传衣钵。未几，修古仙寂，作屈卧形。宏真为一木龛，护而供之，为师守骸七载，寸步不离，意以报上师七载谕之情也。后，封师身于石穴中，移松为记。五十余年后，宏真弟子而清道长，偕其徒玄一师尊同往瞻视，古松蕃盛，灵气透达，然破穴后不见修古师脱。宏真精修成道，遂云游四海以广识见。初尝授道其女莲生，惜莲生天赋不圣，道脉欠和，修为滞移，终不克高臻，遂乃另欲觅徒。宏真上师文采风流，雅爱辞赋，今太极门之理法诀说，多出其手笔。与修古上师之俗谕相较，可谓青出于蓝而胜于蓝也。
而清俗姓陈，本名陈之清，因排行第二，故时人乎为“二清”。早年家贫，出家于山东蓬莱阁，道号而清。而清相貌清正，志趣高洁，经文习武，才艺过人。中年逢太极门传人宏真上师，遂委志虚无，精勤太极，赐名而清，终乃成道。其拜师尚有一些曲折。言：一夕，偶窥得宏真之女习九宫太极势，云翔龙行，轻虚通灵，回环四护，气周不辍，惊异殊甚，遂苦求宏真传法，宏真观其为道士，遵“五门秘法，传俗不传道”之诫，挥之令去，而清失志不移，尾之三载不去，莲生见其诚，遂告以原委，而清省悟，乃还俗去道，以俗服见宏真，宏真感其精诚，遂收列门墙。而清随师苦修十二载，尽得三功九秘之传，临行，宏真更授以道门秘法之《七步尘技》，以全其医技法术，而清拜别。三年后，而清归探宏真，已隐去，不知所终。而清晚年浪迹江湖，以尘技为人诊苦疗疾，兼觅传人。先授一王姓徒，修未及半，不克而去。后因惊马伤足事，邂逅玄一师尊，暗访三载，遂乃收徒。此后十五年间，渐传真秘，临别更传以剑门法本，及七步尘技等法。未风隐山遁迹，不知所终。
而清道长文辞清雅，解义玄微，今之太极门法诀文言，多经其益润。尝为联赠玄一云：
                     雨疑仰荷，珠滴任其去留；
                     风摇垂柳，枝条懒得东西。
联语妙隐自然无为之旨，且雅趣高致，非寻常词章者所能望其项背。道长生性耽介，清廉自守，飘萍终生，囊无余资，真可谓逸然高洁，一尘不染。今之以小法而遂谋私欲，竟争世间名利者，对之岂不愧煞！而清早年出家，后因求道太极门而还俗。学道后，宏真上师乃令其着道服，尝笑谓：“汝本道人法相，衣俗则不类，且乃之”.故道门乃以而清道长称之。时人不知，以为太极门亦尝传法道士，是不知太极门传俗不传道之诫

古经大法示发扬章四

玄一师尊，本姓陆，名明。字大升。出生于家道中落之翰墨世家。父陆元早丧，奉母至孝，幼习诗书。稍长，游学四方，经文习武，谈吐过人，好事交游。而立前后，经商致富，资给颇丰，然不营田舍，不治产业，专好怜贫扶危，疏财仗义，交际朋友。门下常有食客数百，诗词歌赋，请谈升平。一夕，见一道长误被惊马断足，卧休道旁，行气接骨。怜之，慨然出资疗伤，并数为周济，道才亦即而清上师。此后，而清暗中窥师数载，遂乃诀计收徒，授以道诀，道长时来时去，飘忽不定，十五年中，渐授真诀。然玄一师尊终因中年劳顿，人事倥惚，修为滞碍而难得究竟。为是，遂思早得门人，以继法祧。其子陆流，幼承庭训，经文习武，颇能恒苦。师观其可造，九龄，即令其诵道书，十二龄，即令修道功。不数载，竟得修入三真，功入道门。师乃喜而传法，锡道号曰彷佛.
玄一师尊尝述而清先师之嘱云：
     太极门道行，继传千年而一脉单传，不涉世法，不立文字，口耳授受，立为禁秘，有得亦复有失。自今而后，必有弘法者出。大法一旦行世，必然鸣世。然慎然轻泄机秘，贻道之患，误其后之来者，切记！切戒！\
唯因三功九秘之不可明传，故太极门之道行，至今犹难成书传世，未涉世法，不为时人所知者，此真道之所以难言也。
彷佛为现今太极门独脉传人，于1940年花主之月生于蜀者，长于上海，育于翰墨，武技，道功，医术四位一本之书香门第及道德功夫世家，幼承庭训，经文习武，学贯三教，艺通九流，文而经史子传，书画诗赋；武而刀枪剑棒，擒拿封闭，无不师法高妙，精湛有得。先生生而疑慧，四岁另四月又四日拜孔子牌位，发蒙读书；六岁另六月又六日祭武曲星，开桩习武；九岁另九月又九日拜了太极门先师，授功修道，年十三正式修悟太极门“九秘”中之“三真上法”；次年，修证无得，透破有碍，不见诸法，遂得修道法秘集《七步尘技》之“七道门”法诀修证；年十六又得父师传以剑门法本；十七游访名山大隐，复得丹鼎门大丹秘法，并旁及道家玄真法门，更进究符篆，斯时，先生已尽得道家五秘之法要；而立之年后，精心学佛，遍访高山在德，终得佛宗心法传承，更广阅会悟，学力，功力俱臻上乘。遂此，古来修行界之大道门径，先生尽得其大要。先生为继承太极门传承，发扬，发展太极门理法，并使之广征于世，推陈出新，济世人，乃一改传统秘承单传之旧习，开始在一定范围弘法。1958年，因缘成熟，始创四川省国医气功研究所，融医，道于一体。先生一生，自言只作三事：立大道之言，立太极之业，立济人之道。其主要著述：《气功传统术语词典》《道家太极门授功秘录》《中医望诊相法》《气道》《九灵针经、气功针经合璧》《气功医术知识揭秘》 《慧能大师传》  《中国养生修真证道弘典》 《仿佛谈道录》    《仿佛居士说心经》《慧能大师禅心印》 《仿佛皙老》 《慧能大师坛经解》  《本如当来》 《禅说金刚经》 《生活禅》《仿佛居士说金刚经》《仿佛居士说慧能禅》 《仿佛居士说坛经》 《依稀影》 《易学传真》《祝由十三科今考》《参同契道释》 《老子句存经》《智慧明净系列》《太极经》《气功思想史》《针灸古经六学》.

古经大法示道门章五

道门向分五门秘法，而太极，丹鼎，剑仙则谓三秘之传。向不公开应世。太极者承老子虚无，以清静无为、抱元守真、神游无极为修真圭旨，后分衍为无极、灵极、先天、自然、逍遥、混元等流派；而太极门独兼其能，故今所幸以存也。丹鼎门以铅汞和合、坎离交媾、了命尽性为炼丹要务,古以外丹“黄白术”为修练技法，东汉则转向内丹修为，鼻祖魏伯阳所创内丹。据云其“羽化成仙。然每感修为大道失传，又恐法传匪人。故以隐语撰写《周易参同契》被后世称谓“万古丹经王” 后又分衍为金丹、全真、太乙、东华、纯阳、灵宝、三丰等流派。剑仙门以斋心守候、炼钢神铸剑、凌空运使、出入无形为超脱至境，始于宋，明末清初是剑派弘法鼎盛时期，因修剑气之人多，故向分四派，即华山，泰山，蛾嵋，昆仑。清中叶，其逐渐消退，清末民初已分化合流，演变为“南剑门，与北南门”。一为掌中剑，一为腹中剑，今江南苏，浙等尚有隐居之南剑门人。
此三秘之修，于世唯有“丹派”修仕最多。《道藏》书所载丹书最多，然皆是秀才兵书，真诀喻诀少之又少，故望高人奇仕佐证一二。以传于后之修为者。

古经大法示太极章六

太极门，宗儒家《易》理太极动静，道家《老子》之无为自然，融合发展而成一门道行性修为功派，为道门无为大宗功法之代表，属道门五秘大法之一。今据历代所承《法本》所载，且具史载有著述引灵之人物，自老子，文始等而后，当推陈人亢仓子，梁人陶宏景。陶为南朝名仕，其著《真诰命授》中曾云：道者混然，是生元气。元气成，然后有太极。太极则天地之父母，道之奥也。其主儒，道双修，融太极之理于气功功法，为后世《太极门》功理，功法之形成，作一贡献。太极门理法之正传，相传经于五代陈希夷，陈之修为，原本自然无为，系《老子》思想之实修者，陈之《太极图》传世后，太极学者周敦颐，邵康节等道徒，相继发挥了太极动静阴阳至理，以及两仪，四象，八卦等变化之道，基本上完备太极理法，而陈抟前后，太极门实践修为，即三功九秘之法亦日趋完善，并克成大证。此后，以无为自然为宗旨之气功修为便日益发展，两相结合并发展了太极理说，逐渐形成道门五秘之《道家~太极门》功法。
据法门之载《道家太极门》功法原有无极派，太极派二类修为法门，然因无极门于功法上建树不多，无所发展，后来便为太极派所相替融化。太极派无有相生，法法自生，法法自证，自然，自在，自悟，自为万法之尊，无有之长，洵非他法所能及。内功功法最初名太极圈及八卦手，九宫拳等，以后功法日趋完备，便以《易》理之一二三四五六七八九十数统宗功法，此乃《太极门》所特有之数理，功法。其乃守道家逆修原则，故功法之修炼，乃然由十而始，致一而终，亦即以“十方无极档”返证“一元太极丹”为始终。并修至无，故又名虚无派，今从“一元太极丹”之命名，依稀可见本门与“丹派”尚有关联。其中源流异同，相互因袭之关系，数千年间，若仅据法本之载，已难考述。

古今大法无极桩章七

十方无极档，乃道家太极门之逆修第一步。十方者，本赅四维上下及四方之总称。此喻无方可言，无法可指。无极者，指孕含太极，无始无为。谓道家“太极门”之开基手。
本桩以无极立意，故主不思不念，心如无极；不式不势，形如无极；不言不诀，法如无极，而一灵独存，孕含太极，些桩系无为静，静而生阴，阴极则化，静极而动，动而生阳，阳动则气生，气动而形动。阴阳相生，动静相应，此即所谓太极动静，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦成九宫，而入第二步之九宫太极拳。
因无极本无，故无法可说，然要入无法之门，亦遵循一定之法则，此乃无为桩传统秘诀。
其诀为：
十方无极裆，太极孕阴阳。四体虚无为，一心静有常。地天才颠倒，气脉忽开张。动自阳生起，午前子后良。
按此修法者，以无为为旨，若静中起动，须随其自然，任其逍遥。心不著于相，法不著于言，故谓十方无极者也。

古今大法示九宫架章八

九宫太极架，又谓“九宫太极手”，乃继十方无极裆发功后，自然发动之一部功法，十方无极裆，即九宫太极手之中宫桩，曰传九宫太极有九个发功桩口，按九宫八卦序而排，每桩口有九种架式，合之即九九八十一式，据说此架式乃后世太极拳外架动式之祖架，后世流行之太极拳拳架，最初乃据当年太极门祖师自发九宫太极手而演变。法本传承谓：此架须先发动内气而纺动外架之自然发功，其即简易又高深之无为功法，即须有良好引发，指导，又不易入无为自然之门，因此祖师秘其内诀不传，单以外架传人习练，希以外架带动内气，冲开气脉，达到入门之目的.
相传九宫太极手乃元明张三丰所创，其号玄玄子，辽东人，名全一，一名群实，三丰其号也，不修边幅，颀而伟，龟形鹤骨，大耳圆目，寒暑惟一衲一蓑，所啖升斗辄尽。或数日食，或数月不食。书过目不忘。游处无恒或云能一日千里。善嬉谐，旁若无人。然预言多奇中，明洪武永乐遣使觅之均不得，或言三丰金时人，无初与刘秉忠同师，后学道于鹿之上清宫，然皆不可考。天顺三年，英宗赐诰，封通微显化真人，终莫测其存否！
是故三丰之生平，皆亲传闻，彼此因袭，彼此发挥，总言隐显之奇，张三丰之号及名讳，层出不穷，因传闻而更，多至数十。三丰之著述，《明史，艺文志》《张三直金丹直指》一卷，《金丹秘诀》一卷。后清李西月辑《张三丰先生全集》谓：《大道论》，《玄真直讲》，《玄要篇》《道言浅近说》《天口篇》《水石闲谈》《云水前集》《云水后集》《云水三集》《无根树》《玄潭全集》《捷要篇》其他尚有明显杂入之《真经》多篇及《隐鉴》等。其晚年承《太极门》内秘，分功法为内诀，外架两部，外架者，即九宫太极架。但因九宫太极架须内脉通和，天性疑悟之人方可传功授诀，故其历来祖师去难就易，去秘就明，持九宫太极架之内诀秘而不传，止传外架整理后教人习练，望引外架带动内气，冲开气脉，然此外架，后补武家利用，增以技击，发展为太极拳。太极拳流于世后，逐渐成显法，名扬海内外，而主极门内诀却鲜为人所知。
诀云：头顶悬，脚踩棉，其境为“九宫境”即“毛发生风”。秘诀云：“九宫境，真气行，八万窍，齐开屏，毛发张，真气行”。意谓气行体表，动行生风，毛发招摇之功境。

古今示八卦手章九

八卦手，乃道家太极门之“八卦神力手”又谓“神拳功”。此功以刚入道，而“九宫太极手”，则以柔入道。其发功时，架随气动，身随势动，或旋或转，掌手翻飞，形如八卦掌，因而得名，行功时，手足善击人踢物，靠撞跳跃。但有外利撞击，气即应之而至，发为神力抵亢，久之气机盛大，有击便应，功力因修为练用而增大，终于发为神功。神功后，刀枪不入，应变自如，为技击之上乘，江湖多誉为“神拳”。然此属“太极门”技击之下击功法，修此者，多因不得大道究境，多恳请传法者点化为“柔道”，再由动归静，修习上乘。
清末民初，民间传道有组织名“义和拳”。其所练即“刚道功”，修练方式乃道家传来，即符篆门之神拳派。其练方以念咒而入境，修到一定之程度，即可刀枪不入。因发功后，全身初气所包裹，形成屏障。越打越强，刀确砍不进，然不能割，用力一捋一拉，则割进去，结果被西洋之炮弹打败。古谓“八卦神力手”为“洞洞功”，练此功法须在山洞中练，山洞气场好，散不出去，若此则功力易长进，然太极门历来修练不主刚道修为，而应修柔道，如见学者从十方无极挡转发此功者，师即会引导入修柔道之修为。
此一九之章，传承道家太极门大要，据是书择录，若有点滴误解者，须各位先贤自证自得，本门以无尚无。诀秘有三：守心不守意，守气不守动，守无不守有。而动功之势，亦分“习动，势动，病动，《气功针经》谓之“八假归一真”。八假者何！即动非无为，因以假动也，一曰驰，二曰斜，三曰欲，四曰习，五曰病，六曰意，七曰势，八曰气也。只有：守心不守意，无人为之发功作势，方可免此八假而归一真也。