易经全文译解——一本必细细阅读的古代智慧书
道家思想志
乾卦象征天，天的四种实质特点是：元、亨、利、贞。
1、天之阳气是始生万物的本原，称为"元"。
2、天能使万物流布成形，无不亨通，称为"亨"。
3、天能使万物协调，各得其利，称为"利"
4、天能使万物，正固长久地存在，称为"贞"。
总之，天之阳气是万物质生之本，又制约，主宰着全部世界。天有首创万物并使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。
《彖》曰：天行健，君子以发奋图强。
意译：天的运行刚劲强壮，君子因此不平息地奋发图强。
乾卦六爻的爻辞：
初九，潜龙勿用。
意译：龙潜在水中，临时不能施展作用。
《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。
意译：初期阶段，应暂行暗藏。
乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物，可以潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以到达假象喻意，以明变更的目标。
九二，见龙在田，利见大人。
意译：龙出当初田间，有利于大德大才之人涌现。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
乾乾：健行不息。若：语助词。厉：危险。
意译：君子终日勤恳不息，甚至夜间时时警戒，固然面临危险也无祸患。
九四，或跃在渊，无咎。
意译：相机而动，跃起长进，无咎害。
九五，飞龙在天，利见大人。
意译：飞龙上天，有利大德大才之人呈现。
九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"。天子通称"九五之尊"，就是这么来的。乾卦九五，刚健中正，纯洁而精，最为宝贵。
上九，亢龙有悔。
意译：龙高飞到了极点，必有过悔。
用九，见群龙无首，吉。
意译：出现一群龙，都不以领袖自居，吉祥。
常用占断用语：
1、亨：灵通，顺利。
2、利：有利，合适。
3、吝：遗憾，麻烦，艰巨。
4、厉：危险。
5、悔：忧愁，困厄。
6、咎：错误。
第二讲 坤卦
坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
意译：元始，亨通，利于雌马以和婉坚持正道，君子有所往，如果争先前行会迷入歧途；如果跟从人后，就会有人出来作主，有利。向西南走会得到朋友，向东北走会失去友人，这时安于坚持正道是吉祥的。（攸：所。贞，坚持正道。）
坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道。
初六，履霜，坚冰至。
译：踩着微霜，晓得坚冰快要出现了。
六二，直方大，不习无不利。
译：正派，端方，胸怀阔大，方能担当起辅助之重担。不必"修习"，也能胜利。"无为而无不为"。
六三，含章可贞。或从王事，无成有终。
译：蕴含美德，不露出，吉。协助君王的事业，不以成功自居，最后才会有结果。（章：文采、美德。）
六四，括囊，无咎无誉。
译：扎紧囊口，免遭伤害，也不求赞美。
六五，黄裳，元吉。
译：穿黄色裙裳，大吉。
上六，龙战于野，其血玄黄。
译：龙在旷野上争斗，流出青黄混杂的血。
龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野。
用六，利永贞。
【第二讲 坤為地】
地：表大地為母，天生之母性也。六沖純卦。主大好大壞之卦象。
優點：如母親般地柔順、犧牲、付出，有事事和順之意。
缺點：過於委缺求全，沒有了自己的想法和觀念。
此卦論感情，有前世因緣的影響，自己就有如母親大姊般地照顧對方，無怨無悔，會很辛苦、多勞累。事業，適合當任副手之職位，忌任主事者，容易軟弱難成事。
特性：為人較為保守，善於計畫與研究工作，適合任輔佐幕僚之職，做人樸實，人緣佳，大好人型，男性桃花多，女性則愛情專一。
解釋：在母胎裡孕育中，不宜創業
運勢：諸事不宜急進，退守以靜制動者吉。坤者大地平靜，任其他物所摧而不為所動者大利也。若醉心私慾，違背常理，則有無情之災。
愛情:男主動，女主靜，緩進可成，急則有失。
家運:幸福平靜之象也。
胎孕:生貴子。女兒亦福。
子女:兒女眾多，和睦幸福也。
週轉:須耐心去求，否則難成。
買賣:勿急。交易可成。
疾病:為腹部之慢性病，病情重且危。
等人：不會來，須再待些時日。
尋人：此人為色情之事出走，於西南方附近之地也。
失物：西南可尋，遺失西北難尋。
旅行：不宜。更忌東北方。
說詞糾紛：多因田土之是非，宜解。有始無終之兆也。
求事求職：不稱意亦不理想，另尋。
考試：希望不大。
改行不利，宜固守本份。開業者再觀望，目前尚未籌備妥當，不宜。
屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
译：亨通，利于坚守正道，不宜有所前进，利于树立诸侯。（攸：所。）
屯卦意为"初生"，象征万物始生状态。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。
译：初生，阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生。在艰险中变动，如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混淆，大雨将至，象征"初生"状况。
初九，磐桓，利居贞，利建候。
译：徘徊不前，利守正而居，利于建破诸侯。初爻是阳刚之爻，在卑下的两个阴爻之下。在危险、危险眼前，彷徨思考是准确的。
六二，屯如，?如。乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。?如，难行不进貌。班如：纷纷而来状。
译：开创艰苦，徘徊不前。乘马的人纷纭而来，他们不是匪徒，而是求婚者。女子守正不嫁，过了十年才出嫁。（字：许嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之应的力气，一阴一阳，关联亲密。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
译：追赶野鹿没有虞的领导，只能盲目随着猎物跑，君子废弃不逐，持续追赶会带来遗憾。
六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
译：乘马纷纷而来，是求婚者。前往应婚，吉。
九五：屯，其膏。小贞吉，大贞凶。（膏：恩译。）
译：艰难创业时，需要广施恩译。柔小者，守持正道可获吉祥。刚大者，即便守正道也有凶险。
上六，乘马班如，滋血涟如。
译：骑在立刻回旋不前，呜咽得血泪涟涟。
屯卦强调万事创始时代的艰难危险，不要四平八稳，要擅长积累气力。
第四讲 蒙卦
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
译：亨通。 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我。首次请问应该答复，对统一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答。利于守持正道。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
译：山下贱出泉水，象征蒙昧的开启，君子以果敢的行动来培养品德，人的智慧应当表示在品格涵养上。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。
译：启示蒙昧，施加处分手腕是有利的，使人免犯法过。放任其发展下去必定造成遗憾。刑人：罚人。枷锁音：木制刑具。说：脱。
九二，包蒙吉，纳妇吉。子克家。
译：容纳蒙昧，吉；包容阴暗，吉。儿辈能治家。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
译：不要娶这样的女子，见到有钱的男子，就失身子，娶她为妻子是不利的。（取：娶。不有躬：失身。）
六四，困蒙，吝。
译：困在蒙昧之中，这是憾事。
六五，童蒙，吉。
译：童子蒙昧，吉。
九二，阳刚居中，启发群蒙，是有道"师表"的象征，六五以"童蒙"身处，是好学，"君子"的象征。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
译：以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的。谨防其为非作歹是有利的。
《易经》的思维模式是辩证的，处处给人以启发。在施教方法上，个别说来是主意宽容的，但在必要时也不排挤严格。
第五讲 需卦
需：有孚，光亨贞吉。利涉大川。
译：需卦象征等待，信守正道，前程光亮而亨通。
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
译：云气回升到天空,象征等候，正人因而饮食娱乐。
初九，需于郊，应用恒，无咎。
译：在郊外等待，利于坚持恒心，这样不会有过错。
九二，需于沙，小有言，终吉。
译：在沙滩上等待，有些小小的语言中伤，终极是吉祥的。
九三，需于泥，致寇至。
译：在泥淖中期待，可能导致贼寇到来。"寇"是迫害的象征，九三凑近于水，濒临于险了。然而究竟不直接陷入水中，灾祸危险依然在外面。假如自我去招致，那是罪有应得。
六四，需于血，出自穴。
译：在血泊中等待，能从陷穴中脱出。血者，杀伤之地，穴者，险陷之所。
九五，需于酒食，贞吉。
译：在酒食宴中等待，持正道吉祥。
上六，入于穴。有不请自来三人来，敬之终吉。
译：落进陷穴。有不请而至的三个客人来，恭顺相待，吉。
需卦的提醒：在险外，不轻进；在险中，静守待援。处险的基础立场是冷静，等待。
第六讲 讼卦
讼：有孚，窒惕。中吉，终凶。利见大人。；不利涉大川。
译：老实，抑制，小心。半途结束是吉祥的，争讼到底有凶险。利于出现大人。不利于涉越大河。（窒：梗塞。见：出现。）
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。
译：阳刚居上，坎险在下，阴险又刚健，就会与人争讼。
《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
译：天向西转，水向东流，违反运行。发生争讼。君子在找事时要细心谋划好的开端。
初六，不永所事，小有言，终吉。
译：不长久纠缠争执之事，略有言语磨擦，最终是吉祥的。（永：长）
九二，不能胜讼，赶紧回家，像犯人流亡一样。他的三百户领地中的农户可免得灾。克：胜。逋：逃亡。眚：灾祸。
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
译：安亨旧有的俸禄，守持正道，以防危险，终将吉祥。帮助君王的事业，不以成功自居。德：俸禄。厉：危险。
九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。
译：不能胜讼，翻然悔悟而归向正理，改反常度而安守正道，可获吉祥。复：回首。即：聚拢。命：正理。渝：转变。
九五，讼，元吉。
译：可能决断争讼，大吉。
上九，或锡之以?带，终朝三褫之。
译：或者会得到犒赏佩带，也必然在一天之内三次被剥夺。锡：赐。?带：大臣的佩带。褫：剥夺。
整个讼卦提示：谦让息讼是有利的。
师：贞，丈人言，无咎。
译：师卦象征部队，守持正道，以英明长者为统帅，无灾害。
《象》曰：地中有水，师。君子以客民畜众。
译：地中聚藏水，象征民众。兵藏于民中。君子因此留神蓄大众。
初六，师出以律，否臧凶。
译：军队出动要用纪律来束缚，军纪不良必有凶险。否臧：不善。
九二，在师，中吉无咎，王三锡命。
译：统率军队，守持中道，可获吉祥，无灾祸。君王屡次赐命褒奖。
六三，师或舆尸，凶。
译：军队可能会载尸而归，凶险。
六四，师左次，无咎。
译：军队退却驻守，没有灾祸。左次：退却。
六五，田有禽，利执言，无咎，宗子帅师，弟子舆尸，贞凶。
译：地步有禽兽，捕获是有利的。没有灾祸。刚正者可以率兵出征，平淡小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。
上六，大君有命，开国承家。小人勿用。
译：国君颁发命令，封赏元勋，分封诸侯，大夫。小人不可以用。开国：册封新的诸侯。承家：封为大夫使之承家继业。
《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
译：国君颁发命令，是为了评定功劳。君子不可重用，由于重用小人必然使国度产生骚乱。
师卦，可称为古代兵法的总纲。兵者，凶多吉少，用兵当慎之又慎。
第八讲 比卦
比：吉，原筮，元永咎，不宁方来，后夫凶。
译：比卦象征亲附，吉。要经由斟酌察看再俾决议，有尊长之德，能够久长不变，能坚守正道，无灾。不安顺的邦国也来亲附了，后来者危险。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
译：地上有水，象征亲附。先代君王因此卦建万国，亲热诸侯。
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。
译：心怀诚信地亲附，没有过错。布满诚信犹如美酒盈缸，毕竟会有意处的吉祥。缶：盛酒的瓦器。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
译：有开始阶段的亲附，会有意外的吉祥。
六二，比之自内，贞吉。
译：从内部亲附，坚持正道必获吉祥。
六三，比之匪人。
译：想亲附而不得其人。（匪：非）
六四，外比之，贞吉。
译：在外部亲附，坚持正道可获吉祥。
九五，显心。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
译：光明磊落的亲比是吉祥的，因为九五处正中，舍弃忤逆者，容纳服从者。听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特殊告诫。吉祥。
上六，比之无首，凶。
译：比附于人而没有良好的开始，凶险。
比卦指出：不管是亲附于人，仍是为人所亲附，都要正而不邪，心怀诚信，充足有利前提，得到吉祥的成果，做任何事业都须要协作，必需和谐好人际关系。
第九讲 小畜卦
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
译：小畜卦象征渺小的蓄聚。亨通。从西方吹来的浓云密布，却不降雨。
《象》曰：盛行天上，小畜。君子以懿文德。
译：风骚行于天上，象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文化之德。（懿： 蓄养美德）
初九，复自道，何其咎？吉。
译：返回于本位，会有什么害处呢？吉祥。
九二，牵复，吉。
译：被连累而返回本位，吉利。
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