靜福寒林

韶关学院05级汉语言文学专业：莫春兰

指导教师：温阜敏

摘  要：连州市保安镇重阳节在特殊的历史背景下，出现了具有地方特色的习俗——重阳大神盛会。它历史悠久，自唐以来延续了千年，由民众组织，活动盛大，是集亲朋好友节日相聚和群众性娱乐为一体的民俗盛会，凝聚着历代保安镇民对美好事物追求和向往，是当地的一种传统文化现象。然而，在市场经济的冲击下保安重阳大神盛会面临一系列的问题和困境，如何传承和发扬是个难题。

关键词：连州保安镇；重阳大神盛会  ； 风俗  ； 问题和困境；考察

The Custom of The Double Ninth Festival Great God Event

in Lianzhou Baoan Town with Inspection and Research

Abstract：Under the special history backdrop ,the town of Bao an in the city of Lianzhou hold

the great god occasion in Double Ninth Festival which have local characteristic custom . It has a

long historical standing ,lasting for a thousand years since Tang dynasty ,the great god event is

organized by the populace.which is a big activity. This event set to meet friends and family

festival and entertainment into one mass customs.People hold this culture festival for the pursue

and dream of the good things It is the preciou culture history heritage .It is a difficult problem how

to Inheritance and Carry forward, when The Double Ninth Festival Great God Event in Lianzhou

Baoan Town face to a series of problems and difficulties nder the impact of market economy.

Key words:  the town of Bao an in the city of  Lianzhou ; the greet god event in Double Ninth Festival ; custom ; problems and dilemma ; inspection

目  录

一 重阳大神盛会的来由  …………………………………………………………（4）

二 大神盛会的组织和发展  ………………………………………………………（6）

三 大神盛会的活动   ………………………………………………………………（7）

四 重阳大神盛会与当地文化的联系和对当地民众生活的影响………………（11）

五 现存问题与前景开发……………………………………………………………（14）

（一）节庆文化与旅游资源有机结合，发展建立文化展览馆……………………（16）

（二）申报非物质文化遗产………………………………………………………（16）

（三）提倡创新，丰富大神会内容………………………………………………（17）

（四）给青少年的教育……………………………………………………………（17）

六 结语  …………………………………………………………………………（17） 

    重阳节是我国汉族民间流传的传统节日之一，有着很深的古老文化积淀。自古有重阳节登高，吃重阳糕，赏菊并饮菊花酒，插茱萸和簪菊花的风俗。连州市保安镇在特殊的历史背景下，出现了具有地方特色的重阳习俗——大神盛会。它自唐以来延续了千年，岁岁举行，有“抬大神”，“摇高神”，“壮故事”等节目，是当地的一种文化现象，凝聚着历代人民对美好事物追求和向往，是宝贵的历史文化遗产。然而，在市场经济的冲击下，保安重阳大神盛会面临一系列的问题和困境，如何传承和发扬是个难题。

作为保安镇民，从小耳熏目染，对大神盛会背后的文化艺术内涵深感兴趣，为此，在2007年和2008年重阳节和寒假期间，我进行了实地调查，并查阅了相关的文献资料，走访了当地民众和坊头人及部门，以求对大神盛会风俗文化有一个较为全面的认识。

一  重阳大神盛会的来由

保安镇位于广东省西北部，五岭南麓，北江支流连江（小北江）上游，在连州城北20公里。保安村有八个自然村：廖村，文明，毓秀，迳头岭，沙洞，东兴，太平，万全等村。保安村是保安镇政府的所在地，是全镇政治，经济，文化，交通的中心，全村现有1420户，居住着35个姓氏的人家。每年的重阳节，保安镇都要举行大型的民间传统风俗活动――大神会。

社会的风俗是指世世代代传承下来的各社会集团结合，交往过程中各种关系之间形成的习俗惯例[1]。在发展生产和日常生活中逐渐形成的各种风俗习惯，凝聚着历代人民对美好事物追求和向往，激励着人们对生活的热爱，代表着中华民族文明教化的水平[2]。每年农历九月初九，是中国传统的重阳节。关于重阳节的来历，大致有三种说法。一是据《续齐谐记》记述。汉代桓景随易学大师费长房游学多年。一天，费大师对徒弟讲，九月九日那天应系茱萸登高，桓景及家人因听从师言幸免于难，但未及撤离的家畜全部患瘟疫而死亡。故每年九月九日外出登高，躲避灾难，相沿成习。二是源于汉代的道学。道家奉为经典的《易经》中，把奇数视为阳数，偶数视为阴数，阳数中“九”又被视为“极阳”，九月九日是两个“极阳”相遇，所以称作“重阳”。阳又表示刚，重阳是“二刚相逢”而相克，所以被视为“厄日”，登高和系茱萸，目的是为了“解厄”，重阳习俗由此而来。三是源于公元前五世纪春秋战国时代的齐景公。九月九的这天，他带了很多人登高山，爬城垣，感到秋高气爽，心旷神怡，于是认定是个吉日。以后，每年这天他都要外出登高。后人仿之，形成习俗[3]。但这三种说法究竟哪种正确，历史学家和民俗们尚无定论。

农历九月初九重阳节，这是连州市保安镇一年当中最盛大的节日。每年的这天，他们都会举行传统的大型民间活动——大神庙会。这天，镇上居民家家贴对联，宾朋满座，欢声笑语，到处洋溢着一派节日的喜庆。追及大神会的来由和历史，当地的老人也说不清，只知是祖辈沿袭下来的。据传，唐玄宗晚年，保安黄氏祖先名保义，家境虽贫，但为人正直，助人为乐，深受民众爱戴。当时朝政腐败，皇上贪恋酒色，奸佞持权，排斥忠良，贪赃枉法，弄的民不聊生。一天，皇上龙床倾倒，虽令宫中能工巧匠修整，也无法复原[4]。吕洞宾托梦皇上，龙床倾倒，需复原“非连州保安黄保义莫属”。于是皇上就派人传黄保义入宫，龙床一扶即正。自此江山稳固[5]。何故？黄奏曰：“朝廷正不压邪也”。皇上悟其理，即召集文物大臣商议，召回忠良贤臣，并委以重任，另设特别钦差，赐尚方宝剑。经过数年的扶正压邪，朝廷上下出现了新气象。此时正好重阳佳节，万民欢庆，国泰民安，皇上感其功绩，封他高官，赐厚禄，但黄保义一再推辞，只求皇上恩准两个请求：一是回乡后能模仿京城重阳盛会每年举办一次；第二，赐家乡建造一座“皇城”，造福民众。皇上准奏，这样，黄保义领旨回乡，模仿京城的重阳大神盛会并施工建造皇城，这就是流传至今的保安重阳大神盛会的由来[6]。保安重阳“大神”盛会能够持续千岁，岁岁举行，是全国各地罕见的。每到重阳日家家户户贴门对，村村寨寨结彩门。彩旗招展，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，一片喜庆气氛。赛神盛会最引人注目的是“抬大神”、“踩八卦”、“摇高神”、“壮故事”等节目。

二  大神盛会的组织和发展

重阳大神盛会是由群众自发组织的。自古以来是由各坊头人（所谓头人就是在地方上有威信，能说会道，办事公道的人）组成，每个坊选出5-7人组成理事会，理事会是该坊大神盛会的筹备者和组织者。理事会每年于农历八月十五后开会研究当年盛会筹备工作，接着各坊在月底召开民众会议进行投标“高神”和“故事”，以谁出资最多（旧时以谁出鞭炮数量最多）为得标。每年“大神”依次轮值，轮值到的坊也同样由群众投标扮“大神”。旧时要扮“大神”一般须出1000封纸炮以上，才能标得。关于举办大神盛会的经费，解放前，每个坊都有大神会，都购有田，该收入是经费的主要来源。其次是向富裕人家和赌场募捐。经费足够开支，还有剩余。解放后，由于多方面的原因，停止活动30多年[4]。改革开放后，为顺民意，弘扬民族文化，从1985年开始恢复重阳大神盛会。大队成立大神理事会，由各村选出有号召力的人担任理事，大队给钱理事会造神桥，高神台，和故事台等设备，购置一批新龙袍，神帽和各种神像面具，添制舞龙舞狮和十样锦锣鼓等器具。各村活动经费基本上由各村自行解决，但轮值到抬大神的村，大队拨款，并逐年增加，还向外出工作人员和单位捐助。各村群众或出钱或出人工，这样，二十多年来的重阳大神盛会都办得较好。至于大神轮值，保安有六坊民众，如何轮值抬大神呢？万全村坊头人廖老先生说，保安村欧阳氏、廖氏、黄氏是三大旺族，在古代有这样的说法：“欧阳氏有钱，廖氏有官，黄氏有功。”众议决定有四个大村(即文明，毓秀，东兴，万全)负担轮值，仙桂坊、太平坊协助出高神，不轮值大神。旧时，万全坊90%以上都姓欧阳，比较富裕，自认值双，即隔一年轮值一次，其他三个坊则要隔五年到第六年才轮值一次。轮值坊负责抬大神活动，要使用大量资金才能办得好，办得热闹。解放后从1985年至今的轮值是四个大村每年轮值一个村，见下表：

1994年至今都是由四个大村周而复始地每年轮值一个村举办抬大神盛会。

凡大神轮值的村都要事先张贴告示，即所谓的“大神红”，其内容是：

“时维九月，序属三秋，金凤送暑，玉露生凉，黄菊灿烂，丹桂芬芳，鸿雁北来，娇燕南飞。际此秋高气爽之时，适今岁西岳大帝轮值我村。为效法古人恒景登高消灾，仿孟嘉龙山胜会，我村举办传统盛会大神巡行。并祝风调雨顺，国泰民安，国富民强，届时，敬请贵村父老兄弟，重阳理事会同仁，按照旧俗于重阳登高日，踊跃热烈地以龙狮，音乐，赛神，灯彩灯节目，巡街游行，以示节日壮观，共庆登高，同乐重阳，使万众欢乐。

幸甚！幸甚！

XX村重阳理事会

X年 X月 X日”[4]

三  大神盛会的活动

每年重阳节前数月，保安人就通知亲朋好友前来过节观光盛会。重阳节抬大神活动在每年九月初八日、初九两日举行。而初七日各村家家户户户贴对联，各村拱门也贴上大对联。初七日上午各村舞龙舞狮迎亲朋好友前来欢度重阳佳节。各家各户都用竹叶包糯米棕、炸油糍、蒸米粉或者炸糖环等，并准备丰富的鸡、鸭、鱼、肉之类食品款待宾客。初八日下午三时许，每个村将组织好的队伍按次序出神游行，由各村的理事带队，有两个在前面打地炮。地炮三声后，就鸣锣开道，扛彩门、彩旗、村牌（即XX村）的出神队伍，接着两个人抬香案，案上安放香炉、烧着檀香，点着香烛，插着鲜花，后面是八音乐队，随后是“高神”系列，舞龙队，接着“故事”系列，舞狮队，最后是十样锦锣鼓。每个村的队伍依次序紧接游行。这时，保安大街上人山人海，挤满了看出神队伍的人群。“高神”每到一处，即鼓乐喧天，边跑轰鸣，高潮迭起，整个保安城为之轰动。

 “高神”是人扮的，扮神者首先在家洗好澡，以洁净之身扮神。他们身穿龙袍，头戴面具和各式官帽。武将则背囊上插满令旗，手执兵器。文官则手持简或纸扇，扮好后，站立在高神台上，神台有三米多高，是用坚固木料做成，脚踏台上四个小柱，中间均有与人胸高铁柱固定，将扮神者用布带将腰部绑在铁柱上，四个大汉抬起能左右摇摆多次，这叫做“摇高神”，以示喜庆。“白公总兵”是保安毓秀村所出的高公，著名的大诗人孟宾于这尊高神则由保安的万全村负责，文明村负责“蔡公齐基太保” 以及黄姓先贤黄保义，而廖冲的高神当然是由廖冲的后裔所在村廖村抬出。

“故事”是由儿童扮的，主要仿照京剧、祁剧的一些剧目中的人物造型。经常扮演的剧目有《桃园结义》、《白蛇传》、《吕布与貂蝉》、《武松打虎》和《杨宗保与穆桂英》等。扮演的儿童扮演人物穿上各式小龙袍，戴上各式帽，手执各种各样的兵器。故事台长1.5米，宽1米，高1米。木质结构，台上站立两个男女儿童，每个儿童的站立位置，均有木柱固定，用布带绑在儿童腰部。有坐姿势的，则用固定的凳子坐，且有儿童家长在“故事”台边保护，以确保安全。

舞龙：共有两条，一青一黄。龙头，龙身，龙尾是用竹片扎成九节，每节中间放一节木棍作手柄。龙头，龙尾贴上色彩，画着龙形。龙身用一条3丈6尺长布，画着龙鳞，加以油漆。舞龙队伍由强壮力大的妇女组成（旧时由男青年组成）。舞龙者的衣服颜色与龙身一样，皆用红色沙带围腰，戴太阳眼镜。舞龙的项目有：龙出海，双金钱，拆字，单锁链，龙舞爪，龙拨雾，龙滚水，龙干身，龙生蛋，龙孵蛋，龙退皮，盘龙，如是宙宇。宗祠有大柱着，可舞龙滚柱。

舞狮：4至5只。狮头也是用竹片扎成，贴色纸，画狮头模样加以油漆。狮身用多样花布做成。舞狮是男青年。舞狮队前面是多面彩旗开路，有个中年人手捧礼盒，每到一个村的拱门都要带狮子朝拜，……此时锣鼓齐鸣，鞭炮不断。

此外还有由十样乐器：高边锣，小锣，硬锣，高边鼓，扁鼓，芒冬鼓（粤剧广班称为和尚头鼓），木鱼，中钹，小钹和唢呐等组成十样锦锣由两个人抬着木做成的锣鼓台架，主事者边打锣鼓边行走，有传统的曲谱，其锣鼓有独特乐调，配上高亢洪亮灵活的唢呐伴奏，使人觉得兴奋，沸腾，场面及其热闹。紧接着有八音，高跷队。

出神游行的路线是从文明村的接龙门下街，保安街是一条自北向南的街道，北高南低，北为文明村的接龙门，南是万全村的摇神坪，所以出神游行的路线从接龙门而下叫“下街”，旧时从摇神坪而上叫“上街”，现在是摇神坪转上湖广街，然后上保安新大街，再由新墟坪转下文明村的接神门，这叫“上街”。下街途径毓秀村，东兴村，到万全村的摇神坪休息。“高神”每经各村的拱门都要左右摇摆多次，这叫做“摇高公”。“摇高神”一是登高助兴增添风采；二是驱邪，赶鬼。休息半小时后，由轮值“大神”村的队伍带头先行，从摇神坪上街，第二是上年轮值抬“大神”的村跟上，叫做“送大神”其他村紧接上游行队伍，至新墟坪，转接龙门下街，各村下到自己敬神会址，停下将扮“高神”和“故事”者卸装，各归原位。

初八日晚上九时，是迎接“大神”仪式。“大神”是西岳川主，西岳华山位于陕西省华阴市华山镇，海拔2160.5米，道家称为“第三洞天”。《封神榜》姜子牙封蒋洪为“西岳华山金天顺圣大帝”。所以“大神”就是西岳大帝蒋洪。各村按下午游行队伍的规模(但不抬“高神”和“故事”)，增加60岁以上老人队。老人们手拿着香，肩背着执事牌，在万全村摇神坪集中。轮值村的队伍带头到上年轮值的村去接“大神”到轮值村安放在神台上。

九月初九日是重阳，凌晨五时扮大神，判官，使者的人，先在家里洗澡，以洁身扮神。六时许，轮值的村整理队伍，扛好彩门，彩旗，抬香案，吹八音等，有四人抬着大神轿，轿上放好大神，判官，使者的面具，帽子和龙袍，步行上福山寺玉皇殿拜神。然后给扮大神者穿上龙袍，戴好面具和帽，坐上大神轿。扮判官者右手持判官笔，左手持阴阳簿，簿面书写着“善恶分明”四个大字。使者手执驱鬼辟邪武器。炮响三声，鞭炮齐放，前面两人打铜锣，扛彩门，彩旗，中间举着一块写有“西岳川主”的大牌，仪仗队紧跟，接着是四大汉子抬起“大神”轿，轿的后面打着黄绫伞，还有一个人担着两个铜锣，敲时发出“扁”、“伴”的声音，相互交响。老人队则手执柱香，肩背着执事牌慢走。舞龙舞狮队跟上。判官，使者分站大神轿前的两边，三步一停，向两边张望。由福山沿路而下保安街。其他村的游行队伍则集中在接龙门的“高神坪”迎接大神下街，所到之处，家家户户烧香，放鞭炮迎接。上午十一时左右，队伍下到万全村的摇神坪，座南向北放下大神轿。之后，使者用驱鬼辟邪武器叫人群让出一块空坪，用龙在空坪绕个圈。于是在阵阵的纸炮声中判官开始踩第一轮八卦。判官在空坪上踏着八卦步走，他左手高举“善恶分明”的阴阳簿，右手做着欲点欲划的姿势，绕坪子一圈一圈地转，口中以方言宣读判词。每念完一首判词，围观的群众就以“哟嗨”的呼声应和。第一轮踩八卦共念十二句，两句为一首。

踩完八卦后，鞭炮声震天，围观群众就自觉地给游行队伍让道，上午大神盛会大约在十二时结束。

初九日下午三时是隆重的大神游行。各村按照初八日下午的活动顺序进行。那时是大神第二轮下街，进行第二轮踩八卦，判官也和第一轮踩八卦一样，在空坪上迈着八卦边走边宣判词。第二轮踩八卦共念二十四句。

踩完第二轮八卦后，轮值村的游行队伍排列第一，上年轮值的村排列第二，其他村紧跟后面，从万全村的摇神坪一路游行上街，“高神”同样在各村拱门要摇摆多次。经由新圩坪转文明村的高神坪休息。一路上，锣鼓喧天，彩旗飘舞，鞭炮声，观众的欢呼声，响彻云霄。轮值村的队伍抬着“大神”到福山口前面的横路放下，将“大神”面具揭开第一层慈和的面相，现出第二层青面獠牙十分凶恶的面孔，以压刹一切恶鬼邪魔，保人民平安。同样三步一停地沿路下到高神坪集中，太平坊，仙桂坊的队伍待“大神”下街后就地结束。“大神”进行第三轮下街，更是鼓乐响连天，鞭炮震耳欲聋。那时，不是轮值村的抬出“土地公”和各种神像放在大街中心阻拦，这叫做“囤大神”，轮值的村要不断放纸炮，“囤大神”的村要将纸炮放完才让“大神下街”。下到万全村的摇神坪，将大神轿座南向北放下。“高神”和“故事”、龙狮等游行队伍即告结束。那时摇神坪围观的群众，更是水泄不通，人声沸腾，锣鼓声震天动地。在不断的鞭炮声中，判官进行第三轮踩八卦，他的动作如前一样，每宣读一首判词，围观的观众即报以“哟嗨”的呼声应和。第三轮踩八卦共念三十六句。念完时判官一笔将“善恶分明”的阴阳簿点破。随即鞭炮声锣鼓声和人群呼喊“哟嗨”声直冲云霄，响震保安城。大约晚上七、八时左右，整个重阳大神盛会就此结束。轮值村将大神抬回本村安放。

初十日上午，各村龙狮队在街上来回舞动表演，表示送客致谢。保安重阳大神盛会到此就圆满结束。

四  重阳大神盛会与当地文化的联系和对当地民众生活的影响

民俗节日是每一个民族都有的重要民俗事象，民俗节日既是民众在某一特定时日的生活状态，又凝聚着这一群体的文化心理积淀[7]。九月九日重阳节，从起源到发展是一脉相承的，给了人们享受人生、亲近自然的渴望，让人们祈求永恒和享受人生，人们希望借助风俗来驱除百病，共祝健康。重阳在古老文化的积淀下节日情怀浓厚，民俗活动丰富多彩。古往今来的人们借助诗话来描绘风俗图景，借景抒情，表达全人类祈求健康祥和的共同愿望[8]。重阳节和许多传统节日一样，是我们珍贵的精神财富和文化遗产，是炎黄子孙思想情感的结晶。保安镇的重阳节在特殊的文化背景下形成特殊的民俗活动，在旧时代，自给自足的自然经济决定了农民间的封闭和孤立，正是这样一种盛会把村与村之间联系起来，存在着一种信仰在主导着感情，而这种感情在平时表现不出来，但一旦发生了灾难和兵患，这些村子便会形成一个整体，共同对抗，也可以说是民间的一种群体意识的俗事体现。

大神盛会在历史发展中慢慢蜕变，昔日迷信的主题淡化、消失。其最重要的内涵是纪念当地的乡里古贤。大神盛会除了大神是西岳川主蒋洪外，高神古时有72尊，当地一般习惯尊称为“高公”，多为当地去世的乡里古贤，如南北朝成仙的廖冲，后晋的进士孟宾于，南宋官至太保的蔡其基，南唐劫富济贫的白公和慈善为怀的廖大姑婆等等。

廖冲，字清虚。梁大通三年。居连山郡。以才德见称。为本郡主簿。后辞其印绶。游探道要。居嵩高山。久之过荆渚。公安二神作妖。起风浪阻船。遂伏之令护船。而渡至南岳。于融顶遇太平真君传道要。复谓二神曰。吾居郴阳作丹。可为吾守炉。他日丹就。汝亦有分。丹成归乡。常乘一虎。执蛇为鞭。年一百余。光天二年风云晦冥而升举。（《佛家经典》）。廖冲出生于保安，自幼聪慧，及长成，学问渊博，精通诗文、经史。后以研究经书成名，仕梁为本郡主簿，西曹祭酒，当时梁武帝爱好儒学，招徕天下名士，廖冲常赋诗承旨，大见嘉赏，后因汀东王猜忌，日见疏薄。廖冲本无意于官场，便辞官返回家乡，结庐隐居静福山三十八年，炼丹学道，白日超升。当年宋朝神宗皇帝加赐廖清虚为“灵禧真君”，在福山建殿十二座。此后，不断有道人入山修道，亦有僧人在山上建寺，于是福山就成了道佛两教圆融合一的胜地。传说宋端平元年（1234年）连州遇旱灾，州牧留元长到福山求雨，感动神灵，上天赐雨。此后，连州风调雨顺，五谷丰登[4]。

孟宾于，字国仪，生于唐天佑元年（公元904年），连州保安人。家境贫苦，但年少聪颖，力学不倦。一天其父题诗壁上：“他家养儿三四五，我家养儿独且苦。”宾于从乡里读书归来，遂补上两句：“众星不如孤月明，满山牛羊畏独虎”（见《连州志》及《五代诗话》），显示其高远的抱负和才藻，其父赞叹不已。长大后孟宾于成为我国五代时期著名的诗人，有“诗价满江南”的美誉，其事迹还被选入《唐才子传》。晚年孟宾于辞官回到保安，退隐东山冲，后人尊称“东山公”。每年的重阳节，由万全村出高神东山公[4]。

蔡齐基，字梦得，南宋连州保安人。年十九预乡，荐著周易述解九卷，少年得志。齐基诗尤高。尝自谓少从竹林先生学诗，经其指授，律诗学老杜，长篇学东坡，绝句学荆公，古诗学鲁直。训迪后学，每以此诏之词翰踔励，自成一家，有集传于世。蔡齐基官至太保[4]。

此外还有“灵王公”，“报事公”，“土主公”“总兵公”，“皇侯公”，“大阿公”等等。保安大神盛会抬高神，其实是祖先崇拜的一种表现。

保安的大神庙会，原先应是一种发源于汉代的傩祭活动。傩祭历史源远流长，流行面很广，包括西南少数民族地区，湖南西部，广西的北部——壮族自治区的范围，值得注意的是属连州管辖的连山，现在也是壮族的自治区，傩文化通过壮族而传入连州亦有可能。而几乎控制着保安抬大神的欧阳氏是来自江西的吉安，这正是江西的客家地区，其地亦有傩文化。

无独有偶，连州市另一个大的镇星子镇的八个村同样成立了神面会，其最后的一个活动则在1947年正月，神面会活动是抬着岳师大帝菩萨和三十六鬼神面在参与的八个村坊巡行，称为“行神”，这也是傩祭活动的体现。

与一般的傩祭活动不一样，保安的抬大神有自己鲜明的特色，他并不是单纯的以驱除邪魔鬼魅为形式，而是溶入了对当地先贤的纪念，是祖先崇拜一种表现方式。此外又加进敬老的内容，提升了社会功能，这其实也表现了保安人对主流文化的深刻认同。

今天，随着科学的发展，中国社会的节庆正经历一个蜕变：传统社会节庆中有着浓厚巫术、迷信色彩的仪式、主题日益被抛弃，保留的是某些娱乐性的民俗事项、活动或者是对人们日常生活有着积极意义的“俗信”[9]。具体到重阳节，诸如登高、吃花糕等“俗信”依然得到了人们的认可，这些“俗信”表达了人们对健康长寿祝愿——随着这一主题的突出，逐渐演变成为了“老人节”、“祝寿节”之类的庆祝老年人的节庆，并且，由此而因地制宜地衍生出了一些新的、具有“俗信”气质的风俗、仪式，如保安镇的重阳大神盛会，释放平时聚集的精神疲劳、焦虑和种种心理压力，以获得心灵上哪怕是短暂的解放和愉悦，是保安民众热衷过重阳的一个深刻动因。大神会驱傩，本来是面对鬼怪邪魔的一场抗争，有它独特的严肃性紧张性，其所用的假面、衣饰和整个的化妆舞踊，本是为了加强抗争的力度，达到成功驱傩逐祟的目的，然而，这一切在今天成为一种文艺甚至是文娱的演出，驱傩变成了一种有声有色的戏剧，无论是表演者还是观赏者，都从中获得用其他方式难以得到的精神亢奋和激动[7]。

在历史的发展演变中，一系列节日民俗逐步地由“为神而行”变为“为人而行”，节日给人以物质消费和精神享受这层含义不断地增长着[7]。保安大神盛会正是朝这样的方向发展。

五  现存问题与前景开发

风俗尘烟的积定必然有其政治社会和文化底蕴的历史堆积层[10] 。保安的大神庙会是乡民的特定季节的一种接神驱鬼祈福的祭仪。许多古老的风俗仍然在现实社会的生活中产生重要作用。[11] 经过近千年的传承，保安人喜过重阳，保安人纪念先贤，尊老敬老的民风，保安人团结建设家乡的精神依然不衰。无论哪一类民俗事象，都会受到一定地域的生产，生活条件和地缘关系所制约，都不同程度地染上了地方色彩。[12] 保安重阳节“大神会”为研究连州的社会学、民族学、民俗学及史学，提供了良好的依据。它原先应是一种傩祭的活动，是民间的傩戏演出，它还是集亲朋好友节日相聚和群众性娱乐为一体的民俗盛会。这种乡民在特定季节的一种接神驱鬼祈福的祭仪，为我们讲述了连州保安的民族历史，民间信仰和风土人情。透过“大神会”这个具有悠久历史的民间习俗，我们看到了保安历代人民渴望世间太平，希望当政者光明正大、善恶分明的心愿。同时，这是一种丰富的旅游资源，重阳当天，游客之多，拉动了当地的经济发展，提高了当地的知名度，有“天下第四十九福地”之称的福山寺，每年的观光费逐年增加，也有不少香客前来捐赠重建寺庙。

有学者认为：风俗是一种渊源久远的传统，一种在现时代依然活跃的传统。正因如此，风俗才像一面多棱镜，折射着当代一个个严重的问题。[13] 作为一位保安镇民，在重阳大神盛会的氛围中长大，也清楚的知道，保安 “大神会”这一不可多得的非物质文化遗产，正陷入一种异常尴尬的局面之中。笔者曾经走访当地各坊头人和民众，总结问题如下：一是资金和管理问题，重阳节“大神会”是民众性活动，自古以来都是由各坊头人自发组织，缺乏经费和规范的管理。据万全村坊头人之一廖老先生透露：现在大神活动经费除了政府拨款资助和各坊管理区集资外，民众标大神和高神的投标资金和自发群众的捐款成主要来源。据称，轮值大神的村坊要集资两万多块，一尊高公投标是几百块，一般在300-600不等。保安人在外有成就的游子回来也捐款。这样的集资还是不够这样大的盛会支出。坊头人欧阳老先生详细的向我讲述资金的去路：支付人工费：一条舞龙支付1300元，共两条舞龙；一只狮子支付800元，共4只；扛彩门、彩旗、村牌出神队伍，每人每天5元；还有抬香案的、八音乐队、仪仗队。购买假面、衣饰和化妆用品；购买鞭炮，香烛；三天的集体伙食开支；

由于经费的严重不足，造成“大神会”整个活动的形式，内容，道具、服装、乐器等等只能一切从简。高神的尊数逐年减少，由十几尊减到近年的七八尊。有些村坊如太平坊近十年都没有出高神。此外道具服装陈旧，十几年未大规模的更新，高神台，故事台久未漆新，显现漆落斑白。

还有管理方面也存在问题。在我走访的民众中有人反应，管理层透明度不高，资金去向不够透明。据称，前十几年，大神的标价很高，有时上万，但是道具服装之类的还是旧的。为此，有群众认为是否有人巧立名目，中饱私囊呢？

二是传承问题，受现代市场经济的影响，个人利益膨胀，许多年轻人都外出务工，造成了传承困难，尤其是乐器的传承，现在会十样锦锣，八音的年轻人寥寥无几。八音以前是村里的一大技艺，在最近几年已经随着老艺人的逝世而流失了，现在只能从保安西南一个名为卿罡这个村子请过来助兴。像这么样一个“八音”艺术队伍，今天已经越来越罕见了。

节日在不知不觉之间传承了文化。我们要试图去发现，发现它们如何把观念传递给活动者，如何让我们从小开始就获得某种价值理念，进而使得大家表现出某些集体特征，最后形成中国人的国民性[9]。传统的民俗节日有着深刻的文化意蕴，是一个民族“意义世界”的某种具象，因此，我们应该根据具体的时代需要去完善、发展这些节日，以增强中华民族的民族认同和凝聚力。

保安重阳大神盛会是连州乃至粤北的一种传统文化，是宝贵的文化遗产，需要保护并传承下去。为此，笔者提出几点不成熟的设想与建议：

（一）节庆文化与旅游资源有机结合，发展建立文化展览馆

节庆文化有助城市的发展，它可以提升一个城市的形象，扩大影响，对外开放，增强竞争力，推动经济的全面发展。如广西南宁，利用民歌举办了南宁国际民歌艺术节，不仅欣赏了中外民歌，也在同期的经贸洽谈会上获得了大批定单。这是一个发展文化产业的成功范例。

     连州保安镇虽地处粤北山区但人杰地灵，有远近驰名“天下第四十九福地”之称的福山寺。福地座北向南，方圆占地面积1.5平方公里。峰峦环抱，林木蓊郁，风光秀丽，寺观交错，泉脉交流。政府从70年代中开始对福山实行封山育林，保安村委会筹资修建福山大门，福字井和孟宾于纪念亭等，并在港胞们的捐资下重修真君殿、北帝殿，紫薇殿、荷花池、铺鹅卵石道路、建石拱桥和环山水泥路，供游客观赏。福山寺地灵神明，引来许多游人前来观光。早几年开通连州到福山风景区的旅游巴士，方便了游客。而，清连高速公路即将开通，缩短了清远与连州的距离，更甚至，一条连接福山风景区与连州东陂地下河风景区的公路正在修建中。届时，慕名前来的游客会越来越多。抓住这一天时地利的优势，大力弘扬大神盛会文化，机不可失。故，建立一间文化展览馆，陈列保安先贤们的名迹，如孟宾于的诗文集，廖氏历代官员的遗迹，著名的故事等。重中之重的是介绍保安重阳大神盛会的历史由来、历年来的活动盛况以及在当地对人们起的影响和作用。摆设活动的照片，可以刻制大神会的全程活动的碟做宣传。让游客参观福山寺后参观展览馆，唤起社会的力量保护这个文化。

（二）申报非物质文化遗产

 民俗节日是民族文化的一部分，日前经国务院批准，我国的一系列传统节日被列入国家级非物质文化遗产的保护名单。

保安镇重阳大神盛会自唐以来延续了千年，岁岁举行，是当地的一种文化现象，凝聚着历代人民对美好事物追求和向往，是宝贵的历史文化遗产。申报非物质文化遗产，得到更多的关注，能够得到更好的保护，并对不良部分修正。值得一提的是，保安重阳大神会已申请到连州市非物质文化遗产，这是个好的开始。

（三）提倡创新，丰富大神会内容

民俗传承，也就包含着变异。

发展至今，保安大神会浓厚巫术、迷信色彩的仪式、主题日益被抛弃，保留的是为了纪念先贤，欢度节日的娱乐性的民俗事项、活动，那么为了营造节日气氛，大神会也可以尝试注入新的元素，如这几年出现的现代仪仗队，今年还见到高跷队以《西游记》的人物出演，引来群众高度的注视，尤其是小孩。

（四）给青少年的教育

  传承主要看年青一代，故注重青少年的教育。但，在市场经济的冲击下，个人利益，金钱利益高度膨胀，逐渐，年青一代注重经济利益，忽视文化的价值，造成文化的遗落。

当地学校可以利用开学前的学前教育，向当地青少年学生介绍和学习重阳大神盛会的历史传统，让他们明白传承的意义，激发他们保护的热情，让重阳大神盛会在他们手中传承，发扬下去。

六 结语

时至今日，保安大神盛会是集亲朋好友节日相聚和群众性娱乐为一体的民俗盛会，巫术、迷信色彩的仪式、主题日益被抛弃，保留的是为了纪念先贤，欢度节日的娱乐性的民俗事项、活动，凝聚着历代保安镇民对美好事物追求和向往。

目前我国正处在由传统农业社会向现代工业社会的转型期，原有的农业社会状态下的传统文化正面临着来自现代化的前所未有的冲击。在这种时代背景下，从保护身边的传统文化做起，使更多像“保安重阳大神盛会”一样的优秀传统文化得到关注，得到发展，是每个公民的义务，是建设社会和谐文化和价值观的有效途径，也是第二个“文化遗产日”以“保护文化遗产，建设和谐社会”为主题的目的和意义。

参考文献

[1]乌丙安.中国民俗学[G].沈阳：辽宁大学出版社，1992.23—25.

[2]曹承雍.中国传统风俗与现代化[K].西安:陕西人民出版社，2002.

[3]明华.重阳节的来历.红土地-品味生活[J].2006（11）：47.

[4]欧阳康.保安志.连州保安镇保安村民委员会印制[M].2004.

[5]晴空一鹤.[走进粤西北.民间艺术]神秘的连州大神会[J].网易精华区

http://www.moon-soft.com/program/bbs/readelite546247.htm

[6]谭伟伦，曾汉祥.连州的传统经济、宗教与民俗（上）[K].国际客家学会，海外华人资料研究中心，法国远学院，

[7]程 蔷.民俗节日的继承和演变.上海大学学报(社会科学版)[J].2006（7）：13.

[8]王小英.重阳节的起源及民俗文化意味.黑龙江教育学院学报[J].2006（25）：6.

[9]郭云涛.传统社会中的宗教与重阳节.民俗宗教研究[J].2007（18）：3

[10]曹承雍.中国传统风俗与现代化[K].西安：陕西人民出版社，2002:19-20

[11]曹承雍.中国传统风俗与现代化[K].西安：陕西人民出版社，2002:3-4

[12]乌丙安.中国民俗学[G].沈阳：辽宁大学出版社，1992：

[13]曹承雍.中国传统风俗与现代化[K].西安：陕西人民出版社，2002:6-8

[14]潘伟.重阳节保安抬大神[J] .水石连州论坛