我们离开经教不行，贤公老和尚那是上上根人，我们比不
个人日记
现在念佛往生的人，这些人都了不起，这些人都成佛了，生到极乐世界去了，就是七宝池，他是莲花化生，这是阿弥陀佛无比的殊胜庄严帮助我们，我们在这个地方要修到清凉，就是我们经题上讲的清净，真的要不少工夫，要很长的时间才能得到。
到极乐世界，他以他的大愿、以他的大行，他无量劫修行的功德加持你，四十八愿加持你，你不必修你就得到，到极乐世界你就得到了。净宗法门他力法门，不靠自己，全靠阿弥陀佛。其他的法门，八万四千法门要靠自己，这一定要知道，一半靠自己，一半靠佛力加持。
净土法门完全靠佛，自己就四个字：信愿持名。佛要的就这三桩事情：真信，没有丝毫怀疑；真愿意到极乐世界，没有第二个念头；持名就是一句名号老老实实念下去，你就成功了。需要多久的时间？绝大多数的人三年，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到。他三年功夫成片，功夫成片就有资格往生。
功夫成片的人，阿弥陀佛一定来跟他见面，来送信息给他，就是平常所讲的授记，等於授记，或是在定中、或在梦中见到阿弥陀佛，阿弥陀佛会告诉你，你还有多久的寿命，你寿命到的时候，他会来接引你。你就放心了，知道在极乐世界已经注册，有你的名字了。
海贤老和尚默默无闻，没有人知道，他老人家往生之后，看到这个光碟的碟片，资料，这个影响多大。这一年当中贤公老和尚的名字全世界都知道，没有不景仰的，没有不佩服的，这就是度化众生。所以佛慈悲，往往叫这些人留个二、三天，二、三天之后再来接他，让这个信息传出去，普利众生。
眼见色，心动了，喜欢它，想占有，想获得；讨厌它，想离开，全是烦恼。你想得到它是烦恼，你想离开它也是烦恼，为什麼？它根本不存在。你不知道凡所有相皆是虚妄，你把这些虚妄当真就生烦恼。这个烦恼现行，与善相应就是造业，造三善道的业，果报在三善道；如果跟善法是相反的，那就是三恶道。三善道、三恶道没有好坏，都是造轮回，都出不了。应该断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，这就对了。心里头没有善恶，不好办！一个念头想善，一个念头想恶，修恶，想忏悔，忏除掉；善，想增长，大家普遍有这个意识，都是在造业，你想恶，造恶业；你想善，造善业。总之叫轮回业，你出不了六道轮回。阿弥陀佛这个法门殊胜。
站著念佛，出声不出声没有关系；绕佛，走动著也是念佛，就是一句佛号不间断，不分昼夜。五十三参是什麼？从早到晚，生活、工作、待人接物就是五十三参。你六根都接触到六尘境界，统统接触到，天天接触，练不分别、不执著、不起心不动念，就练这个，戒定慧全在其中。真正成就了不起心不动念，恭喜你，你成佛了，你是法身菩萨，最低等级是圆教初住，你念佛求生净土，决定是生实报庄严土，《无量寿经》讲的上辈上生。见到人家行好事，我赞叹几句，见到人家做得不好还得批评，我们的起心动念起来了，分别执著没放下。依旧造的是轮回业，自己还不知道，还以为自己很了不起。佛菩萨看到流眼泪，摇头，没人教。
善财童子是表法，是做给我们大家看的，学习大乘就要像善财那样的。五十三个善知识是代表我们现在的社会，男女老少，各行各业，有善有恶，他统统参访、去参学，并不是说善的我去，不善的我不去，他统统去。为什麼？他没有分别，他没有执著，他是平等心。里面只有一样不相同，你看礼敬相同，对善知识、恶知识相同的，礼敬没有差别；不同在哪里？赞叹。善的，与德行相应的，戒定慧相应，赞叹；与戒定慧不相应的，不赞叹。那不是一般人都能学的，一般人都教坏了。真正修行人会成功。？关关他通过考试，他都能通过，在他眼睛当中是善知识，在一般人看起来那是恶知识。佛法没有善恶，善恶是假设的，不是真的，是一时的方便，不是绝对的。绝对的，佛说无有定法可说，佛所说的一切法都是善巧方便，目的帮人开悟，这个道理要懂！
善财从头到尾都那麼样的谦虚恭敬，对善的赞叹，对不善的就是不赞叹，没有批评。那要批评就错了，错得太离谱了。在这个境界里头，生活从早到晚，工作、待人接物，这就是菩萨学处，你真正学佛在这里学。学，最重要的就是学用真心，不能用妄想分别执著。用真诚，真诚到极处。不要怕吃亏，不要怕上当，不要怕别人骗我，甚至於别人伤害我、陷害我，都不怕，一味真诚，你才能成佛，才能成就。
还有假的，还要自己保护自己，错了。人家来害我，需不需要防范？不需要。你常常有防范，你的心还不清净，不要说平等觉，清净心没得到。真有胆量，我念念都是往生极乐世界，今天走最好，有这样的心。这个世间有缘，我为大家服务，多帮助大家一点；没有缘，一心念佛，求生净土，好！舍要舍得乾净，还有拖泥带水，不行。不能受环境影响，叫真功夫；常常受环境影响，六道凡夫，几时能出得去？
小乘初果断了见惑。见惑是什麼？第一个是身见，真正知道身不是我。身是我所有的，像衣服一样，衣服不是我，是我所有的。要把身看作衣服，身的生死就好像衣服脏了换一件，换一个身体。最好是往生极乐世界，别再换身体了，换身体就是搞轮回。头一关，人要真正身见破了，不会有自私自利，对待一切众生肯定是平等的，是真诚的。头一关，我是造作六道轮回的主人，六道轮回自己造的，自作自受，与任何一个人都不相干，几个人把它搞清楚？
第二个，边见，边见破了，没有对立的，我跟一切人不对立，我跟一切事不对立，我跟天地万物不对立，不对立就是一体。一体里面，自自然然那种慈悲就流出来，佛教的名词叫慈悲，一般讲的是爱心，你能爱人。「凡是人，皆须爱」，这里头没有等差，没有我对这个特别好一点，对那个薄一点，没有，平等的。有厚薄的时候，你还是有分别、有执著，你的烦恼没放下。平等对待一切众生，恭敬对待一切众生，自己要谦虚，不能批评，没有必要批评。你说他错了，他是不是真错了？有的他做对了，我们误会了，我们以为他做错了，其实他没做错，特别是大乘佛法，我们了解的深度不够。所以要虚心，先成就自己，才能成就别人。自己没有成就，往往误导别人，那个因果责任要负的。
我为什麼劝导大家认真学习海贤老和尚？他的光碟，他的《永思集》，要把它当成《无量寿经》来读。我说的一点不过分，为什麼？《无量寿经》上点点滴滴他做出来了，多看你就能深入《无量寿经》，你才会明白。这个经验刘素云居士说出来了，她看的遍数多，一天看十遍，不会少过五遍。大概看遍数最多的是她，愈看愈欢喜，愈看欲罢不能。遍遍都有悟处，人觉悟快乐。所以一部经通了，一切经全通，就是这麼个道理。学东西，法喜不能现前，你学得很苦；有法喜，你学得很快乐，不需要人督促。真懂得了，佛教我们怎样做人，怎样修行，怎样处事，怎样待人接物，尽善尽美，没有丝毫缺陷，给众生做最好的榜样，那就是利益众生，真正的利益众生。
「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，非法是世间法，统统都要舍。《中论》「因缘所生法，我说即是空」。执著空的、假的，把它当作真的这就是迷，堕落。你觉悟了，会善用它，你不会执著不放在心上，这就对了。无论做什麼事情，大公无私，不但念念利益众生，你的言行一致，都是一切众生最好的榜样。所以经天天要读，天天要学，对自己的信心、愿心会天天成长，不会退堕。
我们离开经教不行，贤公老和尚那样可以，那是上上根人，我们比不上，这个要知道。我们要依靠经教，他不需要，上根人。我们属於中下根人，一天经教都不可以离开，保持著我们不退转，保持著我们对於佛法有浓厚的兴趣，真的尝到法喜。
修行就在六根门头上修，修清净心是小乘，修平等心是大乘，修觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是三皈依的修行法。皈依佛，佛是觉悟，从迷惑回过头来的，依觉，叫皈依佛。好！自性佛，不是外面的佛，自性本自清净。法是正知正见，法的反面是邪知邪见，我们从邪知邪见转过来，我们依靠正知正见，正知正见是佛的经典，是圣人留下来的教诲。皈依僧，僧是六根清净，一尘不染。所以我们看到出家人，马上就六根清净，一尘不染，就浮起来了。不要想到这个出家人他是持戒还是破戒，我们这个念头一起，破掉了，就往下堕落，为什麼？你造作不善业，对三宝不恭敬。他持不持戒、修不修定与我没关系，我只要看到这个形象，就把他看作僧宝；看到佛像，就把它看成佛宝，把我的恭敬心提起来，把我的觉正净提起来，这个功德就大！我一看到形象提起来了，他是我的恩人，我还要去批评他，我造的罪业重，将来堕地狱是我堕不是他堕。
自己永远要修谦卑，要懂得尊重别人、敬爱别人，他纵然有错，我们以至诚心对他，他会感悟，他会回头。不能批评，批评他不接受。我们毁谤他，他毁谤我们要加好几倍，那是什麼？那就是破和合僧。破和合僧，果报在无间地狱，他敢干，我不敢干。他为什麼敢干？也许他是菩萨再来，故意做这种示现，我们不知道。我是凡夫，我也不能看他是凡夫，有很多佛菩萨装疯卖傻，我们凡夫不认识，这世间真有，而且我觉得不在少数。为什麼？如果没有佛菩萨应化在世间，人类造这种罪业，灾难不得了！想到这个地方，我们就想到有许许多多的佛菩萨应化在世间，各行各业，男女老少，这里头都有。我们肉眼凡夫，没有办法分别，怎麼办？个个都是佛菩萨，就好了。看每个人都是佛菩萨，看每个人都是好人，干什麼坏事的时候，那是提醒我们别干，三人行必有我师，善人，学他，不善的人，提高警觉，反省我有没有，有则改之，无则加勉，都是我的老师，对我都有利益，这就对了。能不能成圣成贤，能不能成菩萨成佛，都在自己。外缘，看你会用不会用，会用都是善缘，不会用全是恶缘。佛法常说，特别是大乘，无有定法可说。它就用在日常生活当中，无有定法，没有一定，千变万化，法法对我们都有利益，你要会的话，都有利益。好榜样要认真学习，不好的榜样要高度的警觉，我们绝不能犯。我们心目当中，凡夫只猜想，没有这个智慧，那就是佛菩萨作斯示现提醒我们，让我们自己反省。他作恶，我有这个恶，要改；我没有这个恶，我提高警觉，不犯这个过失。所以善缘恶缘、顺境逆境，全是修行的大道场。成圣成贤、成菩萨成佛的道场不在寺庙里头，在日常生活当中，从早到晚。
我们这个地方不但是染著，严重的染著，这个麻烦很大。心无染著，这就是「如阿罗汉」。极乐世界真乐，有没有人把这些乐放在心上？没有，一个都没有，放在心上的还是一句阿弥陀佛。在极乐世界念佛，感恩的心倍倍上升，对阿弥陀佛感恩，不是佛的愿力就没有极乐世界，没有极乐世界，我们要修无量劫才有成就，哪有这麼快的成就！所以到极乐世界，感恩的心不知道要加多少倍，这是好事。
回头再看看我们这个世界，受乐是乐极生悲，连身命都丢掉了，现在尤其多。这些地方的确可怕，火坑，一般世间人看作欢乐的场所，现在这种受乐不必到歌舞厅里面去，透过电视、透过网路送到你家里来了，你接不接受？如果家家都接受，这社会问题可大了，社会怎麼会不动乱？地球上灾难为什麼会这麼多？佛说的，「一切法从心想生」。社会的动乱，地球的灾变，是不善心行所感得的。记住，相由心生，极乐世界为什麼那麼好？每一个往生的人没有恶念，有恶念的人不能往生，有恶行的人不能往生。具足恶念、恶行要往生，一定要忏悔，忏除业障，后不再造，叫带业往生。假改过去不了。真改过去了，去了以后，那边的环境没有一样会引起你生烦恼，妙就妙在这里。这是阿弥陀佛对我们无比的功德，给予我们无比的殊胜方便，让我们平平安安、稳稳当当在极乐世界成就圆满菩提。我们搞清楚、搞明白了，要争取，决定要去。
这都是阿弥陀佛给我们的保证书，你生到极乐世界，不会再贪恋这个身，这是佛的本愿。如果有一个众生在极乐世界起了对身体贪恋的这个念头，佛他就不成佛。阿弥陀佛在极乐世界成佛十劫了，虽然不是很长的时间，但是也不短，真的兑现了。
我们这个世间谁不爱身体？可是不懂得爱身体，都用错误的方法，为这个身体造无量无边的罪业。杀盗淫妄、贪瞋痴慢，哪一样跟身体没有关系？还不都是为了这个身。再扩大一点为这个家，身跟家联合在一起，这问题来了。堕身见就是贪著身体。「身见乃见惑之首」它排在第一个。如何让我们这个身生活得很舒适，天天想这个；想吃什麼，想穿什麼，日常生活当中如何消遣，如何去寻乐，天天想这个，他没有想别的。所以他的思想是轮回心，他的身口造轮回业，怎麼能出离轮回？这是事实真相。
这个执著是虚妄的，身根本不存在，刹那生灭。佛这一句话问了三个问题，「心有所念，几念几相几识耶。」弥勒菩萨的回答，这一弹指三百二十兆个妄念，凡是物质现象都有识，识就是受想行识。一粒再小的微尘，极微之微，现在科学家叫微中子，统统有受想行识。
佛经上这句话被现代量子力学家证明了，是真的，不是假的。我们起心动念能瞒人吗？所有的环境全部都看到你，无处遁形，都原形毕露，你说多可怕！只是自己不知道，自己欺骗自己。我们以真诚心待人，不要管别人用什麼心对我，我要用真诚。我学佛了我最低限度要求往生极乐世界，我来生不再搞轮回了，这是我最低的条件、最低的要求，我们决定可以得到。如果还用妄心，还要顾自己的名闻利养，享受，这一生极乐世界去不了，那个损失就太大太大了。头一个损失就是无量寿，生到极乐世界无量的寿命，没有生死了。搞六道轮回，生死流转没完没了，还愿意搞这个吗？这两个好好的衡量一下，然后你就晓得生死之可怕，比堕地狱还严重。地狱还有出头的时候，六道轮回没出头的时候，决定不能搞。凡夫成佛不难！凡夫用妄心，佛用真心，差别就在此地。我们用真心就跟佛接近，我们用妄心就跟六道众生接近。要把这个世缘从根拔除，於这个世间没有贪爱，没有好恶，随缘度日，什麼都好，这个问题才能解决。
你为什麼出不了轮回？你有这个根在，得到了就爱，得不到就瞋恚，它的根就是愚痴。不知道事实真相，不知道人生是个梦。「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我们在日常生活当中，起心动念跟人就不一样了。我们修净土的人起心动念就一句佛号，这一句佛号是无量无边的功德，无法想像，无法言说。它叫你能在这一生当中了生死、出三界，往生极乐世界，一生成佛，达到究竟圆满。没有一个法门能比，这是真的。别的法门也会到，但是要很长的时间，这个法门很快速你就得到。
贪著自身，不知道自身的真相。现在的科学家知道了，他贪不贪著自身？他还是贪著，不得受用。所以他是知识，他不是智慧。佛法不是用科学的方法证得的，他用禅定。禅定，甚深禅定里面他见到事实真相，见到之后，他不再贪著，他得自在，他得清凉。佛菩萨慈悲到极处，自己成就之后，看到遍法界虚空界万事万物跟我是一体，众生里头有觉有迷，觉悟了有成就，还有很多迷惑颠倒的众生，怎麼办？我们要帮助他得到安稳，这是悲心，拔一切众生苦，不可以无。我们必须要有安众生的心，这是慈悲。我做这些好事不著相就没有障碍，著相就有障碍。著相就造三善业，将来果报在天道，欲界天、色界天、无色界天，到那里去了。做一切善，心里头根本没有，像没做一样，这就不堕三善道。我们念佛的人好，无论断恶修善，心里只有一句阿弥陀佛，我们的路绝对走极乐世界，不会再搞轮回了，这个重要。今天时间到了，我们学习到此地。
摘自《二零一四净土大经科注-第194集》2015-04-03
到极乐世界，他以他的大愿、以他的大行，他无量劫修行的功德加持你，四十八愿加持你，你不必修你就得到，到极乐世界你就得到了。净宗法门他力法门，不靠自己，全靠阿弥陀佛。其他的法门，八万四千法门要靠自己，这一定要知道，一半靠自己，一半靠佛力加持。
净土法门完全靠佛，自己就四个字：信愿持名。佛要的就这三桩事情：真信，没有丝毫怀疑；真愿意到极乐世界，没有第二个念头；持名就是一句名号老老实实念下去，你就成功了。需要多久的时间？绝大多数的人三年，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到。他三年功夫成片，功夫成片就有资格往生。
功夫成片的人，阿弥陀佛一定来跟他见面，来送信息给他，就是平常所讲的授记，等於授记，或是在定中、或在梦中见到阿弥陀佛，阿弥陀佛会告诉你，你还有多久的寿命，你寿命到的时候，他会来接引你。你就放心了，知道在极乐世界已经注册，有你的名字了。
海贤老和尚默默无闻，没有人知道，他老人家往生之后，看到这个光碟的碟片，资料，这个影响多大。这一年当中贤公老和尚的名字全世界都知道，没有不景仰的，没有不佩服的，这就是度化众生。所以佛慈悲，往往叫这些人留个二、三天，二、三天之后再来接他，让这个信息传出去，普利众生。
眼见色，心动了，喜欢它，想占有，想获得；讨厌它，想离开，全是烦恼。你想得到它是烦恼，你想离开它也是烦恼，为什麼？它根本不存在。你不知道凡所有相皆是虚妄，你把这些虚妄当真就生烦恼。这个烦恼现行，与善相应就是造业，造三善道的业，果报在三善道；如果跟善法是相反的，那就是三恶道。三善道、三恶道没有好坏，都是造轮回，都出不了。应该断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，这就对了。心里头没有善恶，不好办！一个念头想善，一个念头想恶，修恶，想忏悔，忏除掉；善，想增长，大家普遍有这个意识，都是在造业，你想恶，造恶业；你想善，造善业。总之叫轮回业，你出不了六道轮回。阿弥陀佛这个法门殊胜。
站著念佛，出声不出声没有关系；绕佛，走动著也是念佛，就是一句佛号不间断，不分昼夜。五十三参是什麼？从早到晚，生活、工作、待人接物就是五十三参。你六根都接触到六尘境界，统统接触到，天天接触，练不分别、不执著、不起心不动念，就练这个，戒定慧全在其中。真正成就了不起心不动念，恭喜你，你成佛了，你是法身菩萨，最低等级是圆教初住，你念佛求生净土，决定是生实报庄严土，《无量寿经》讲的上辈上生。见到人家行好事，我赞叹几句，见到人家做得不好还得批评，我们的起心动念起来了，分别执著没放下。依旧造的是轮回业，自己还不知道，还以为自己很了不起。佛菩萨看到流眼泪，摇头，没人教。
善财童子是表法，是做给我们大家看的，学习大乘就要像善财那样的。五十三个善知识是代表我们现在的社会，男女老少，各行各业，有善有恶，他统统参访、去参学，并不是说善的我去，不善的我不去，他统统去。为什麼？他没有分别，他没有执著，他是平等心。里面只有一样不相同，你看礼敬相同，对善知识、恶知识相同的，礼敬没有差别；不同在哪里？赞叹。善的，与德行相应的，戒定慧相应，赞叹；与戒定慧不相应的，不赞叹。那不是一般人都能学的，一般人都教坏了。真正修行人会成功。？关关他通过考试，他都能通过，在他眼睛当中是善知识，在一般人看起来那是恶知识。佛法没有善恶，善恶是假设的，不是真的，是一时的方便，不是绝对的。绝对的，佛说无有定法可说，佛所说的一切法都是善巧方便，目的帮人开悟，这个道理要懂！
善财从头到尾都那麼样的谦虚恭敬，对善的赞叹，对不善的就是不赞叹，没有批评。那要批评就错了，错得太离谱了。在这个境界里头，生活从早到晚，工作、待人接物，这就是菩萨学处，你真正学佛在这里学。学，最重要的就是学用真心，不能用妄想分别执著。用真诚，真诚到极处。不要怕吃亏，不要怕上当，不要怕别人骗我，甚至於别人伤害我、陷害我，都不怕，一味真诚，你才能成佛，才能成就。
还有假的，还要自己保护自己，错了。人家来害我，需不需要防范？不需要。你常常有防范，你的心还不清净，不要说平等觉，清净心没得到。真有胆量，我念念都是往生极乐世界，今天走最好，有这样的心。这个世间有缘，我为大家服务，多帮助大家一点；没有缘，一心念佛，求生净土，好！舍要舍得乾净，还有拖泥带水，不行。不能受环境影响，叫真功夫；常常受环境影响，六道凡夫，几时能出得去？
小乘初果断了见惑。见惑是什麼？第一个是身见，真正知道身不是我。身是我所有的，像衣服一样，衣服不是我，是我所有的。要把身看作衣服，身的生死就好像衣服脏了换一件，换一个身体。最好是往生极乐世界，别再换身体了，换身体就是搞轮回。头一关，人要真正身见破了，不会有自私自利，对待一切众生肯定是平等的，是真诚的。头一关，我是造作六道轮回的主人，六道轮回自己造的，自作自受，与任何一个人都不相干，几个人把它搞清楚？
第二个，边见，边见破了，没有对立的，我跟一切人不对立，我跟一切事不对立，我跟天地万物不对立，不对立就是一体。一体里面，自自然然那种慈悲就流出来，佛教的名词叫慈悲，一般讲的是爱心，你能爱人。「凡是人，皆须爱」，这里头没有等差，没有我对这个特别好一点，对那个薄一点，没有，平等的。有厚薄的时候，你还是有分别、有执著，你的烦恼没放下。平等对待一切众生，恭敬对待一切众生，自己要谦虚，不能批评，没有必要批评。你说他错了，他是不是真错了？有的他做对了，我们误会了，我们以为他做错了，其实他没做错，特别是大乘佛法，我们了解的深度不够。所以要虚心，先成就自己，才能成就别人。自己没有成就，往往误导别人，那个因果责任要负的。
我为什麼劝导大家认真学习海贤老和尚？他的光碟，他的《永思集》，要把它当成《无量寿经》来读。我说的一点不过分，为什麼？《无量寿经》上点点滴滴他做出来了，多看你就能深入《无量寿经》，你才会明白。这个经验刘素云居士说出来了，她看的遍数多，一天看十遍，不会少过五遍。大概看遍数最多的是她，愈看愈欢喜，愈看欲罢不能。遍遍都有悟处，人觉悟快乐。所以一部经通了，一切经全通，就是这麼个道理。学东西，法喜不能现前，你学得很苦；有法喜，你学得很快乐，不需要人督促。真懂得了，佛教我们怎样做人，怎样修行，怎样处事，怎样待人接物，尽善尽美，没有丝毫缺陷，给众生做最好的榜样，那就是利益众生，真正的利益众生。
「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，非法是世间法，统统都要舍。《中论》「因缘所生法，我说即是空」。执著空的、假的，把它当作真的这就是迷，堕落。你觉悟了，会善用它，你不会执著不放在心上，这就对了。无论做什麼事情，大公无私，不但念念利益众生，你的言行一致，都是一切众生最好的榜样。所以经天天要读，天天要学，对自己的信心、愿心会天天成长，不会退堕。
我们离开经教不行，贤公老和尚那样可以，那是上上根人，我们比不上，这个要知道。我们要依靠经教，他不需要，上根人。我们属於中下根人，一天经教都不可以离开，保持著我们不退转，保持著我们对於佛法有浓厚的兴趣，真的尝到法喜。
修行就在六根门头上修，修清净心是小乘，修平等心是大乘，修觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是三皈依的修行法。皈依佛，佛是觉悟，从迷惑回过头来的，依觉，叫皈依佛。好！自性佛，不是外面的佛，自性本自清净。法是正知正见，法的反面是邪知邪见，我们从邪知邪见转过来，我们依靠正知正见，正知正见是佛的经典，是圣人留下来的教诲。皈依僧，僧是六根清净，一尘不染。所以我们看到出家人，马上就六根清净，一尘不染，就浮起来了。不要想到这个出家人他是持戒还是破戒，我们这个念头一起，破掉了，就往下堕落，为什麼？你造作不善业，对三宝不恭敬。他持不持戒、修不修定与我没关系，我只要看到这个形象，就把他看作僧宝；看到佛像，就把它看成佛宝，把我的恭敬心提起来，把我的觉正净提起来，这个功德就大！我一看到形象提起来了，他是我的恩人，我还要去批评他，我造的罪业重，将来堕地狱是我堕不是他堕。
自己永远要修谦卑，要懂得尊重别人、敬爱别人，他纵然有错，我们以至诚心对他，他会感悟，他会回头。不能批评，批评他不接受。我们毁谤他，他毁谤我们要加好几倍，那是什麼？那就是破和合僧。破和合僧，果报在无间地狱，他敢干，我不敢干。他为什麼敢干？也许他是菩萨再来，故意做这种示现，我们不知道。我是凡夫，我也不能看他是凡夫，有很多佛菩萨装疯卖傻，我们凡夫不认识，这世间真有，而且我觉得不在少数。为什麼？如果没有佛菩萨应化在世间，人类造这种罪业，灾难不得了！想到这个地方，我们就想到有许许多多的佛菩萨应化在世间，各行各业，男女老少，这里头都有。我们肉眼凡夫，没有办法分别，怎麼办？个个都是佛菩萨，就好了。看每个人都是佛菩萨，看每个人都是好人，干什麼坏事的时候，那是提醒我们别干，三人行必有我师，善人，学他，不善的人，提高警觉，反省我有没有，有则改之，无则加勉，都是我的老师，对我都有利益，这就对了。能不能成圣成贤，能不能成菩萨成佛，都在自己。外缘，看你会用不会用，会用都是善缘，不会用全是恶缘。佛法常说，特别是大乘，无有定法可说。它就用在日常生活当中，无有定法，没有一定，千变万化，法法对我们都有利益，你要会的话，都有利益。好榜样要认真学习，不好的榜样要高度的警觉，我们绝不能犯。我们心目当中，凡夫只猜想，没有这个智慧，那就是佛菩萨作斯示现提醒我们，让我们自己反省。他作恶，我有这个恶，要改；我没有这个恶，我提高警觉，不犯这个过失。所以善缘恶缘、顺境逆境，全是修行的大道场。成圣成贤、成菩萨成佛的道场不在寺庙里头，在日常生活当中，从早到晚。
我们这个地方不但是染著，严重的染著，这个麻烦很大。心无染著，这就是「如阿罗汉」。极乐世界真乐，有没有人把这些乐放在心上？没有，一个都没有，放在心上的还是一句阿弥陀佛。在极乐世界念佛，感恩的心倍倍上升，对阿弥陀佛感恩，不是佛的愿力就没有极乐世界，没有极乐世界，我们要修无量劫才有成就，哪有这麼快的成就！所以到极乐世界，感恩的心不知道要加多少倍，这是好事。
回头再看看我们这个世界，受乐是乐极生悲，连身命都丢掉了，现在尤其多。这些地方的确可怕，火坑，一般世间人看作欢乐的场所，现在这种受乐不必到歌舞厅里面去，透过电视、透过网路送到你家里来了，你接不接受？如果家家都接受，这社会问题可大了，社会怎麼会不动乱？地球上灾难为什麼会这麼多？佛说的，「一切法从心想生」。社会的动乱，地球的灾变，是不善心行所感得的。记住，相由心生，极乐世界为什麼那麼好？每一个往生的人没有恶念，有恶念的人不能往生，有恶行的人不能往生。具足恶念、恶行要往生，一定要忏悔，忏除业障，后不再造，叫带业往生。假改过去不了。真改过去了，去了以后，那边的环境没有一样会引起你生烦恼，妙就妙在这里。这是阿弥陀佛对我们无比的功德，给予我们无比的殊胜方便，让我们平平安安、稳稳当当在极乐世界成就圆满菩提。我们搞清楚、搞明白了，要争取，决定要去。
这都是阿弥陀佛给我们的保证书，你生到极乐世界，不会再贪恋这个身，这是佛的本愿。如果有一个众生在极乐世界起了对身体贪恋的这个念头，佛他就不成佛。阿弥陀佛在极乐世界成佛十劫了，虽然不是很长的时间，但是也不短，真的兑现了。
我们这个世间谁不爱身体？可是不懂得爱身体，都用错误的方法，为这个身体造无量无边的罪业。杀盗淫妄、贪瞋痴慢，哪一样跟身体没有关系？还不都是为了这个身。再扩大一点为这个家，身跟家联合在一起，这问题来了。堕身见就是贪著身体。「身见乃见惑之首」它排在第一个。如何让我们这个身生活得很舒适，天天想这个；想吃什麼，想穿什麼，日常生活当中如何消遣，如何去寻乐，天天想这个，他没有想别的。所以他的思想是轮回心，他的身口造轮回业，怎麼能出离轮回？这是事实真相。
这个执著是虚妄的，身根本不存在，刹那生灭。佛这一句话问了三个问题，「心有所念，几念几相几识耶。」弥勒菩萨的回答，这一弹指三百二十兆个妄念，凡是物质现象都有识，识就是受想行识。一粒再小的微尘，极微之微，现在科学家叫微中子，统统有受想行识。
佛经上这句话被现代量子力学家证明了，是真的，不是假的。我们起心动念能瞒人吗？所有的环境全部都看到你，无处遁形，都原形毕露，你说多可怕！只是自己不知道，自己欺骗自己。我们以真诚心待人，不要管别人用什麼心对我，我要用真诚。我学佛了我最低限度要求往生极乐世界，我来生不再搞轮回了，这是我最低的条件、最低的要求，我们决定可以得到。如果还用妄心，还要顾自己的名闻利养，享受，这一生极乐世界去不了，那个损失就太大太大了。头一个损失就是无量寿，生到极乐世界无量的寿命，没有生死了。搞六道轮回，生死流转没完没了，还愿意搞这个吗？这两个好好的衡量一下，然后你就晓得生死之可怕，比堕地狱还严重。地狱还有出头的时候，六道轮回没出头的时候，决定不能搞。凡夫成佛不难！凡夫用妄心，佛用真心，差别就在此地。我们用真心就跟佛接近，我们用妄心就跟六道众生接近。要把这个世缘从根拔除，於这个世间没有贪爱，没有好恶，随缘度日，什麼都好，这个问题才能解决。
你为什麼出不了轮回？你有这个根在，得到了就爱，得不到就瞋恚，它的根就是愚痴。不知道事实真相，不知道人生是个梦。「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我们在日常生活当中，起心动念跟人就不一样了。我们修净土的人起心动念就一句佛号，这一句佛号是无量无边的功德，无法想像，无法言说。它叫你能在这一生当中了生死、出三界，往生极乐世界，一生成佛，达到究竟圆满。没有一个法门能比，这是真的。别的法门也会到，但是要很长的时间，这个法门很快速你就得到。
贪著自身，不知道自身的真相。现在的科学家知道了，他贪不贪著自身？他还是贪著，不得受用。所以他是知识，他不是智慧。佛法不是用科学的方法证得的，他用禅定。禅定，甚深禅定里面他见到事实真相，见到之后，他不再贪著，他得自在，他得清凉。佛菩萨慈悲到极处，自己成就之后，看到遍法界虚空界万事万物跟我是一体，众生里头有觉有迷，觉悟了有成就，还有很多迷惑颠倒的众生，怎麼办？我们要帮助他得到安稳，这是悲心，拔一切众生苦，不可以无。我们必须要有安众生的心，这是慈悲。我做这些好事不著相就没有障碍，著相就有障碍。著相就造三善业，将来果报在天道，欲界天、色界天、无色界天，到那里去了。做一切善，心里头根本没有，像没做一样，这就不堕三善道。我们念佛的人好，无论断恶修善，心里只有一句阿弥陀佛，我们的路绝对走极乐世界，不会再搞轮回了，这个重要。今天时间到了，我们学习到此地。
摘自《二零一四净土大经科注-第194集》2015-04-03
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