菩提の心

对于清明节，不论是否信仰佛教，大家或多或少会遇到一些疑问困惑，今择其最常见者三条，从佛教角度进行解答。即：一、人死一定变鬼吗？二、佛教祭祀鬼神吗？三、祭奠先人可以烧纸吗？

说到清明节，大家都会想起一个词——“慎终追远”。《论语·学而》：“慎终追远，民德归厚矣。”何晏之《集解》解释说：“慎终者，丧尽其哀；追远者，祭尽其敬。”这是说，对待父母丧的丧事和祖先的祭祀，要依礼尽哀、恭敬虔诚。终，指父母丧。远，指祖先。清明节祭奠先祖，是中华民族特有的孝道传统，是礼教的范畴。尽管这不是佛教的习俗，但是值得佛弟子提倡。我理解清明节包括两个部分：
第一，缅怀先人，感恩他们对我们的养育。
第二，正视无常，珍惜当下的每一段善缘。

一、人死一定变鬼吗？
答：变鬼的可能性很小。按照佛教的观点，人死以后，有三条道路可以选择：第一是成佛，无生无灭。第二是往生净土，脱离生死轮回。第三就是继续六道轮回。假如我们做不到前面两种，只能生死轮回，那么我们死后可能生于天道，也可能生于阿修罗道，也可能生于人道，也可能生于畜生道，也可能生于饿鬼道，还可能生于地狱道。所以人死为鬼，只是六道轮回中的一种可能性。而且，天道和阿修罗道，则基本同于我们所说的“神”。饿鬼道中，多财鬼则也有很好的享受，甚至有厉害的神通，这也相对于我们常说的“神”。
对于相关差别，印顺法师在《中国佛教琐谈》中解释说：

说到鬼，本于印度的固有信仰，佛教又加以条理简别。鬼的原语为闭戾多，一般译作饿鬼。印度传说（中略）闭戾多是父或祖父所有的意思。这与中国传说，人死了回到祖神那里一样。后来的鬼王，名为阎魔王（或译阎罗、阎魔罗）。鬼──闭戾多也分二类︰(1)住在阎魔世界的，由阎魔王治理。(2)散在人间的，多数在树林中，所以称树林为‘鬼村’。这些鬼，可分三类︰无财鬼、少财鬼、多财鬼。无财鬼与少财鬼，是没有饮食可得，或得到而不大能受用，这是名符其实的饿鬼。多财鬼中，也有享受非常好的，与天神一样。这与我国所说，人死为鬼，如有功德的为神，意义相近。这是约‘人死为鬼’而说的，所以名闭戾多。
依佛法说︰人间儿孙的祭祀，唯有这类饿鬼，才会接受儿孙的祭品。从六道轮回来说，鬼，不一定是‘人死为鬼’（人死也不一定做鬼）的，也可能是从地狱、畜生、天中来的。这类鬼，名目繁多。有与天象──风、云、雷、雨等有关的，有与地──山、河、地、林、谷等有关的；有高级而被称为天（神）的，也有极低贱的。名目有夜叉、罗刹、乾闼婆、紧那罗、鸠槃陀、毗舍遮、富单那、迦吒富单那等。夜叉是手执金刚杵的；罗刹男的非常暴恶，而女的以色欲诱人致死；乾闼婆是爱好音乐的；紧那罗头上有一角；鸠槃陀形似冬瓜，以啖人精气为生的。这类鬼（泛称为鬼神），高级的称为天，如四大王众天、忉利天，有些是鬼而又天，天而又鬼的（也有畜生而天的，如龙、迦楼罗、摩侯罗伽等）。这类鬼神，有善的，也要信受佛法，护持三宝；恶的却要害人，障碍佛法，所以佛法有降伏这些鬼神的传说。这类鬼神，近于中国的魑、魅、魍、魉、雷神、河伯、龙、凤等，与‘人死为鬼’是不同的。

二、佛教祭祀鬼神吗？
祭祀鬼神的目的，不过出于求福与免罪两种。而常人祭祀的鬼神，往往有善恶之别。恶神固不待言，善神因为没有断除烦恼，他对于祭祀礼拜他的信徒，有时候会降福，有时候也会降祸。我们选择佛教作为皈依，以三宝为归敬的对象，根本在于转凡成圣，乃至成佛，靠的固然有三宝的加持，更多的是要自我的解脱。谄媚鬼神，可能得到一时的利益，但鬼神尚在轮回之中，又如何赐予我们什么解脱？佛陀教导我们，自依止，法依止，莫异依止。那么，佛教对于先人就不关心了吗？当然不是，对此，印顺法师指出：

佛教传说的鬼神，为中国人所关切的，是‘人死为鬼’，在地狱中的鬼。受到儒家‘慎终追远’的孝道思想，谁都关心死后父母等的饿鬼生活，希望有所救济，使孝子贤孙们得到安慰。首先，传来西晋失译的《报恩奉盆经》（我国又敷衍为大乘化的《盂兰盆经》）。经上说︰目连尊者的生母，堕在饿鬼中，请佛救济。佛说︰在七月十五──僧自恣日，发心供养僧众，可以使七世父母、六亲眷属等脱出‘三途’──三恶趣的苦报。这是有印度习俗成分的，但到了中国，大大的发展起来，流传出目连救母的故事，演变为著名的‘目连戏’。不过，目连只是阿罗汉，重大乘的中国佛教，终于发见了与‘地’有关的地藏菩萨。依《地藏十轮经》说︰地藏菩萨特地在秽土人间，现出家相。宣说种种堕地狱的恶业，劝告在家众不可违犯。这是着重化度众生，不致于堕落地狱，而不是专门救堕地狱众生。当然，地藏菩萨神力示现，也有现‘阎罗王身’、‘地狱卒身’的。就这样，中国佛教开展出地藏菩萨救度地狱饿鬼的法门。

所以，我们提倡在清明等节日为亡者念佛（无论阿弥陀佛、观音菩萨、地藏菩萨都好）、诵经（任何佛经都有功德利益，并非只能念《地藏经》），乃至做各种功德和佛事，如燃灯、放生、吃素等等均好。
但是我要提醒大家的是，生活中不乏一些对鬼道特别感兴趣的人，动辄说这个有多少冤魂附身，那个有多少附体等等，乃至白日见鬼云云，神乎其神，鬼气冲天。按照佛经说法，鬼道众生原本与我们这个世界杂居，但是大家彼此不相妨碍。鬼不开人眼见人事，人也不开鬼眼见鬼事。如果想要开什么眼，恐怕不是技术问题，而是有没有足够心理承受能力，天天看到与鬼神生活在一起。
我想慎重告诉朋友们：念佛信佛成佛，念鬼信鬼成鬼。以相应故。习气牵引故。好乐故。

三、祭奠先人可以烧纸吗？
（一）纸钱来源于陪葬风俗
烧纸钱的风俗，是从古代以钱币陪葬演化而来的。远古重厚葬，甚至以奴隶和大量青铜器陪葬，无非是想让死者在阴间继续活着时候的富裕生活。但奴隶是主要劳动力，贵金属资源也有限度，厚葬是不符合社会发展需要的。所以出现用象征人形的“俑”来陪葬，孔子甚至骂道：“始作俑者，其无后乎！”起码改用俑人，比用活人进了一大步。而陪葬用铜钱（包括金银之类）的风俗，兴于汉代，并一直延续到后代。但是铜开采不易，铸造成钱后成为法定货币，大量用于墓葬，是对社会财富的严重浪费。所以历朝都有禁止葬钱的法令。魏晋以来，逐渐以纸钱代铜钱，而唐代此风大盛。如李山甫诗：“可要行人赠纸钱。”徐凝诗：“无人送与纸钱来。”佛教受此风俗影响，唐代也开始用纸钱。著名的开元三大士之一的一行法师，在所撰《七曜星辰别行法》中明言：“皆须如法酒脯纸钱，一依向二十八宿脚下次第。”这在过去经典中，是没有的要求。
（二）烧纸兴盛于唐
最初的纸钱，是埋葬于墓中或者抛撒（包括挂）在坟头的，并不焚烧。有文字记载可查考的，焚烧纸钱大致始于唐玄宗时期。《旧唐书》〈列传〉卷八十王玙传所述，祠祭使王玙由于玄宗爱好道术，企图以祀事而得帝幸，于是每行祠祷皆焚纸钱以祈福祐。于是民间风从。宋代封演的《封氏见闻纪》说：“后汉蔡伦所造，魏晋以来，始有其事。凡鬼神之物，其象似亦犹涂车刍灵之类，古埋帛，今则皆烧之。”
（三）古人对烧纸的非议
但是，焚烧纸钱的风俗，在古代也是有争议的。欧阳修所撰《新五代史》卷一十七末就感慨说：“五代，干戈贼乱之世也，礼乐崩坏，三纲五常之道绝，而先王之制度文章扫地而尽于是矣！如寒食野祭而焚纸钱，天子而为闾阎鄙俚之事者多矣！”这是明确把焚烧纸钱，归于下里巴人的“鄙俚之事”，认为天子去做，乃是礼崩乐坏的表现。要明白这里的指责，先要弄懂寒食的相关故实。
寒食节，在清明前一日或二日，也有地区说就是清明的。按照《周礼·秋官·司烜氏》的记载，“中春以木铎修火禁于国中”，可知周代即在寒食禁火。而民间相传春秋时晋文公负其功臣介之推。介之推愤而隐居绵山。文公悔悟，烧山逼令出仕，之推抱树焚死。人民同情介之推的遭遇，相约于其忌日禁火冷食，以为悼念。以后相沿成俗，谓之寒食。这个附会，大致起源于晋代。在寒食禁火之时焚烧纸钱，于礼不合。加上唐代王玙采用的焚烧纸钱的方式，在当时即被认为“类巫觋，习礼者羞之”，这样就难怪《新五代史》那么严重地指责了。
（四）佛教的烧纸习俗
佛教中记载使用纸钱，也是始于唐。受世俗影响，寺庙在做法会的时候，将纸钱挂在堂柱上，法会结束后焚烧，以飨鬼神。另外，还有两种纸钱在过去常用。一是所谓“往生钱”，即将往生咒印于纸上，焚烧给亡者，以求其早日往生净土。二是所谓“寄库钱”，民间传说，为减轻死者之罪业，死者须持纸钱向冥土府库缴纳，故纸钱亦称寄库钱。阳上之人，希望家里亡故的亲人在阴曹地府少受些罪，就多多烧纸钱供其上缴冥库。从愿望说，这两类大抵都是好的。但是焚烧经咒，佛教认为乃大不敬，所以残破经书，古代都是建塔等封存供养，并不敢焚化。往生钱是否如法，显然值得商量。而交钱免罪，类似行贿，正义之士，所不齿也。甚至后世有人活着的时候，就大量烧钱，为死后作准备，古代称为“寄库”，宋代王龙舒在《龙舒增广净土文》卷五中痛斥说：“予遍览藏经，即无阴府寄库之说。奉劝世人，以寄库所费，请僧为西方之供；一心西方，则必得往生。若不为此，而为阴府寄库，则是志在阴府，死必入阴府矣！”此言甚是。同样的道理，如果不希望亲人为鬼，则应多念佛，少烧纸。
（五）应如何对待烧纸
我在《问道》节目中曾说过，作为寄托哀思，烧纸也无不可。但是总不如念佛诵经。不过对于这样的习俗，过度反对，也不对机。我觉得可以学习一下宋代大儒邵康节的思想。卲康节春秋祭祀之时，也焚纸钱。程伊川（程颐）很奇怪，问邵康节为什么这么做。答曰：“冥器之义也。脱有益，非孝子顺孙之心乎？”所谓冥器之义，就是孝道的意思。古代殉葬之物称冥器，表达的是后人的追思之情。所以，邵康节的话翻译过来说：烧纸也就是尽孝道之义罢了。这样做或者有益，那难道不是孝子贤孙们的本来要尽的心意吗？
于烧纸钱，当如是想。
（2009年旧稿，2014年清明再改）

清明节快到了，佛弟子要不要烧纸钱，说法各异。

末学跟大家分享一下印光大师关于祭祖烧纸钱的看法。

这个问题比较复杂一点，我们分成几个小问题来分别解释。

1 佛弟子祭祖要不要烧纸钱？

佛弟子祭祖先，固当以诵经，持咒，念佛为主。

焚化箔锭，亦不宜废，以不能定其即往生也。

即定其即往生，亦不妨令未往生者资之以用耳。

印光大师说：佛弟子祭祀祖先，固然可以用诵经、持咒、念佛这些方式为他们做功德，但是呢烧纸钱，也不必废除。

为什么呢？

因为不知道祖先是否往生了。

如果他们没有往生，在鬼道，这个纸钱是有用的；

即便他们往生了，他们也可以布施给没有往生的众生用。

2 佛经里面没有说烧纸钱哦，有什么来历呢？

锡箔一事，虽非出佛经，其来源甚远。古农虽不知来源，所说本于天理人情。何得又自作聪明，不以为是。

印光大师说：烧纸钱这个事情，虽然佛经里面没有说，但是源远流长。

古农可能是一个人的名字，他虽然不知道来源，但是解释烧纸钱的道理也合情合理。

你又何必自作聪明，不以为然呢？

这里说明一下，印光大师的文钞，多数是回答别人的信件当中的问题，

略有遗憾的是，我们不知道来信的问题是什么，写信的人是什么情况。

光昔看法苑珠林，忘其在某卷，有二三页说锡箔（此即金银）及焚化衣物（此即布帛）等事。其文乃唐中书令岑文本，记其师与一鬼官相问答等事。其人仿佛是睦仁茜，初不信佛及与鬼神。后由与此鬼官相契，遂相信。并令岑文本为之设食，遍供彼及诸随从。睦问冥间与阳间，何物可相通，彼云金银布帛可通。然真者不如假者，即令以锡箔贴于纸上，及以纸作绸缎等，便可作金及衣服用。此十余年前看者，今不记其在何卷何篇。

印光大师说曾经在法苑珠林当中看到过唐朝中书令叫做岑文本的人，曾经记录了他的老师与阴差问答的事情。

法苑珠林有100万字，记录的内容非常庞杂，有兴趣的师兄可以看看，不过很是费时间。

印光大师说阴差告诉对方，阴间和阳间，有什么东西可以相通呢？对方说这个金银和布匹可以通用。

而且，真的金银布帛，不然假的效果好，可以用锡箔贴在纸上面，用这个锡纸来做纸钱、元宝、衣服等等，烧掉之后，阴间就可以用了。

3 烧纸钱是不是越多越好呢？

世有愚人，不知以物表心，专以多烧为事，亦不可。当以法力心力加持，令其变少成多，以遍施自己宗亲与一切孤魂则可。

世界上有些愚人，不知道烧纸这个事情主要是表达自己的心意，只知道一味的多烧，这个也不合适。

为什么呢？

1 容易变成大家攀比谁家花钱多，谁家烧得多，这个风气不可助长

2 过度的烧纸，势必对环境造成一定的负面影响，所以需要节制

3 如果专门只去烧纸，却忘了诵经、持咒、念佛为亡人做功德，这个又走偏了

4 就好比变食咒一样，如果你用心去观想，去加持，那一张纸钱也可以变多，可以用来施给自己的宗亲，甚至其他孤魂野鬼。

5 对鬼道众生来说，你烧纸钱给他，当然是多多益善。当然，从我们佛弟子来说，纸钱烧多了，祖宗生活富裕了，可能因此就没有出离心了。

若知变少成多之义，则济孤之心亦尽，而且无暴殄之过。是在人各至诚以将，则心力周遍，冥资亦随之而周遍矣。

所以呢，烧纸可以烧，但是不要烧太多，关键在于恭敬心，祭亲如生；在于慈悲心，普济有缘。

4 给佛菩萨烧纸钱合适吗？

若供佛菩萨，则非所宜。佛菩萨岂无所受用，尚需世人之供养乎。

但世人若不以饮食香华等表其诚心，则将无以作感佛菩萨之诚。

愚人无知，纵用此以供佛，于一念诚心上论，亦有功德。

印光大师说：如果烧纸钱来供养佛祖，这个不是太合适。但是呢，有些人用此来表示自己的诚心，感谢佛菩萨的恩情，从这个诚心上来说，也有功德。

末学补充一点：

如果你烧纸钱的时候，一方面观想纸钱变多，遍虚空界，布施所有鬼魂，

另外一方面，可以祈请佛菩萨，请佛菩萨把纸钱用来布施给有需要的鬼魂，如果是这个思路，你烧纸钱烧给佛菩萨，佛菩萨拿来布施给鬼道贫穷的人，以及化解一些怨仇，所谓破财消灾。大概也是可以的。

5 既然烧纸钱有用，那我现在活着的时候，能不能为自己预先多烧点纸钱呢？

大家现在看来这个是很傻很天真的问题，估计在以前很常见哦。

俗间讹传诸事，总因善根浅薄，恶业深重所致。乡俗无知，只欲死后不受罪，有钱用。致有不明教理之俗僧，伪造寿生经，投其所好。遂至本彼贪财，及唯求自利之劣心，不惜多金，以还寿生钱。又复寄库，以期其死后受用。不知受生，乃随善恶业，岂向曹官借钱以买生乎。在生若肯修善，死后自有受用。

印光大师说：有些事情，在俗世容易以讹传讹。不过呢，你被这些信息误导，也是因为自己善根浅薄，罪业深重的缘故。

有些无知的人，只希望死后有钱用，导致有些不明理的俗僧为了迎合这些需求，伪造了一部寿生经，投其所好。

而那些无知的人，由于贪财自私，所以不惜耗费重金，为阴间存钱，让自己死后去受用。

他们不知道，死后受生，那是随你的业力流转，你以为阎王爷可以用纸钱收买的吗？简直要笑死人不偿命啊。

如果你活着的时候肯诚心修善，那你死后一定会有好报，不差钱。

若不修善，虽子孙为彼焚化之衣服钱财，亦不得受用，被强有力者抢夺而去。

如果活着的时候不做善事，死后虽然有子孙后代烧纸，也未必一定可以享受，搞不好会被其他人抢走呢。

此且约平常不念佛人说。若念佛人，在生一心念佛，求生西方，临终自会蒙佛接引，往生西方，了生脱死，超凡入圣。

这些是对平时不念佛的人说的，如果是念佛的人，活着的时候，一心念佛，求生西方，临终的时候，阿弥陀佛自然会来接引去极乐世界，了脱生死，超凡入圣。

你去了极乐世界还操心纸钱的事情吗？

何可不求生西方，唯愿死后做鬼乎。真是不知自重，要讨下作事做，要永在生死苦海，不愿出离，其愚何其如此之极？

为自己在阴间存钱的那些人啊，为什么不求生西方极乐世界，却希望死后做鬼呢？真是不知道自重啊，非要没事找事，愚不可及啊。

小结：

祭祖可以烧纸钱，但是不必追求一味多烧，同时可以诵经持咒念佛做功德回向给他们，有能力的可以观想纸钱变多；

不必给自己烧纸预存到阴间，那是傻子干的事情，应当念佛持咒，求生极乐。