解读《十上经》文中“六退法”
个人日记
解读《十上经》文：经中讲了“六退法”。那就是：“六不敬法：不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、不敬定、不敬父母。”的六退法。居士的六退法：不敬法，经行时有惑不觉，有疑不解，所修脱离四谛，内心不净，违犯教诫，远离正念，违逆父母，是名退法。由于六种不敬之法倒退轮回者，以此享受各种的苦报。 相对应的《长部·十上经》载为：“什么是应舍的六法?六不恭敬。
即：友!于此有比丘，于大师不恭敬、不恭顺而住，于法不恭敬、不随顺于法而住；不恭敬、不随顺于僧而住；不恭敬、不随顺于学处而住；不恭敬、不随顺于交友而住。此等的六法是应舍。” 一退法是：“不敬佛”。谓，不恭敬修持觉醒的人们，不入四念处，不开发自我的觉醒，不求自身的解脱，是为最大的不敬佛。呵佛骂祖，是为第二种不敬佛。
不教居士如何正确修六随念，是为第三种不敬佛，均为退法。佛非让人去称赞，而是依教证悟获得明觉，实践无为解脱的真谛。没有证得明觉和无为解脱之法，是为不敬佛。 二退法是：“不敬法”，以非觉悟法替代觉悟的佛法，为第一个不敬法。不修《四念处》为第二不敬法。离三法印的修持，解析三法印之时把“诸行无常”给前后分离而解，去宣传法空；又把“诸法无我”给前后分离而解，去宣传“我”空为第四不敬法。丢掉诸受是苦法，是为第五不敬法。以世法混淆觉醒法，是为第六不敬法，均为退法。
三退法是：“不敬僧”，不亲近修持清净梵行的僧人，近非清净梵行人为不敬僧，是退法。居士入寺院不单为了求法，还要供养、礼敬诸比丘，关护比丘，若寺院少于居士看护就会有很多麻烦，更有人宣传假的佛法。“不入塔寺已，不敬众僧；不敬僧已，不得闻（觉悟）法；不闻（觉）法已，退失善法，不得久住于正法中，是名信敬人（自命是信正法的居士）生初过患。”
《杂阿含·八三七经》出家人在没有寺院的地方要以自己做为皈依所，以法为皈依所，时刻入于四念住处中，此地就是寺院。没有清净僧人住持的寺院，就要以戒为师，按戒去修持自己，那就是最好、最大的敬僧了。居士进入寺院一是为求法，二是为供养清净的梵行僧，三为相互交流法义，四为了互相关护，五为了帮助僧人守护佛法的纯洁。
四退法是：“不敬戒”，不把戒律入于念处当中去修持，或离戒法去修，或机械地守戒，或亲近恶戒者；不与持正戒者为友，犯过不自咎，不对疑事去观察分别慧解，不开发智能，不精勤念住，为满足私欲充满邪思惟，诸根不防护，不灭诸行，纵容自己的身、口、意作业，是不敬戒，为退法。 五退法是：“不敬定”，少自律的定，少觉醒苦谛之所在的定，少灭苦的三摩地，为退法。
“有比丘不恭敬住（念住定者），不系心（于日常生活中时刻将心所有法入止观），不畏慎（不畏怖和谨慎防范于后有，你们就）不（要跟）随他（们）自在诸修（于法无定法中去修所谓）“梵行”上、中、下座（之法），而欲令（行、住、坐、卧四）威仪（皆具）足者，无有是处！不备威仪（若是被缺乏精勤于四明觉的修持），（而）欲令学法满者（ 就想成就无为神足的涅槃之境）无有是处！”
六退法是：“不敬父母”，行为有背父母，见面不先问安，是不敬父母，为退法。佛说：“若有众生生于人间：不孝父母，不知尊敬沙门、梵志，不行如实，不作福业，不畏后世罪，彼因缘此，身坏命终生阎王境界。”（《中·天使经》） 当世尊于王舍城说法时，有一名叫骄傲的婆罗门礼敬世尊后问：“ 我应谦让谁，应尊奉谁，应敬重谁，善供谁?”世尊告骄傲：“你应于母及父和年老的人、兄长、师长行谦让，应尊敬此等人，供此等人、善供养清凉阿罗汉，断于漏尽者，对此诸善众行无上礼敬，骄慢与强傲应当皆舍去。
即：友!于此有比丘，于大师不恭敬、不恭顺而住，于法不恭敬、不随顺于法而住；不恭敬、不随顺于僧而住；不恭敬、不随顺于学处而住；不恭敬、不随顺于交友而住。此等的六法是应舍。” 一退法是：“不敬佛”。谓，不恭敬修持觉醒的人们，不入四念处，不开发自我的觉醒，不求自身的解脱，是为最大的不敬佛。呵佛骂祖，是为第二种不敬佛。
不教居士如何正确修六随念，是为第三种不敬佛，均为退法。佛非让人去称赞，而是依教证悟获得明觉，实践无为解脱的真谛。没有证得明觉和无为解脱之法，是为不敬佛。 二退法是：“不敬法”，以非觉悟法替代觉悟的佛法，为第一个不敬法。不修《四念处》为第二不敬法。离三法印的修持，解析三法印之时把“诸行无常”给前后分离而解，去宣传法空；又把“诸法无我”给前后分离而解，去宣传“我”空为第四不敬法。丢掉诸受是苦法，是为第五不敬法。以世法混淆觉醒法，是为第六不敬法，均为退法。
三退法是：“不敬僧”，不亲近修持清净梵行的僧人，近非清净梵行人为不敬僧，是退法。居士入寺院不单为了求法，还要供养、礼敬诸比丘，关护比丘，若寺院少于居士看护就会有很多麻烦，更有人宣传假的佛法。“不入塔寺已，不敬众僧；不敬僧已，不得闻（觉悟）法；不闻（觉）法已，退失善法，不得久住于正法中，是名信敬人（自命是信正法的居士）生初过患。”
《杂阿含·八三七经》出家人在没有寺院的地方要以自己做为皈依所，以法为皈依所，时刻入于四念住处中，此地就是寺院。没有清净僧人住持的寺院，就要以戒为师，按戒去修持自己，那就是最好、最大的敬僧了。居士进入寺院一是为求法，二是为供养清净的梵行僧，三为相互交流法义，四为了互相关护，五为了帮助僧人守护佛法的纯洁。
四退法是：“不敬戒”，不把戒律入于念处当中去修持，或离戒法去修，或机械地守戒，或亲近恶戒者；不与持正戒者为友，犯过不自咎，不对疑事去观察分别慧解，不开发智能，不精勤念住，为满足私欲充满邪思惟，诸根不防护，不灭诸行，纵容自己的身、口、意作业，是不敬戒，为退法。 五退法是：“不敬定”，少自律的定，少觉醒苦谛之所在的定，少灭苦的三摩地，为退法。
“有比丘不恭敬住（念住定者），不系心（于日常生活中时刻将心所有法入止观），不畏慎（不畏怖和谨慎防范于后有，你们就）不（要跟）随他（们）自在诸修（于法无定法中去修所谓）“梵行”上、中、下座（之法），而欲令（行、住、坐、卧四）威仪（皆具）足者，无有是处！不备威仪（若是被缺乏精勤于四明觉的修持），（而）欲令学法满者（ 就想成就无为神足的涅槃之境）无有是处！”
六退法是：“不敬父母”，行为有背父母，见面不先问安，是不敬父母，为退法。佛说：“若有众生生于人间：不孝父母，不知尊敬沙门、梵志，不行如实，不作福业，不畏后世罪，彼因缘此，身坏命终生阎王境界。”（《中·天使经》） 当世尊于王舍城说法时，有一名叫骄傲的婆罗门礼敬世尊后问：“ 我应谦让谁，应尊奉谁，应敬重谁，善供谁?”世尊告骄傲：“你应于母及父和年老的人、兄长、师长行谦让，应尊敬此等人，供此等人、善供养清凉阿罗汉，断于漏尽者，对此诸善众行无上礼敬，骄慢与强傲应当皆舍去。
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