刹那定
个人日记
问：只用刹那定，禅修者能否修习受念处，而达到出世间的境界？
帕奥禅师答：在这里我们必须给刹那定下定义，何谓刹那定？有两种刹那定：止禅的刹那定与观禅的刹那定。止禅有三种定，即：刹那定（预备定）、近行定与安止定。这个刹那定，特别指缘取似相为对象，而生起于近行定之前的定。这是就止观行者而说的。
至于纯观行者，也有另一种刹那定。纯观行者通常必须从四界差别开始修习。如果有系统地修习四界差别，当他见到色聚，并且能辨识每一色聚中的四界时，他达到近行定或刹那定。
《清净道论》说这种定是近行定，然而，《清净道论》的注释解释说这种定是刹那定，并不是真正的近行定。由于这种刹那定的强度与近行定相当，所以注释隐喻式地说它是近行定。
真正的近行定非常接近安止定，在它之后，安止定会随着生起，因为它与安止定在同一个心路过程里。
由于色聚中的四界是究竟色法，非常深奥隐微，而且色聚非常迅速地在生灭，禅修者无法深度地专注于四界，因此修习四界差别无法达到安止定。
既然没有安止定的心路过程生起，也就没有真正的近行定。因此，修习四界差别的定只是刹那定。
在观禅的修行中也有刹那定。关于这点，《清净道论》的入出息念部分有解释。当成就入出息禅那的止观行者想要修习观禅时，他先进入初禅。
从初禅出定之后，他辨识初禅的三十四种名法，然后观察这些禅那法的生灭为无常、苦、无我。然后，他以同样的方法修习第二禅等。
那时定力还相当强，他能专注于那些禅那法的无常、苦、无我本质，心不会转移到其他对象。这是刹那定，因为其对象是瞬间生灭的。
同样地，当禅修者观照究竟名色法与其因缘无常、苦或无我的本质时，他的心通常不会离开那个行法，他的心，已沉入无常、苦、无我这三相之一里面。这种定也称为刹那定。
在这里你必须了解，观禅的刹那定，乃是彻底地见到究竟名色法与其因缘无常、苦、无我的本质。若还无法见到它们，如何能称为观禅的刹那定呢？这是不可能的。
若禅修者不修习任何止禅，就能够清楚地见到究竟名色法及其因缘，那么他不需要修习止禅。然而，如果无法透视它们，则他必须修习止禅中的一种，以便能够办到这一点。
在《相应部》的《蕴相应》与《谛相应》里，佛陀也说：“诸比丘，你们应培育定力。有够强定力的比丘，能如实地见到究竟名色法及它们的因缘。”
所以若有深厚的定力，你就能见到五蕴及它们的因缘，能见到它们无常、苦、无我的本质，能见到它们在阿罗汉道与般涅槃时完全息灭。
因此，如果要了知五蕴、它们的因缘与它们的息灭，禅修者必须培育定力。同样地，若要了知四圣谛，禅修者也必须培育定力。这是在《谛相应》中所提到的。
如果禅修者要辨识感受，他必须注意下列的事实：“诸比丘，如果比丘不能以三种遍知来了知所有的名、色及它们的因缘，他无法证悟涅槃。唯有能以三种遍知了知它们的人才能证悟涅槃。”这段经文出自《相应部.六处品.不通解经》。
同样地，佛陀在《谛品.尖顶阁经》中开示，若未能以观智及道智了知四圣谛，则无法解脱生死轮回。所以，若禅修者想要证悟涅槃，他必须以三种遍知来了知所有名、色及它们的因缘。
何谓三种遍知呢？它们是：一、知遍知：即名色限定智与缘摄受智，它们是了知所有究竟名色及其因缘的观智。
二、度遍知（审察遍知）：即思维智与生灭随观智，这两种观智能清楚地了知究竟名色及其因缘无常、苦、无我的本质。三、断遍知：即从坏灭随观智至道智这些上层的观智。
佛陀在《不通解经》与《尖顶阁经》中的教导非常重要。因此，若禅修者想要从受念处开始修习观禅，他必须遵照下列两点：一、他必须已能辨识究竟名色法。二、单单辨识感受是不够的，他还必须观照六门心路过程中的受，以及与它相应的所有名法。
为什么呢？因为佛陀教导说：如果比库不能以三种遍知来了知所有的名色及其因缘，那么他无法证悟涅槃。所以，在尚未彻底辨识究竟色法之前，如果禅修者只辨识感受（如：苦受等），那是不够的。这里的“不够”指的是：他不能证悟涅槃。
问：禅修者能单靠近行定达到出世间的境界吗？
帕奥禅师答：可以。在近行定的阶段也有明亮、闪耀与放射的光。以此光明，禅修者能够辨识色聚、究竟色法、究竟名法与它们的因缘。然后，他能逐步地继续修习观禅，乃至证悟道果。
帕奥禅师答：在这里我们必须给刹那定下定义，何谓刹那定？有两种刹那定：止禅的刹那定与观禅的刹那定。止禅有三种定，即：刹那定（预备定）、近行定与安止定。这个刹那定，特别指缘取似相为对象，而生起于近行定之前的定。这是就止观行者而说的。
至于纯观行者，也有另一种刹那定。纯观行者通常必须从四界差别开始修习。如果有系统地修习四界差别，当他见到色聚，并且能辨识每一色聚中的四界时，他达到近行定或刹那定。
《清净道论》说这种定是近行定，然而，《清净道论》的注释解释说这种定是刹那定，并不是真正的近行定。由于这种刹那定的强度与近行定相当，所以注释隐喻式地说它是近行定。
真正的近行定非常接近安止定，在它之后，安止定会随着生起，因为它与安止定在同一个心路过程里。
由于色聚中的四界是究竟色法，非常深奥隐微，而且色聚非常迅速地在生灭，禅修者无法深度地专注于四界，因此修习四界差别无法达到安止定。
既然没有安止定的心路过程生起，也就没有真正的近行定。因此，修习四界差别的定只是刹那定。
在观禅的修行中也有刹那定。关于这点，《清净道论》的入出息念部分有解释。当成就入出息禅那的止观行者想要修习观禅时，他先进入初禅。
从初禅出定之后，他辨识初禅的三十四种名法，然后观察这些禅那法的生灭为无常、苦、无我。然后，他以同样的方法修习第二禅等。
那时定力还相当强，他能专注于那些禅那法的无常、苦、无我本质，心不会转移到其他对象。这是刹那定，因为其对象是瞬间生灭的。
同样地，当禅修者观照究竟名色法与其因缘无常、苦或无我的本质时，他的心通常不会离开那个行法，他的心，已沉入无常、苦、无我这三相之一里面。这种定也称为刹那定。
在这里你必须了解，观禅的刹那定，乃是彻底地见到究竟名色法与其因缘无常、苦、无我的本质。若还无法见到它们，如何能称为观禅的刹那定呢？这是不可能的。
若禅修者不修习任何止禅，就能够清楚地见到究竟名色法及其因缘，那么他不需要修习止禅。然而，如果无法透视它们，则他必须修习止禅中的一种，以便能够办到这一点。
在《相应部》的《蕴相应》与《谛相应》里，佛陀也说：“诸比丘，你们应培育定力。有够强定力的比丘，能如实地见到究竟名色法及它们的因缘。”
所以若有深厚的定力，你就能见到五蕴及它们的因缘，能见到它们无常、苦、无我的本质，能见到它们在阿罗汉道与般涅槃时完全息灭。
因此，如果要了知五蕴、它们的因缘与它们的息灭，禅修者必须培育定力。同样地，若要了知四圣谛，禅修者也必须培育定力。这是在《谛相应》中所提到的。
如果禅修者要辨识感受，他必须注意下列的事实：“诸比丘，如果比丘不能以三种遍知来了知所有的名、色及它们的因缘，他无法证悟涅槃。唯有能以三种遍知了知它们的人才能证悟涅槃。”这段经文出自《相应部.六处品.不通解经》。
同样地，佛陀在《谛品.尖顶阁经》中开示，若未能以观智及道智了知四圣谛，则无法解脱生死轮回。所以，若禅修者想要证悟涅槃，他必须以三种遍知来了知所有名、色及它们的因缘。
何谓三种遍知呢？它们是：一、知遍知：即名色限定智与缘摄受智，它们是了知所有究竟名色及其因缘的观智。
二、度遍知（审察遍知）：即思维智与生灭随观智，这两种观智能清楚地了知究竟名色及其因缘无常、苦、无我的本质。三、断遍知：即从坏灭随观智至道智这些上层的观智。
佛陀在《不通解经》与《尖顶阁经》中的教导非常重要。因此，若禅修者想要从受念处开始修习观禅，他必须遵照下列两点：一、他必须已能辨识究竟名色法。二、单单辨识感受是不够的，他还必须观照六门心路过程中的受，以及与它相应的所有名法。
为什么呢？因为佛陀教导说：如果比库不能以三种遍知来了知所有的名色及其因缘，那么他无法证悟涅槃。所以，在尚未彻底辨识究竟色法之前，如果禅修者只辨识感受（如：苦受等），那是不够的。这里的“不够”指的是：他不能证悟涅槃。
问：禅修者能单靠近行定达到出世间的境界吗？
帕奥禅师答：可以。在近行定的阶段也有明亮、闪耀与放射的光。以此光明，禅修者能够辨识色聚、究竟色法、究竟名法与它们的因缘。然后，他能逐步地继续修习观禅，乃至证悟道果。
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