法增尊者《十法的解释》
个人日记
现在我要跟你讲的是，有十种法，从一排到十。
第一就是我们要有信，我们对三宝，对业果，对来世我们要有信，这是非常重要的，这叫作一法。有了信我们才能去皈依，去拿戒，去修行，参加禅修班，自己自发地每天修；没有信的人他不会做这些的。
第二也叫作一法，第二种一法叫作“食”，一切众生都是依靠食而住世的。食有四种，第一种是粗搏食，就是我们所吃的食物，菜、饭、鱼、肉等等，这是粗食，是维持身体的。第二种食是触食，就是眼耳鼻舌身意接触外头的色声香味触法的食，触的时候你就食了，你抓住它就吃了。第三种食是意思食，就是我们的想，我们坐在这边修定，但是在那边想东西，所以叫意思食。第四种食就是人在死的时候他执着于那个识是他的，识里面储藏着他的业力，业力就会推动，他就会想：是我的识，我是某某人，现在我死了，他就有那个识，那个识就离开他的身体去轮回了。一切的众生都是依随着食而住世，这食有以上四种。
第二种法是名色，它有两种东西，一种就是名，一种就是色，名法和色法，这是两种法。色指身体，名法指受想行识，就是五蕴把它拆开来变成两种。我们学佛法就要学这些东西，弄清楚什么是色法，名法，色法是什么因缘生起，色法里面有什么组成，四大和四大所造色这样。名法又怎么样，分成什么东西，是什么因缘使它生起，什么缘使它能够出现这样，名法是不是永远不灭？我们研究就知道了，这是二法。
还有一种最重要的二法就是止和观，就是我们要常常修定，安般念，经行，修到止的时候心就清，心清就能观照，观照了之后心又混乱了，可能想太多了，那么又再回来再修止，所以止、观、止、观，两个一直在修，这是我们要天天做的工作，所以这二法叫止和观。
接下来讲三法，三法就是戒、定、慧。不管是五戒、八戒、十戒，我们的比丘227条戒，这些都是戒，戒是拿来保护我们，使我们不会做不应该做的事；定就是修止，修安般念，修经行；慧就是修观，这就是三法。
还有一种三法就是身妙行、语妙行、意妙行，身语意的妙行。身体要怎么样做？不杀不盗不淫，就是身妙行；语妙行，不恶口、不两舌、不绮语、不妄语，这是语的妙行；意的妙行就是不贪不瞋和不痴。当一个人把烦恼调伏的时候，他就有殊妙的行为，就是很殊胜的行为，这种行为会使心非常安乐，不会懊恼，不会后悔，不会觉得我对不起别人，或者对不起自己，所以叫妙行。妙的意思是很殊胜，很好的，所以才叫妙，这是三法，身语意的妙行。
四法，四圣谛：苦、集、灭、道谛。我们要认识苦，知道苦的原因，灭除苦和修习灭苦的道，所以叫做四法。
怎么样修呢？也是四法，就是修身念处、受念处、心念处、法念处。我主要是教身念处，很少教受念处、心念处、法念处，但是都包括在里面，我们都会有感受，身体的感受，心的感受，这些都是属于受念处；我们的心有思维，各种各样的想法，烦恼，这个就是心念处，心里面的贪、瞋、痴、怀疑、妒忌、掉举、昏沉、睡眠，这些都是心里面的烦恼，心狭小或者心广大，心中有定，心中没有定，心中有精进心，没有精进，心中有解脱，心中没有解脱，这些都是跟心有关系，是心念处。法念处就是指五盖，五蕴，十二处，七觉支，四圣谛。五盖就是贪、瞋、昏沉睡眠、掉举恶作，还有怀疑；这是五个盖。还有五个蕴，这是法念处，色、受、想、行、识；还有十二处，就是眼耳鼻舌身意，色声香味触法，这是法念处。还有就是五执取蕴，五个蕴我们执取它，所以有五执取蕴。十二处，六根和六尘。还有十八界，这些都是法念处，就是十二处加上六个识，就成十八界。还有七觉支，就是正念，择法，精进，喜，乐，一心，舍，我们每天都念七觉支偈，用来提醒我们。还有四圣谛，八正道，十二因缘，十二缘起，这些都是属于法念处。所以四念处内容是最广泛的，最详尽的。一个人要是修好四念处，会修到解脱，这是四法。四圣谛，四念处。
还有四正勤，就是恶法不要让它生，不善的法不要让它生，不善的法已经生的你要给它断，什么是不善的法？各种各样的烦恼，这些都是不善的法；什么是善法？凡是能培养修行的，都属于善法，戒定慧，止观，这些都属于善的法。所以，善法还没有生，你要让它生，善法已经生了，你要让它继续增长，定修好了你要修更高的定，不会观照你要修到会观照，这是属于善法，这叫四正勤。
还有四如意足：就是欲如意足，就是想我要修到各种各样的境界，证各种各样的果位，或者我要修到定，我要修到会观照，这些都是欲如意足。还有勤如意足，就是四正勤，要努力，不要懒惰。还有心如意足，知道自己心的状况，自己的心怎么样，昏沉，我知道，掉举，我知道，心中有贪，我知道，心中有瞋，我知道，心中有愚痴，也知道，想办法断除这些东西，所以叫心如意足。接下来就是观如意足，就是懂得随时随地观照，叫观如意足，所以叫四如意足，也叫四神足，这叫四法。
还有五法，五蕴就是五法，要认识五蕴。五盖也是五法，贪、瞋、掉悔恶作、昏沉睡眠、怀疑，这就是五法。我们要认识这些东西，还要认识五根，信、勤、念、定、慧，要有信，要有勤，要有念，要有定，要有慧。还有五力，五种力量，信、勤、念、定、慧的力，这些都是五法，这些都跟修行有关系。
还有六法，就是《六处分别经》，佛陀在经里讲，地界、水界、火界、风界、空界和识界，这就是六法，要认识身体内的东西，地界、水界、火界、风界、空界、还有识界，这是六法。眼耳鼻舌身意也是六法，要认识眼耳鼻舌身意是什么东西？眼耳鼻舌身意都是所造色，都是四大，四大所造色，人死的时候地归地，水归水，火归火，风归风，就没了，只剩下识。识如果你没有放下，就再轮回去了，这是六法。
还有七法，就是七觉支：正念，择法，精进，喜，乐，一心，舍，舍就是没有分别的心，这是七法。
什么是八法？八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这是八法。我们要修的是八正道，我们不要修八邪道。修行人加多两个，就变成十法，就是正解脱和正解脱知见，从烦恼解脱，和知道从烦恼解脱证了果位。八正道也就是戒定慧学，戒就是正语，正业，正命；定就是正念，正定；慧就是正见，正思维，一个没在里面，就是正精进，戒也要精进，定也要精进，慧也要精进，这就是八法。
还有九法，九次第定，要修色界定：初禅、二禅、三禅、四禅；要修无色界定：空无边处、识无边处、无所有处和非想非非想处，这就是八次第定。最后一个定是灭受想定，其实就是受想灭定，也叫灭尽定。当我们达到四禅的时候，受已经没有了，已经是受灭了。空无边处、识无边处、无所有处和非想非非想处是属于想的，你转一个念头想一下就变成空无边处，再转一个念头想一下，我的识能够跑多远，就能到达无边的空间，这是识无边处，再转一个念头看，我的识里边有什么？没有贪、没有瞋、没有痴，就是无所有。再转一个念头，它能起念头，它能不起念头？这就是非想非非想，然后他觉得很累，我还会想东西，他就不再想了，他就把想放下，想就灭了，就到灭受想定，受想就灭了。他把想放下的时候想就灭了，就不再想了，不再想他知道不知道？当然知道，他知道清清楚楚的，他并不是睡觉的状况，是一种定，这是灭受想定。这就是九法，九次第定。
还有一种九法是九有情居，就是众生住的地方，九有情居是指：第一，人和天神，第二就是梵众天，也就是初禅天，第三是光音天，指二禅天，第四就是遍净天，第五是无想天，第六是无色界天的空无边处，第七是无色界的识无边处，第八是无色界天的无所有处，第九是无色界的非想非非想处，加起来就是九有情居，不包括恶道的众生。这是我们要厌离的地方。
还有十法，就是八正道加上正解脱和正解脱知见，十法。还有一个十法是《大念处经》里面佛所教的，《大念处经》讲到集谛，灭谛的时候，他讲到十种法，就是根、尘、识、触、受、想、思、爱、寻、伺。上回我在马山很详细地讲了这些，这个是十法，就是你要认识根，你要认识、尘，你要认识根、尘、识，你要认识那个识，你要认识触，你要认识受；后面五个是心里面的，想、思、爱、寻、伺。想，各种各样的想，欲的想，贪、瞋，这些都是，各种各样的想。思就是思维。爱就是对这些东西的执着，挂念它，爱恋它。寻就是心一直找它，找喜爱的东西，想吃就去找它，所以叫寻。伺就是当你找到那个东西的时候你就守住它，享受那种境界，所以叫伺。所以根、尘、识、触、受、想、思、爱、寻、伺，根就是我们身体的六个门，尘就是外头的六界，外境，识就是我们的六识，触、受、想、思、爱、寻、伺这些属于心所法，属于心的东西。所以，这里面讲到了，混起来，里面包括色法，外界的也是色法，尘也是色法，还包括心，就是根尘识。触、受、想、思、爱、寻、伺属于心所法，这就是里面有包括一些遍一切心所，心所有52种，这些都包括在这里面。所以我们如果真正认识色法，名法，认识《阿毗达磨》里面所讲的色法，心法，心所法和涅槃，我们就认识差不多一切的东西了，所以这十个法里面是非常详细的，几乎包括一切，所有的修行人常常要做的功课都是在这里面，讨论这个十法的经文相当多，最近我看到《十上经》，另外一部叫《等诵经》（Sangiti Sutta DN 33），都是讨论这个范围的东西，你们有兴趣可以去看。你听了，如果对佛法有兴趣，很认真的要寻求解脱，那你就要学这些东西，这些是非常详细的内容。
有没有问题？没有问题就到这里为止。
萨度！！！
第一就是我们要有信，我们对三宝，对业果，对来世我们要有信，这是非常重要的，这叫作一法。有了信我们才能去皈依，去拿戒，去修行，参加禅修班，自己自发地每天修；没有信的人他不会做这些的。
第二也叫作一法，第二种一法叫作“食”，一切众生都是依靠食而住世的。食有四种，第一种是粗搏食，就是我们所吃的食物，菜、饭、鱼、肉等等，这是粗食，是维持身体的。第二种食是触食，就是眼耳鼻舌身意接触外头的色声香味触法的食，触的时候你就食了，你抓住它就吃了。第三种食是意思食，就是我们的想，我们坐在这边修定，但是在那边想东西，所以叫意思食。第四种食就是人在死的时候他执着于那个识是他的，识里面储藏着他的业力，业力就会推动，他就会想：是我的识，我是某某人，现在我死了，他就有那个识，那个识就离开他的身体去轮回了。一切的众生都是依随着食而住世，这食有以上四种。
第二种法是名色，它有两种东西，一种就是名，一种就是色，名法和色法，这是两种法。色指身体，名法指受想行识，就是五蕴把它拆开来变成两种。我们学佛法就要学这些东西，弄清楚什么是色法，名法，色法是什么因缘生起，色法里面有什么组成，四大和四大所造色这样。名法又怎么样，分成什么东西，是什么因缘使它生起，什么缘使它能够出现这样，名法是不是永远不灭？我们研究就知道了，这是二法。
还有一种最重要的二法就是止和观，就是我们要常常修定，安般念，经行，修到止的时候心就清，心清就能观照，观照了之后心又混乱了，可能想太多了，那么又再回来再修止，所以止、观、止、观，两个一直在修，这是我们要天天做的工作，所以这二法叫止和观。
接下来讲三法，三法就是戒、定、慧。不管是五戒、八戒、十戒，我们的比丘227条戒，这些都是戒，戒是拿来保护我们，使我们不会做不应该做的事；定就是修止，修安般念，修经行；慧就是修观，这就是三法。
还有一种三法就是身妙行、语妙行、意妙行，身语意的妙行。身体要怎么样做？不杀不盗不淫，就是身妙行；语妙行，不恶口、不两舌、不绮语、不妄语，这是语的妙行；意的妙行就是不贪不瞋和不痴。当一个人把烦恼调伏的时候，他就有殊妙的行为，就是很殊胜的行为，这种行为会使心非常安乐，不会懊恼，不会后悔，不会觉得我对不起别人，或者对不起自己，所以叫妙行。妙的意思是很殊胜，很好的，所以才叫妙，这是三法，身语意的妙行。
四法，四圣谛：苦、集、灭、道谛。我们要认识苦，知道苦的原因，灭除苦和修习灭苦的道，所以叫做四法。
怎么样修呢？也是四法，就是修身念处、受念处、心念处、法念处。我主要是教身念处，很少教受念处、心念处、法念处，但是都包括在里面，我们都会有感受，身体的感受，心的感受，这些都是属于受念处；我们的心有思维，各种各样的想法，烦恼，这个就是心念处，心里面的贪、瞋、痴、怀疑、妒忌、掉举、昏沉、睡眠，这些都是心里面的烦恼，心狭小或者心广大，心中有定，心中没有定，心中有精进心，没有精进，心中有解脱，心中没有解脱，这些都是跟心有关系，是心念处。法念处就是指五盖，五蕴，十二处，七觉支，四圣谛。五盖就是贪、瞋、昏沉睡眠、掉举恶作，还有怀疑；这是五个盖。还有五个蕴，这是法念处，色、受、想、行、识；还有十二处，就是眼耳鼻舌身意，色声香味触法，这是法念处。还有就是五执取蕴，五个蕴我们执取它，所以有五执取蕴。十二处，六根和六尘。还有十八界，这些都是法念处，就是十二处加上六个识，就成十八界。还有七觉支，就是正念，择法，精进，喜，乐，一心，舍，我们每天都念七觉支偈，用来提醒我们。还有四圣谛，八正道，十二因缘，十二缘起，这些都是属于法念处。所以四念处内容是最广泛的，最详尽的。一个人要是修好四念处，会修到解脱，这是四法。四圣谛，四念处。
还有四正勤，就是恶法不要让它生，不善的法不要让它生，不善的法已经生的你要给它断，什么是不善的法？各种各样的烦恼，这些都是不善的法；什么是善法？凡是能培养修行的，都属于善法，戒定慧，止观，这些都属于善的法。所以，善法还没有生，你要让它生，善法已经生了，你要让它继续增长，定修好了你要修更高的定，不会观照你要修到会观照，这是属于善法，这叫四正勤。
还有四如意足：就是欲如意足，就是想我要修到各种各样的境界，证各种各样的果位，或者我要修到定，我要修到会观照，这些都是欲如意足。还有勤如意足，就是四正勤，要努力，不要懒惰。还有心如意足，知道自己心的状况，自己的心怎么样，昏沉，我知道，掉举，我知道，心中有贪，我知道，心中有瞋，我知道，心中有愚痴，也知道，想办法断除这些东西，所以叫心如意足。接下来就是观如意足，就是懂得随时随地观照，叫观如意足，所以叫四如意足，也叫四神足，这叫四法。
还有五法，五蕴就是五法，要认识五蕴。五盖也是五法，贪、瞋、掉悔恶作、昏沉睡眠、怀疑，这就是五法。我们要认识这些东西，还要认识五根，信、勤、念、定、慧，要有信，要有勤，要有念，要有定，要有慧。还有五力，五种力量，信、勤、念、定、慧的力，这些都是五法，这些都跟修行有关系。
还有六法，就是《六处分别经》，佛陀在经里讲，地界、水界、火界、风界、空界和识界，这就是六法，要认识身体内的东西，地界、水界、火界、风界、空界、还有识界，这是六法。眼耳鼻舌身意也是六法，要认识眼耳鼻舌身意是什么东西？眼耳鼻舌身意都是所造色，都是四大，四大所造色，人死的时候地归地，水归水，火归火，风归风，就没了，只剩下识。识如果你没有放下，就再轮回去了，这是六法。
还有七法，就是七觉支：正念，择法，精进，喜，乐，一心，舍，舍就是没有分别的心，这是七法。
什么是八法？八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这是八法。我们要修的是八正道，我们不要修八邪道。修行人加多两个，就变成十法，就是正解脱和正解脱知见，从烦恼解脱，和知道从烦恼解脱证了果位。八正道也就是戒定慧学，戒就是正语，正业，正命；定就是正念，正定；慧就是正见，正思维，一个没在里面，就是正精进，戒也要精进，定也要精进，慧也要精进，这就是八法。
还有九法，九次第定，要修色界定：初禅、二禅、三禅、四禅；要修无色界定：空无边处、识无边处、无所有处和非想非非想处，这就是八次第定。最后一个定是灭受想定，其实就是受想灭定，也叫灭尽定。当我们达到四禅的时候，受已经没有了，已经是受灭了。空无边处、识无边处、无所有处和非想非非想处是属于想的，你转一个念头想一下就变成空无边处，再转一个念头想一下，我的识能够跑多远，就能到达无边的空间，这是识无边处，再转一个念头看，我的识里边有什么？没有贪、没有瞋、没有痴，就是无所有。再转一个念头，它能起念头，它能不起念头？这就是非想非非想，然后他觉得很累，我还会想东西，他就不再想了，他就把想放下，想就灭了，就到灭受想定，受想就灭了。他把想放下的时候想就灭了，就不再想了，不再想他知道不知道？当然知道，他知道清清楚楚的，他并不是睡觉的状况，是一种定，这是灭受想定。这就是九法，九次第定。
还有一种九法是九有情居，就是众生住的地方，九有情居是指：第一，人和天神，第二就是梵众天，也就是初禅天，第三是光音天，指二禅天，第四就是遍净天，第五是无想天，第六是无色界天的空无边处，第七是无色界的识无边处，第八是无色界天的无所有处，第九是无色界的非想非非想处，加起来就是九有情居，不包括恶道的众生。这是我们要厌离的地方。
还有十法，就是八正道加上正解脱和正解脱知见，十法。还有一个十法是《大念处经》里面佛所教的，《大念处经》讲到集谛，灭谛的时候，他讲到十种法，就是根、尘、识、触、受、想、思、爱、寻、伺。上回我在马山很详细地讲了这些，这个是十法，就是你要认识根，你要认识、尘，你要认识根、尘、识，你要认识那个识，你要认识触，你要认识受；后面五个是心里面的，想、思、爱、寻、伺。想，各种各样的想，欲的想，贪、瞋，这些都是，各种各样的想。思就是思维。爱就是对这些东西的执着，挂念它，爱恋它。寻就是心一直找它，找喜爱的东西，想吃就去找它，所以叫寻。伺就是当你找到那个东西的时候你就守住它，享受那种境界，所以叫伺。所以根、尘、识、触、受、想、思、爱、寻、伺，根就是我们身体的六个门，尘就是外头的六界，外境，识就是我们的六识，触、受、想、思、爱、寻、伺这些属于心所法，属于心的东西。所以，这里面讲到了，混起来，里面包括色法，外界的也是色法，尘也是色法，还包括心，就是根尘识。触、受、想、思、爱、寻、伺属于心所法，这就是里面有包括一些遍一切心所，心所有52种，这些都包括在这里面。所以我们如果真正认识色法，名法，认识《阿毗达磨》里面所讲的色法，心法，心所法和涅槃，我们就认识差不多一切的东西了，所以这十个法里面是非常详细的，几乎包括一切，所有的修行人常常要做的功课都是在这里面，讨论这个十法的经文相当多，最近我看到《十上经》，另外一部叫《等诵经》（Sangiti Sutta DN 33），都是讨论这个范围的东西，你们有兴趣可以去看。你听了，如果对佛法有兴趣，很认真的要寻求解脱，那你就要学这些东西，这些是非常详细的内容。
有没有问题？没有问题就到这里为止。
萨度！！！
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