神通逃脱及精神异常
个人日记
问：若有一天我们会发生意外事故而死，如：飞机失事，我们的心能否在那时“离开”身体，以便不受任何身体的痛苦？如何才能办到？在那时，禅修者能否凭借修习的力量而无畏、自在？这需要什么程度的禅定？
帕奥禅师答：所需要的禅定程度是如意通（神变通）的程度。在那时，你可以尝试借着此神通而逃脱危险。但是，如果你有已经成熟的恶业，那么，神通也无法使你免除恶报。你应记住目健连尊者的例子：他专精于神通，但是在恶业成熟的那天，他无法进入禅那。
这是因为成熟之恶业力量的缘故，不是因为烦恼或五盖。所以强盗们能将他的骨头打碎得像米粒一般细。只有当强盗们以为他已经死亡而离开之后，他才能再进入禅那，而恢复神通力。他下定决心使身体恢复完整，然后来见佛陀，请求佛陀准许他入涅槃。
接着他回到迦拉昔拉僧寺，并且在那里入般涅槃。他那成熟的恶业先产生果报，然后其业力才会消散，而只有那时他才能恢复神通力。
如是，如果你没有即将成熟的恶业，而且有神通，你能尝试从空难中逃脱。但是，普通的禅那或观智不能解救你脱离此危难。事实上，我们可以说一个人会遭遇这种意外事件的理由，通常是因为恶业已经成熟的缘故。
心无法离开身体，因为心必须依靠身体的六处之一才能生起。六处乃是：眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色与心所依处。这六处都在你的身体中。生在人世间，若不凭借任何一处，心则无法生起。这是为何心不能离开身体。
然而，如果你有禅那，我们建议你在发生危险之时迅速地进入禅那。这是指你必须已经完全熟练于入禅的功夫。如果你能在那时进入禅那，该禅那善业可能会帮你脱离危险。但我们无法保证确能如此。万一在禅那中死亡，你会投生到某一层梵天。
如果你擅长于观禅，那么，在危险之时你应再度修习观禅。你应辨识行法无常、苦、无我的本质。如果能在死亡发生之前彻底地修习观禅，你可能会证悟某一种道与果，而死后投生于善道。若你证悟阿拉汉果，则将进入般涅槃。
然而，万一你既没有神通或禅那，也不能修习观禅，你仍然能凭借着够强而且能导致长寿的善业而逃脱，正如马哈咖那咖菩萨的例子。有一次马哈咖那咖王子所乘的船沉入大海洋里，除了他之外，其他乘客都死在海洋中。他奋力在海洋中游了七天七夜。最后，由于他过去世的善业，护海女神把他救上岸，得保不死。
问：一个患上精神异常、幻听、精神分裂症、脑部疾病、中风或脑神经失调的人能否修习这种方法？如果能，必须注意哪些事项？
帕奥禅师答：可以修习，但是通常不会成功，因为他们无法持续专注一段够长的时间。这里“够长的时间”指的是：当定强而有力时，必须维持此定力达到数小时，以及数次静坐。通常这种人的定力是不稳定的，这是问题的所在。若他们能在持续数次静坐、数天乃至数月里专注地修习，并且能够维持定力，则他们可以成功。
波咤左啰是一个有名的例子。她的丈夫与两个儿子在同一天死亡，而且父母亲与兄弟也在当天丧生。她因为遭遇这些悲惨的事件而发疯，光着身子到处逛荡。有一天，当佛陀在沙瓦提城祇园精舍中说法时，她走了过来。她在过去生所累积的巴拉密即将成熟。由于这个原因，以及佛陀的慈悲，她能恭敬地聆听佛陀所教导的法。
慢慢地，她的心平静下来，并且能够了解法的意义。接着，她很快地成就入流初果。她出家为比库尼并继续禅修，且能维持自己的禅定与观智。有一天，由于禅修成熟，她成为具足五神通与四无碍解智的阿罗汉。在精通戒律的比库尼当中，她排名第一。她持戒非常严谨，并且将《律藏》与注释全部背熟。
她曾经在胜莲华佛教法期到咖沙巴佛教法期这段期间修习波罗密，尤其是在咖沙巴佛的教法期中。当时，她生为基毗王的女儿，修习童真梵行两万年。童真梵行指的是遵守梵行五戒，即于普通五戒当中的不邪淫这条戒，她更进一步地遵守不淫欲戒。
在长达两万年的时间里，她以在家居士身份修习三学：戒行、禅定与智慧。那些波罗密在果德玛（释迦牟尼佛）佛陀的教法期中成熟了。所以，虽然曾经发疯，她仍然能修习三学，而且成就阿罗汉果。
当这种人修习时，善知识是很重要的。善知识指的是：好的老师、好的朋友或一起修行的朋友。适当的医药与适当的食物，也是重要的助缘。从以往的教禅经验中，我了解到他们大部分无法维持长时间的定力，有些人终其一生都是疯颠的，这可能因为他们的波罗密还不充分或还不成熟的缘故。
问：当普通弟子修习止观达到缘摄受智、生灭随观智或行舍智之后，死后他将不会堕入四恶道。即使由于放逸而退失他的止观，曾经修习止观的业力仍然存在。《闻随行经》也说他将快速地证悟涅槃。那么，为什么西亚多在六月二日回答问题的开示中说，菩萨从佛接受授记之后，仍然会堕入畜生道呢？在哪一部经中提到这样的内容？
帕奥禅师答：这是因为菩萨道与普通弟子之道不同的缘故。你可以在《诸佛史》与《所行藏》里找到有关资料。这两种情况怎样不同呢？虽然菩萨已经从佛得到授记，但是证得一切知智的波罗密还未成熟，他必须培育波罗密直到成熟。
例如：果德玛(释迦)菩萨得到燃灯佛授记之后，还必须以四不可数与十万大劫的时间培育波罗密，直到成熟为止。从得到授记到最后一生之间的时期，菩萨有时因为过去所造的恶业而投生于恶道。
那时，他还不能灭除那些恶业的业力，所以当业力成熟之时，无可避免地，他必须遭受果报，这是不变的法则。但是，对于已经达到缘摄受智、生灭随观智或行舍智的普通弟子而言，他们证悟道智与果智的波罗密已经成熟，因此他们能在接着的未来生中证悟道果、彻见涅槃，这也是不变的法则。
问：阿罗汉也能给予别人授记，这里授记的定义是什么？从哪部经或来源可以查到这样的数据？
帕奥禅师答：请查阅《诸佛史》与《譬喻》。但唯有具备天眼通，尤其是具有未来分智的阿罗汉才能给予授记。他们只能见到未来的几生或几劫，无法有如佛陀般见到许多不可数劫。
问：在非想非非想处定中能否修习观禅？在哪部经或数据中能找到此答案？
帕奥禅师答：在任何禅那中都无法修习观禅，而非想非非想处定也是禅那。只有从禅那出定之后，禅修者才可以对禅那法（禅那的心与心所）修习观禅，例如，非想非非想处定的三十一种禅那名法。这在《中部后五十经篇各别经》中提到。在这部经中，佛陀详细解说沙利子尊者在证悟入流道果之后十五天里的修习经验。
例如：舍力弗尊者进入初禅，从初禅出来之后，借着透视三十四种初禅名法的生时、住时与灭时，他逐一地辨识它们为无常、苦与无我。以此方式，他能辨识到无所有处定，这称为各别法观禅：逐一地辨识行法的观禅。但是，当他达到非想非非想处定时，他无法逐一地辨识它的禅那名法，只能整体地辨识，这称为聚思维观禅。只有佛陀才能逐一地辨识非想非非想处定的禅法。即使像沙利子尊者那样的弟子也无法如此辨识，因为它们极端微细。
帕奥禅师答：所需要的禅定程度是如意通（神变通）的程度。在那时，你可以尝试借着此神通而逃脱危险。但是，如果你有已经成熟的恶业，那么，神通也无法使你免除恶报。你应记住目健连尊者的例子：他专精于神通，但是在恶业成熟的那天，他无法进入禅那。
这是因为成熟之恶业力量的缘故，不是因为烦恼或五盖。所以强盗们能将他的骨头打碎得像米粒一般细。只有当强盗们以为他已经死亡而离开之后，他才能再进入禅那，而恢复神通力。他下定决心使身体恢复完整，然后来见佛陀，请求佛陀准许他入涅槃。
接着他回到迦拉昔拉僧寺，并且在那里入般涅槃。他那成熟的恶业先产生果报，然后其业力才会消散，而只有那时他才能恢复神通力。
如是，如果你没有即将成熟的恶业，而且有神通，你能尝试从空难中逃脱。但是，普通的禅那或观智不能解救你脱离此危难。事实上，我们可以说一个人会遭遇这种意外事件的理由，通常是因为恶业已经成熟的缘故。
心无法离开身体，因为心必须依靠身体的六处之一才能生起。六处乃是：眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色与心所依处。这六处都在你的身体中。生在人世间，若不凭借任何一处，心则无法生起。这是为何心不能离开身体。
然而，如果你有禅那，我们建议你在发生危险之时迅速地进入禅那。这是指你必须已经完全熟练于入禅的功夫。如果你能在那时进入禅那，该禅那善业可能会帮你脱离危险。但我们无法保证确能如此。万一在禅那中死亡，你会投生到某一层梵天。
如果你擅长于观禅，那么，在危险之时你应再度修习观禅。你应辨识行法无常、苦、无我的本质。如果能在死亡发生之前彻底地修习观禅，你可能会证悟某一种道与果，而死后投生于善道。若你证悟阿拉汉果，则将进入般涅槃。
然而，万一你既没有神通或禅那，也不能修习观禅，你仍然能凭借着够强而且能导致长寿的善业而逃脱，正如马哈咖那咖菩萨的例子。有一次马哈咖那咖王子所乘的船沉入大海洋里，除了他之外，其他乘客都死在海洋中。他奋力在海洋中游了七天七夜。最后，由于他过去世的善业，护海女神把他救上岸，得保不死。
问：一个患上精神异常、幻听、精神分裂症、脑部疾病、中风或脑神经失调的人能否修习这种方法？如果能，必须注意哪些事项？
帕奥禅师答：可以修习，但是通常不会成功，因为他们无法持续专注一段够长的时间。这里“够长的时间”指的是：当定强而有力时，必须维持此定力达到数小时，以及数次静坐。通常这种人的定力是不稳定的，这是问题的所在。若他们能在持续数次静坐、数天乃至数月里专注地修习，并且能够维持定力，则他们可以成功。
波咤左啰是一个有名的例子。她的丈夫与两个儿子在同一天死亡，而且父母亲与兄弟也在当天丧生。她因为遭遇这些悲惨的事件而发疯，光着身子到处逛荡。有一天，当佛陀在沙瓦提城祇园精舍中说法时，她走了过来。她在过去生所累积的巴拉密即将成熟。由于这个原因，以及佛陀的慈悲，她能恭敬地聆听佛陀所教导的法。
慢慢地，她的心平静下来，并且能够了解法的意义。接着，她很快地成就入流初果。她出家为比库尼并继续禅修，且能维持自己的禅定与观智。有一天，由于禅修成熟，她成为具足五神通与四无碍解智的阿罗汉。在精通戒律的比库尼当中，她排名第一。她持戒非常严谨，并且将《律藏》与注释全部背熟。
她曾经在胜莲华佛教法期到咖沙巴佛教法期这段期间修习波罗密，尤其是在咖沙巴佛的教法期中。当时，她生为基毗王的女儿，修习童真梵行两万年。童真梵行指的是遵守梵行五戒，即于普通五戒当中的不邪淫这条戒，她更进一步地遵守不淫欲戒。
在长达两万年的时间里，她以在家居士身份修习三学：戒行、禅定与智慧。那些波罗密在果德玛（释迦牟尼佛）佛陀的教法期中成熟了。所以，虽然曾经发疯，她仍然能修习三学，而且成就阿罗汉果。
当这种人修习时，善知识是很重要的。善知识指的是：好的老师、好的朋友或一起修行的朋友。适当的医药与适当的食物，也是重要的助缘。从以往的教禅经验中，我了解到他们大部分无法维持长时间的定力，有些人终其一生都是疯颠的，这可能因为他们的波罗密还不充分或还不成熟的缘故。
问：当普通弟子修习止观达到缘摄受智、生灭随观智或行舍智之后，死后他将不会堕入四恶道。即使由于放逸而退失他的止观，曾经修习止观的业力仍然存在。《闻随行经》也说他将快速地证悟涅槃。那么，为什么西亚多在六月二日回答问题的开示中说，菩萨从佛接受授记之后，仍然会堕入畜生道呢？在哪一部经中提到这样的内容？
帕奥禅师答：这是因为菩萨道与普通弟子之道不同的缘故。你可以在《诸佛史》与《所行藏》里找到有关资料。这两种情况怎样不同呢？虽然菩萨已经从佛得到授记，但是证得一切知智的波罗密还未成熟，他必须培育波罗密直到成熟。
例如：果德玛(释迦)菩萨得到燃灯佛授记之后，还必须以四不可数与十万大劫的时间培育波罗密，直到成熟为止。从得到授记到最后一生之间的时期，菩萨有时因为过去所造的恶业而投生于恶道。
那时，他还不能灭除那些恶业的业力，所以当业力成熟之时，无可避免地，他必须遭受果报，这是不变的法则。但是，对于已经达到缘摄受智、生灭随观智或行舍智的普通弟子而言，他们证悟道智与果智的波罗密已经成熟，因此他们能在接着的未来生中证悟道果、彻见涅槃，这也是不变的法则。
问：阿罗汉也能给予别人授记，这里授记的定义是什么？从哪部经或来源可以查到这样的数据？
帕奥禅师答：请查阅《诸佛史》与《譬喻》。但唯有具备天眼通，尤其是具有未来分智的阿罗汉才能给予授记。他们只能见到未来的几生或几劫，无法有如佛陀般见到许多不可数劫。
问：在非想非非想处定中能否修习观禅？在哪部经或数据中能找到此答案？
帕奥禅师答：在任何禅那中都无法修习观禅，而非想非非想处定也是禅那。只有从禅那出定之后，禅修者才可以对禅那法（禅那的心与心所）修习观禅，例如，非想非非想处定的三十一种禅那名法。这在《中部后五十经篇各别经》中提到。在这部经中，佛陀详细解说沙利子尊者在证悟入流道果之后十五天里的修习经验。
例如：舍力弗尊者进入初禅，从初禅出来之后，借着透视三十四种初禅名法的生时、住时与灭时，他逐一地辨识它们为无常、苦与无我。以此方式，他能辨识到无所有处定，这称为各别法观禅：逐一地辨识行法的观禅。但是，当他达到非想非非想处定时，他无法逐一地辨识它的禅那名法，只能整体地辨识，这称为聚思维观禅。只有佛陀才能逐一地辨识非想非非想处定的禅法。即使像沙利子尊者那样的弟子也无法如此辨识，因为它们极端微细。
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