心与见之间的差别
个人日记
问：心与见之间有什么差别？
帕奥禅师答：心指的是心识，但是在心清净中，它特别是指近行定的心与安止定的禅心。见指的是邪见，这是一种心所，它和四种与邪见相应且以贪为根的不善心同时生起。
邪见中的一种是我想，有两种我想：一种是认为有男人、女人、父亲、母亲等。这是基于传统承袭的邪见，我们称它为“世间通称我论”。
另一种我想，是认为有一个不可破坏的自我存在之见，称为“我见”。此外，还有认为不可破坏的我，是由造物者（最胜我）所创造的想法，这也是一种邪见，也称为“我见”。
在三十一界当中，并没有自我存在，只有无常、苦、无我的名色与它们的因缘，在三十一界之外，也没有自我存在。
因此观智（亦即观禅正见），能暂时地破除包括我见在内的邪见。而道智（亦即道正见），能够完全地灭除邪见。
至此，我们已提到三种见：邪见。观禅正见：世间的正见。道正见：出世间的正见。在《梵网经》中讨论到所有的六十二种邪见，都是从我见衍生。
我见也称为身见（萨迦耶见，个体常住见）。身（sakkaya萨迦耶，个体）指的是五蕴，身见指的是，将五蕴认定为我的一种邪见。
而正见也有许多种，比如：“禅那正见”，即：与禅支相应的禅那智慧。“名色摄受正见”，即：透视究竟名色法的观智。
“业果正见”，即：辨识因缘的智慧（缘摄受智）。“观禅正见”，即：透视名色及其因缘无常、苦、无我本质的观智。
“道正见”与“果正见”，即：以涅槃为对象的道智与界智。所有这些正见，都称为四圣谛的正见。
问：当禅修者能辨识色聚与究竟色法之后，他的心与见会改变吗？
帕奥禅师答：当他以观智见到每粒色聚中的究竟色法时，他的心与见已暂时改变，因为观智能暂时地去除邪见与其他烦恼。证得圣道之后，他才能逐步完全地灭除邪见与其他烦恼。
问：观禅如何使见清净？观禅能去除哪些烦恼？
帕奥禅师答：在透视究竟名色、它们的因缘与它们无常、苦、无我的本质之前，禅修者会有错误的见解或想法，像：“这是男人、女人、母亲、父亲、自己……”但是，当他清楚地透视它们时，这种错误的见解会暂时消失。
为什么呢？因为他见到只有究竟名色与因缘。他也见到它们一生起之后，就立即消灭的无常本质，见到它们总是遭受不断生灭压迫的苦本质，见到名色与因缘当中没有自我的无我本质。这就是观智，也就是正见。
正见能去除邪见，也能去除伴随邪见而生的烦恼，如：贪爱与骄慢。当禅修者修习观禅时，他具有正见，但是当他停止修习时，由于不如理作意的缘故，邪见会再度生起。
于是，他会再度认为：“这是男人、女人、母亲、父亲、自己……”而相应的烦恼如：贪爱、骄慢、嗔怒等，会依靠邪见再度产生。不过，当他再度修习观禅，邪见又会消失。
所以，观智只能暂时去除邪见与其他烦恼。但是，如果达到道与果，他的道智将能逐步地完全灭除邪见与其他烦恼。
问：禅定如何使心清净？禅定能去除哪些烦恼？
帕奥禅师答：禅定与五盖正好互相对立。近行定与安止定能长时间去除五盖。如此，禅定的心是已被净化的心，所以禅定称为心清净。
问：“缘取对象”属于哪一种心所？
帕奥禅师答：所有的心与心所都能缘取对象，若没有对象则它们无法生起。若没有对象，则主体不能产生。主体指的是：能缘取对象的现象或法。换句话说，就是能认知对象的法。
如果没有对象可被它们认知，则这些认知对象的法，是不会生起的。不同组合的心与心所，能够缘取不同的对象。总共有八十九种心与五十二种心所，它们都缘取自己个别的对象。
例如：道果的心与心所，缘取涅槃为对象。入出息禅那的心与心所，缘取入出息似相为对象。地遍禅那的心与心所，缘取地遍似相为对象。而欲界心，则缘取善或恶、好或坏的不同对象。
如果要详细地了解这些，你必须研读《阿毗达摩藏》。更精确地说，你应研读《阿毗达摩概要精解》的所缘部分。
问：想与想蕴之间，受与受蕴之间有何差别？
帕奥禅师答：十一种想，合称为想蕴。十一种受，合称为受蕴。哪十一种呢？过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜、近、远。关于它们的解释，请参考《相应部.蕴品.蕴经》。
问：记忆、推理与创造属于哪一种心所？它们是五蕴的一部分，然而何以说它们是苦呢？
帕奥禅师答：何谓记忆？如果你记得，或能辨识过去、现在与未来的究竟名色以及它们的因缘，并能辨识它们为无常、苦与无我，这是正念，是与观智相应的念。这个念与三十三种名法相应，它们合起来是四种名蕴。
记得佛、法、僧以及过去所做的善行，也是正念。回忆过去的行为时若产生善法，则该回忆是正念。但若是产生不善法，则该回忆不是正念，而是与不善法相应的不善想，它们也属于四种名蕴。
善与不善的名蕴，都是无常的，因为它们一生起之后就立即消灭。它们遭受相续不断的生灭，所以它们是苦的收起
帕奥禅师答：心指的是心识，但是在心清净中，它特别是指近行定的心与安止定的禅心。见指的是邪见，这是一种心所，它和四种与邪见相应且以贪为根的不善心同时生起。
邪见中的一种是我想，有两种我想：一种是认为有男人、女人、父亲、母亲等。这是基于传统承袭的邪见，我们称它为“世间通称我论”。
另一种我想，是认为有一个不可破坏的自我存在之见，称为“我见”。此外，还有认为不可破坏的我，是由造物者（最胜我）所创造的想法，这也是一种邪见，也称为“我见”。
在三十一界当中，并没有自我存在，只有无常、苦、无我的名色与它们的因缘，在三十一界之外，也没有自我存在。
因此观智（亦即观禅正见），能暂时地破除包括我见在内的邪见。而道智（亦即道正见），能够完全地灭除邪见。
至此，我们已提到三种见：邪见。观禅正见：世间的正见。道正见：出世间的正见。在《梵网经》中讨论到所有的六十二种邪见，都是从我见衍生。
我见也称为身见（萨迦耶见，个体常住见）。身（sakkaya萨迦耶，个体）指的是五蕴，身见指的是，将五蕴认定为我的一种邪见。
而正见也有许多种，比如：“禅那正见”，即：与禅支相应的禅那智慧。“名色摄受正见”，即：透视究竟名色法的观智。
“业果正见”，即：辨识因缘的智慧（缘摄受智）。“观禅正见”，即：透视名色及其因缘无常、苦、无我本质的观智。
“道正见”与“果正见”，即：以涅槃为对象的道智与界智。所有这些正见，都称为四圣谛的正见。
问：当禅修者能辨识色聚与究竟色法之后，他的心与见会改变吗？
帕奥禅师答：当他以观智见到每粒色聚中的究竟色法时，他的心与见已暂时改变，因为观智能暂时地去除邪见与其他烦恼。证得圣道之后，他才能逐步完全地灭除邪见与其他烦恼。
问：观禅如何使见清净？观禅能去除哪些烦恼？
帕奥禅师答：在透视究竟名色、它们的因缘与它们无常、苦、无我的本质之前，禅修者会有错误的见解或想法，像：“这是男人、女人、母亲、父亲、自己……”但是，当他清楚地透视它们时，这种错误的见解会暂时消失。
为什么呢？因为他见到只有究竟名色与因缘。他也见到它们一生起之后，就立即消灭的无常本质，见到它们总是遭受不断生灭压迫的苦本质，见到名色与因缘当中没有自我的无我本质。这就是观智，也就是正见。
正见能去除邪见，也能去除伴随邪见而生的烦恼，如：贪爱与骄慢。当禅修者修习观禅时，他具有正见，但是当他停止修习时，由于不如理作意的缘故，邪见会再度生起。
于是，他会再度认为：“这是男人、女人、母亲、父亲、自己……”而相应的烦恼如：贪爱、骄慢、嗔怒等，会依靠邪见再度产生。不过，当他再度修习观禅，邪见又会消失。
所以，观智只能暂时去除邪见与其他烦恼。但是，如果达到道与果，他的道智将能逐步地完全灭除邪见与其他烦恼。
问：禅定如何使心清净？禅定能去除哪些烦恼？
帕奥禅师答：禅定与五盖正好互相对立。近行定与安止定能长时间去除五盖。如此，禅定的心是已被净化的心，所以禅定称为心清净。
问：“缘取对象”属于哪一种心所？
帕奥禅师答：所有的心与心所都能缘取对象，若没有对象则它们无法生起。若没有对象，则主体不能产生。主体指的是：能缘取对象的现象或法。换句话说，就是能认知对象的法。
如果没有对象可被它们认知，则这些认知对象的法，是不会生起的。不同组合的心与心所，能够缘取不同的对象。总共有八十九种心与五十二种心所，它们都缘取自己个别的对象。
例如：道果的心与心所，缘取涅槃为对象。入出息禅那的心与心所，缘取入出息似相为对象。地遍禅那的心与心所，缘取地遍似相为对象。而欲界心，则缘取善或恶、好或坏的不同对象。
如果要详细地了解这些，你必须研读《阿毗达摩藏》。更精确地说，你应研读《阿毗达摩概要精解》的所缘部分。
问：想与想蕴之间，受与受蕴之间有何差别？
帕奥禅师答：十一种想，合称为想蕴。十一种受，合称为受蕴。哪十一种呢？过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜、近、远。关于它们的解释，请参考《相应部.蕴品.蕴经》。
问：记忆、推理与创造属于哪一种心所？它们是五蕴的一部分，然而何以说它们是苦呢？
帕奥禅师答：何谓记忆？如果你记得，或能辨识过去、现在与未来的究竟名色以及它们的因缘，并能辨识它们为无常、苦与无我，这是正念，是与观智相应的念。这个念与三十三种名法相应，它们合起来是四种名蕴。
记得佛、法、僧以及过去所做的善行，也是正念。回忆过去的行为时若产生善法，则该回忆是正念。但若是产生不善法，则该回忆不是正念，而是与不善法相应的不善想，它们也属于四种名蕴。
善与不善的名蕴，都是无常的，因为它们一生起之后就立即消灭。它们遭受相续不断的生灭，所以它们是苦的收起
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