法增尊者《四念处简介》
个人日记
现在我简单地介绍一下《大念处经》，这部经是收在长部里面的（DN22），所以我们在学南传佛法的时候，这是我们最重要的一部经，因为佛陀在《大念处经》里面的第一段一开头就说：为了有情的净化，为了他们能够达到涅槃，所以他才讲这部经。（“诸比丘！为众生之清净，为度忧悲，为灭苦恼，为得真理，为证涅槃，唯一趣向道，即四念处。）
既然这部经这么重要，里面讲些什么东西呢？它里面讲四种念处：身的念处、受的念处、心的念处和法的念处这四种。
佛陀在这部经的结尾说：要是一个人修习四念处，他可以修七年会证果，如果他努力再努力，六年会证果，然后五年、四年、三年、两年、一年、七个月会证果，他的意思是指证到解脱，证到阿罗汉果，七个月。后来他讲，不用七个月，七天就可以证果。
这些我都试过了，国内的那些学生里面有几十个有很好的成绩，但是我只是教一部分，只是教身念处而已，就已经有成绩了。由此可见，佛是不妄语的，佛讲的话是不虚妄的，是真的。因此我们就好好研究，学一下到底《大念处经》里教些什么东西，身念处教些什么东西，身念处就是教完全跟身体有关系的东西，因为整个法来讲只有两种东西，一切的现象，就好像我们刚才跑出去看那个瀑布，瀑布是流在什么东西上面？流在石头上面的，石头就是地大，瀑布是水大。你看外界这些东西，不管是山是河是树木，黄色的泥土，这些都是物理的现象，是什么知道这些物理现象呢？就是心，所以那个山河大地叫色法，知道的心叫作名法，整个世界就是这些东西而已。我们就是要一直观察这些东西，我们的心要能够调伏，使很散漫的心能够受到调伏，能够转向里面，向里面看，看自己的身体。
所以我们每天念赞法：“世尊所善妙及详尽解说之法，”什么法？《大念处经》嘛，“须经学习和奉行，亲自体会和自见；是可奉行，可得成果，超越时间与空间，”就是能够出三界，“请来亲自查看，”他没有强逼你，你们自己要来学的，这个是免费，但是他不会去推销的，因为这是宝，“向内返照，”智者，就是证果的人，能够破身见，能够调伏烦恼的人，“智者皆能各自证知。”
我在国内只是教一部分而已，只是四分之一，只是教身念处而已，就表示这部经是很重要的一部经，非常好的经，我不是第一次在国内教，我在马来西亚已经教了十多年了，一直教这个东西，里面内容很多，身念处里面有安般念，教你要注意四威仪——行、住、坐、卧，包括经行，包括站的时候要观察自己，坐下来的姿态要懂，然后你坐下来修安般念，卧也是，我们醒的时候，我一醒就观照32身分，睡的时候也是这样，你躺在那边做什么？胡思乱想啊？你想明天做什么？可能今晚就死了，你想明天有什么用？你当下就要观照，观照身体，不要去胡思乱想，不管在什么地方，不管是在这里，还是在国内，都是一样。你的心要放在当下，现在这一刻，你是什么样的情况，你所看到的就是色法，就是身体而已，你就是用你的心，那个名法，来看那个色法，看身体的现象，看32身分，接下来佛陀就讲32身分，跟你讲你这个身体里面有20种地大，12种水大，32身分，就是用来帮助我们赶快先证初果。看完32身分，里面有分20个部分地大，发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、骨髓、肾、心、肝、肋膜、脾、肺、肠、肠结膜、胃、粪、脑，每天都是这样看嘛，不会枯燥的，你每天看，每天你都得到答案，你就觉得它是谁？最后你得的答案是它不是我。
四界差别也是这样，看完32身分， 20个部分地大，你就看身体的地大，坚硬的，软的，粗的，滑的，轻的，重的，流动，黏结，冷，热，支持，推动，这是四大嘛。怎么知道四大？你要看四大有什么特征，特殊的现象，所以，接下来佛陀就教四大，四界差别观。
接下来佛陀就教九种不净观，人死的情况，这就是身念处的范围。从呼吸开始修，你从呼吸就能够看到无我了，看到身体是无我。你一直在看，你坐在这边静静的，你的两只眼睛看着头颅里面，然后眼睛往下看，你看见肺部膨胀、收缩、膨胀、收缩，这就是呼吸了嘛。然后你就看，它是谁在呼吸，马上就可以给你看到真相的，这就是身念处的范围。为什么要看到身体不是我？为什么不能够看成身体是我呢？看到身体是我，你就继续执着，继续执着就继续轮回，继续受苦，继续回来轮回，所以必须要看到身体不是我。
里面这些法的内容都是用来看身体不是我，就是要帮助我们证初果，那些《长老偈》里面讲的，好几个都是用这个方法来证的，就是32身分，四界差别，不净观。最出名的一个就是目犍连，他证果的时候也是用这些法，他想这个身体是一个骨架，外面包着一层皮，里面蕴藏着老病死，憍慢和强梁，憍慢就是骄傲，我慢，强梁就是硬，脾气很硬，这是什么东西？是名法，这就是目犍连证果时讲的话。
接下来我们看第二种——受念处。受念处佛陀又分成两种：身体的受和心的受，又分成三种：苦受、乐受和不苦不乐受。我们一直观察自己嘛，“向内返照，智者皆能各自证知，”证知什么？感受就是感受而已，有身体的感受，它就是感受，跟我没有关系，也有心的感受，名法，名法它接触嘛，法念处里面佛陀就讲到这个东西，根它会接触，眼耳鼻舌身会接触外头的色声香味触，它就会有感受，六入缘触，触缘受，这就是法念处。这边就讲到受，六入缘触，触缘受，他把受个别拿出来说，所以说起来就简单了，就是身体的受和心的受，然后各分成三种：苦受、乐受、不苦不乐受。
其实在别的地方佛陀讲的时候很细的，有忧愁，这也是一种受，还有愁、悲、苦、忧、恼，这些都是属于受，有愁有悲有苦有忧还有恼。悲和忧是不一样的，忧是很细很长的，长时间的，悲是那时候遭遇什么损失，他悲伤了。愁、悲、苦、忧、恼，五种，详细地这样说了，这些受都是因为六入缘触，触缘受生起的，这是受念处。如果它是因为触而生起的话，怎么会是我的受呢？所以从受又可以看到无我。
接下来心念处，那天我跟你们讲了，心里面有16种，觉知心的状况，16种，有贪没有贪，有瞋没有瞋，有痴没有痴，有上进没有上进，有狭小有广大，有集中没有集中，有定没有定，有解脱没有解脱，16种，这就是我们的心的状况，里面包括普通的心，凡夫的心和修行人的心。《阿毗达磨》里面所讨论的内容跟这个一模一样的，里面就讨论到心的状况，凡夫的心、修行人的心都在里面，就是我们要懂得有烦恼，我们懂得怎么样去对付烦恼，就变得没有贪没有瞋没有痴嘛。没有贪没有瞋没有痴的心是圣者的心，有上进有广大的心，有集中的心有定的心有解脱的心，这些都是圣人，解脱的人的心。相对的，都是那些有烦恼的凡夫的心，或者可能是初果，二果，三果的心，三果圣人的心有时候也有烦恼的，初果更多，二果也是很多的，这些都是心念处，就是从认识心念处知道这个心是怎么样生起的，是心还是心所，要分别它们。
要学这些，我没有读过佛学院，这些全部是我自己学的，学了几十年。所以我才说，大学读四年一张文凭，跟这个没得比，这个学几十年还读不完，还没毕业，没这么容易的，一个人就是花一生的时间学也未必会毕业的，因为他没有把那个心调伏嘛。
最后讲到法念处，第一个法就讲到五盖：贪、瞋、昏沉睡眠、掉悔恶作、怀疑心，这五盖一直到证果之前还缠住你，目犍连在证果之前还被昏沉睡眠缠住，所以你想五盖严重不严重？很严重的。不像舍利弗，舍利弗善根很好，他很快，两个礼拜就证了阿罗汉，目犍连还被昏沉睡眠困住，是佛陀帮助他：你要起来经行，你去洗脸，你去看天上的星星，你去数它，深呼吸，现在我加多一个：喝咖啡，就清醒了，你就不会睡了，这都是方法，这都是法念处的范围。“世尊所善妙及详尽解说之法，”法里面有很多，这么多经文到底学哪个比较好？《大念处经》是最好的，只要这一部经就够了，其它的不用去理它，这部经就能够一直帮助我们修到解脱为止，而且这部经是最详细的，它是放在长部里的，我记得是长部第22经。
法念处第二个讲五执取蕴，一直到证阿罗汉果之前那些人都是执着五蕴的，执取于色，执取于受，执取于想，执取于行，执取于识。“为使追随者肯定通晓这五蕴，世尊住世时，常如是教诲追随者，于追随者间，世尊常对他们如是教诲，提醒与强调：色是无常，受是无常，想是无常，行是无常，识是无常，色是无我，受是无我，想是无我，行是无我，识是无我，”这个就是我们要明白，从哪里明白？先看它是无常，五执取蕴就是要用这个来破，这是很重要的修行工作。
第三点就讲十二处，眼对色，耳对声，鼻对香，舌头对味道，身体对触，心对法，这些全部是因缘生的东西，所以叫十二处，就产生了六种识，就成十八界了。这个讲完，接下来就讲七觉支了。这十二处就产生结，每一个会产生结，详细的在后面讨论，四圣谛就讨论这个东西，然后就讲七觉支：正念、择法、精进、喜、乐、一心、舍，为什么？你一直要注意你的七个条件，证果的条件，证阿罗汉果的条件，觉支嘛，能够觉悟的条件，这个很重要。就是要有正念，正念是最重要的，没有正念你就会粗心大意，正念是粗心大意的剋星，正念就是对付粗心大意的，做事情要有正念，专心做好你的工作就是正念，不是说坐在这边不动，看住呼吸才是正念，不是这样的。正念其实是很活泼的，不是死的，你可以做任何事情，做好它就是正念，煮饭也是，铺水泥地也是，盖房子也是，驾车也是……，择法就是用正确的法对付烦恼，然后精进，一直努力这样做，然后你会达到定，喜、乐/轻安、一心，这三个，然后才舍，舍就是你看到真相后，就放下执着，对五执取蕴的执着，七觉支是很重要的。
接下来就讲四圣谛，八正道，最后一个法念处佛陀就讲四圣谛，八正道。苦，哪种苦？有八苦，生老病死苦，还有爱别离，怨憎会，求不得，五阴盛苦，这就是八苦。接下来苦的原因，苦集，苦集就是因为贪爱，但是佛详细讨论了十种，在十种地方生起贪爱，就是根、尘、识、触、受、想、思、爱、寻、伺，这十个地方都会生起贪爱，然后怎么样灭？你在这十个地方把贪爱灭掉，就是灭谛了，很详细说的。接下来讲道谛——八正道怎么样修，正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正念，也就是戒、定、慧学。
这是整个的四念处的简单介绍，也就是整个完整的修行体系都在里面了，包括一切的东西都在里面，所以你哪里需要去学别的经？不需要学别的经，但是你看，这么好的一部经在汉传里也有，《阿含经》里也有，叫《念处经》，内容差不多一样，但是两千多年没有人去读，那是小乘！我们不要学它，你看那些人多么大的邪见，有眼无珠啊！有眼不识真正的宝！可怜哪中国人。
我们现在有机会学到南传佛法，我们要赶快醒来，好好学，把这个东西学好，就证果了嘛，也不要去管它什么大乘小乘，我要学的就是佛法。你要讲什么大乘小乘是你的事，我不要跟你辩这些东西，我们只是要学佛法就是了，学佛法就是要证果，这个就是方法。
既然这部经这么重要，里面讲些什么东西呢？它里面讲四种念处：身的念处、受的念处、心的念处和法的念处这四种。
佛陀在这部经的结尾说：要是一个人修习四念处，他可以修七年会证果，如果他努力再努力，六年会证果，然后五年、四年、三年、两年、一年、七个月会证果，他的意思是指证到解脱，证到阿罗汉果，七个月。后来他讲，不用七个月，七天就可以证果。
这些我都试过了，国内的那些学生里面有几十个有很好的成绩，但是我只是教一部分，只是教身念处而已，就已经有成绩了。由此可见，佛是不妄语的，佛讲的话是不虚妄的，是真的。因此我们就好好研究，学一下到底《大念处经》里教些什么东西，身念处教些什么东西，身念处就是教完全跟身体有关系的东西，因为整个法来讲只有两种东西，一切的现象，就好像我们刚才跑出去看那个瀑布，瀑布是流在什么东西上面？流在石头上面的，石头就是地大，瀑布是水大。你看外界这些东西，不管是山是河是树木，黄色的泥土，这些都是物理的现象，是什么知道这些物理现象呢？就是心，所以那个山河大地叫色法，知道的心叫作名法，整个世界就是这些东西而已。我们就是要一直观察这些东西，我们的心要能够调伏，使很散漫的心能够受到调伏，能够转向里面，向里面看，看自己的身体。
所以我们每天念赞法：“世尊所善妙及详尽解说之法，”什么法？《大念处经》嘛，“须经学习和奉行，亲自体会和自见；是可奉行，可得成果，超越时间与空间，”就是能够出三界，“请来亲自查看，”他没有强逼你，你们自己要来学的，这个是免费，但是他不会去推销的，因为这是宝，“向内返照，”智者，就是证果的人，能够破身见，能够调伏烦恼的人，“智者皆能各自证知。”
我在国内只是教一部分而已，只是四分之一，只是教身念处而已，就表示这部经是很重要的一部经，非常好的经，我不是第一次在国内教，我在马来西亚已经教了十多年了，一直教这个东西，里面内容很多，身念处里面有安般念，教你要注意四威仪——行、住、坐、卧，包括经行，包括站的时候要观察自己，坐下来的姿态要懂，然后你坐下来修安般念，卧也是，我们醒的时候，我一醒就观照32身分，睡的时候也是这样，你躺在那边做什么？胡思乱想啊？你想明天做什么？可能今晚就死了，你想明天有什么用？你当下就要观照，观照身体，不要去胡思乱想，不管在什么地方，不管是在这里，还是在国内，都是一样。你的心要放在当下，现在这一刻，你是什么样的情况，你所看到的就是色法，就是身体而已，你就是用你的心，那个名法，来看那个色法，看身体的现象，看32身分，接下来佛陀就讲32身分，跟你讲你这个身体里面有20种地大，12种水大，32身分，就是用来帮助我们赶快先证初果。看完32身分，里面有分20个部分地大，发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、骨髓、肾、心、肝、肋膜、脾、肺、肠、肠结膜、胃、粪、脑，每天都是这样看嘛，不会枯燥的，你每天看，每天你都得到答案，你就觉得它是谁？最后你得的答案是它不是我。
四界差别也是这样，看完32身分， 20个部分地大，你就看身体的地大，坚硬的，软的，粗的，滑的，轻的，重的，流动，黏结，冷，热，支持，推动，这是四大嘛。怎么知道四大？你要看四大有什么特征，特殊的现象，所以，接下来佛陀就教四大，四界差别观。
接下来佛陀就教九种不净观，人死的情况，这就是身念处的范围。从呼吸开始修，你从呼吸就能够看到无我了，看到身体是无我。你一直在看，你坐在这边静静的，你的两只眼睛看着头颅里面，然后眼睛往下看，你看见肺部膨胀、收缩、膨胀、收缩，这就是呼吸了嘛。然后你就看，它是谁在呼吸，马上就可以给你看到真相的，这就是身念处的范围。为什么要看到身体不是我？为什么不能够看成身体是我呢？看到身体是我，你就继续执着，继续执着就继续轮回，继续受苦，继续回来轮回，所以必须要看到身体不是我。
里面这些法的内容都是用来看身体不是我，就是要帮助我们证初果，那些《长老偈》里面讲的，好几个都是用这个方法来证的，就是32身分，四界差别，不净观。最出名的一个就是目犍连，他证果的时候也是用这些法，他想这个身体是一个骨架，外面包着一层皮，里面蕴藏着老病死，憍慢和强梁，憍慢就是骄傲，我慢，强梁就是硬，脾气很硬，这是什么东西？是名法，这就是目犍连证果时讲的话。
接下来我们看第二种——受念处。受念处佛陀又分成两种：身体的受和心的受，又分成三种：苦受、乐受和不苦不乐受。我们一直观察自己嘛，“向内返照，智者皆能各自证知，”证知什么？感受就是感受而已，有身体的感受，它就是感受，跟我没有关系，也有心的感受，名法，名法它接触嘛，法念处里面佛陀就讲到这个东西，根它会接触，眼耳鼻舌身会接触外头的色声香味触，它就会有感受，六入缘触，触缘受，这就是法念处。这边就讲到受，六入缘触，触缘受，他把受个别拿出来说，所以说起来就简单了，就是身体的受和心的受，然后各分成三种：苦受、乐受、不苦不乐受。
其实在别的地方佛陀讲的时候很细的，有忧愁，这也是一种受，还有愁、悲、苦、忧、恼，这些都是属于受，有愁有悲有苦有忧还有恼。悲和忧是不一样的，忧是很细很长的，长时间的，悲是那时候遭遇什么损失，他悲伤了。愁、悲、苦、忧、恼，五种，详细地这样说了，这些受都是因为六入缘触，触缘受生起的，这是受念处。如果它是因为触而生起的话，怎么会是我的受呢？所以从受又可以看到无我。
接下来心念处，那天我跟你们讲了，心里面有16种，觉知心的状况，16种，有贪没有贪，有瞋没有瞋，有痴没有痴，有上进没有上进，有狭小有广大，有集中没有集中，有定没有定，有解脱没有解脱，16种，这就是我们的心的状况，里面包括普通的心，凡夫的心和修行人的心。《阿毗达磨》里面所讨论的内容跟这个一模一样的，里面就讨论到心的状况，凡夫的心、修行人的心都在里面，就是我们要懂得有烦恼，我们懂得怎么样去对付烦恼，就变得没有贪没有瞋没有痴嘛。没有贪没有瞋没有痴的心是圣者的心，有上进有广大的心，有集中的心有定的心有解脱的心，这些都是圣人，解脱的人的心。相对的，都是那些有烦恼的凡夫的心，或者可能是初果，二果，三果的心，三果圣人的心有时候也有烦恼的，初果更多，二果也是很多的，这些都是心念处，就是从认识心念处知道这个心是怎么样生起的，是心还是心所，要分别它们。
要学这些，我没有读过佛学院，这些全部是我自己学的，学了几十年。所以我才说，大学读四年一张文凭，跟这个没得比，这个学几十年还读不完，还没毕业，没这么容易的，一个人就是花一生的时间学也未必会毕业的，因为他没有把那个心调伏嘛。
最后讲到法念处，第一个法就讲到五盖：贪、瞋、昏沉睡眠、掉悔恶作、怀疑心，这五盖一直到证果之前还缠住你，目犍连在证果之前还被昏沉睡眠缠住，所以你想五盖严重不严重？很严重的。不像舍利弗，舍利弗善根很好，他很快，两个礼拜就证了阿罗汉，目犍连还被昏沉睡眠困住，是佛陀帮助他：你要起来经行，你去洗脸，你去看天上的星星，你去数它，深呼吸，现在我加多一个：喝咖啡，就清醒了，你就不会睡了，这都是方法，这都是法念处的范围。“世尊所善妙及详尽解说之法，”法里面有很多，这么多经文到底学哪个比较好？《大念处经》是最好的，只要这一部经就够了，其它的不用去理它，这部经就能够一直帮助我们修到解脱为止，而且这部经是最详细的，它是放在长部里的，我记得是长部第22经。
法念处第二个讲五执取蕴，一直到证阿罗汉果之前那些人都是执着五蕴的，执取于色，执取于受，执取于想，执取于行，执取于识。“为使追随者肯定通晓这五蕴，世尊住世时，常如是教诲追随者，于追随者间，世尊常对他们如是教诲，提醒与强调：色是无常，受是无常，想是无常，行是无常，识是无常，色是无我，受是无我，想是无我，行是无我，识是无我，”这个就是我们要明白，从哪里明白？先看它是无常，五执取蕴就是要用这个来破，这是很重要的修行工作。
第三点就讲十二处，眼对色，耳对声，鼻对香，舌头对味道，身体对触，心对法，这些全部是因缘生的东西，所以叫十二处，就产生了六种识，就成十八界了。这个讲完，接下来就讲七觉支了。这十二处就产生结，每一个会产生结，详细的在后面讨论，四圣谛就讨论这个东西，然后就讲七觉支：正念、择法、精进、喜、乐、一心、舍，为什么？你一直要注意你的七个条件，证果的条件，证阿罗汉果的条件，觉支嘛，能够觉悟的条件，这个很重要。就是要有正念，正念是最重要的，没有正念你就会粗心大意，正念是粗心大意的剋星，正念就是对付粗心大意的，做事情要有正念，专心做好你的工作就是正念，不是说坐在这边不动，看住呼吸才是正念，不是这样的。正念其实是很活泼的，不是死的，你可以做任何事情，做好它就是正念，煮饭也是，铺水泥地也是，盖房子也是，驾车也是……，择法就是用正确的法对付烦恼，然后精进，一直努力这样做，然后你会达到定，喜、乐/轻安、一心，这三个，然后才舍，舍就是你看到真相后，就放下执着，对五执取蕴的执着，七觉支是很重要的。
接下来就讲四圣谛，八正道，最后一个法念处佛陀就讲四圣谛，八正道。苦，哪种苦？有八苦，生老病死苦，还有爱别离，怨憎会，求不得，五阴盛苦，这就是八苦。接下来苦的原因，苦集，苦集就是因为贪爱，但是佛详细讨论了十种，在十种地方生起贪爱，就是根、尘、识、触、受、想、思、爱、寻、伺，这十个地方都会生起贪爱，然后怎么样灭？你在这十个地方把贪爱灭掉，就是灭谛了，很详细说的。接下来讲道谛——八正道怎么样修，正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正念，也就是戒、定、慧学。
这是整个的四念处的简单介绍，也就是整个完整的修行体系都在里面了，包括一切的东西都在里面，所以你哪里需要去学别的经？不需要学别的经，但是你看，这么好的一部经在汉传里也有，《阿含经》里也有，叫《念处经》，内容差不多一样，但是两千多年没有人去读，那是小乘！我们不要学它，你看那些人多么大的邪见，有眼无珠啊！有眼不识真正的宝！可怜哪中国人。
我们现在有机会学到南传佛法，我们要赶快醒来，好好学，把这个东西学好，就证果了嘛，也不要去管它什么大乘小乘，我要学的就是佛法。你要讲什么大乘小乘是你的事，我不要跟你辩这些东西，我们只是要学佛法就是了，学佛法就是要证果，这个就是方法。
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月儿
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