一棵菩提树

为了进一步阐明空性，大安法师详细开示了三种空义：偏空、断空与真空。法师强调：“偏空”堕小乘境界，断空是外道见解，而真空才是大乘实相。万法缘起而性空。从空出假，从体起用，双遮双照才是圆融无碍的实相境界。
----摘自庐山东林寺官网


我想说的是在大乘的诸多经典中，经常会贬低阿罗汉所证的是偏空涅槃，是有余涅槃，只断人我执，未断法我执，（就是我空，而法还有）只断除了染污无知，未断除非染污无知，因此无明仍在。由于证入偏空涅槃，所以灰身灭迹，不能乘愿再来，不能发心救度众生，犹如焦芽败种。一切只因不知常住真心，本具妙明真性，所以便不能像诸佛菩萨那样发无尽的悲愿誓力，世世示现世间，度化有情。在大乘的诸多经典中，他们还臆造出，阿罗汉只有回小向大，行菩萨道，证得常住，清静，寂灭的法身，才能成就无上正等正觉。如《楞严经》中的内容，甚至贬低，诽谤阿罗汉，辟支佛也是一种魔障。


在南传上座部《法句经》里写道：“诸行无常；诸行是苦；诸法无我”。在其它的巴利文经典和阿含部经典里，也有多处提到“诸行无常；诸行是苦；诸法无我”。注意到，在“无常”，“苦”之前的主语是“诸行”，在“无我”之前的主语却是“诸法”。因此，南传佛教的意思很清楚，一切事物都是无我的。 从另外一个角度，我空与法空是相互关联的。法是不能脱离我而言的。我空了，法自然也空了。从这个方面来理解，一些问题也可以对照融通。南传经典里佛陀有约“十二处”而说“一切法”。

《中论》里相关问答：“问曰。若诸法尽毕竟空无生无灭。是名诸法实相者。云何入。答曰。灭我我所着故。得一切法空。无我慧名为入。”后来唯识学说“一切唯识”，也有如此意旨。 由些可见，在原始佛教时期，佛陀已经约“十二处”，“十八界”或者“五蕴”说“无我”。而有情可以认识的“法”并不能脱离这“十二处”，“十八界”或者“五蕴”而立，因此，本来就是“诸法无我”的。在佛教的发展过程中，有人有“我空法不空”的误解，因此才又有“我空法空”的说法。


在修观的阶段，如果取概念法为所缘来修，那就不是真正的维巴沙那（毗婆舍那）。如果你认为还有个人、有个我，这些只是概念法。我们在讲到概念法时已经知道：所谓的“人”，在究竟意义上并不能称为有个实体的人。我们要观照的是什么？观照五取蕴，观照名法、色法。名法、色法都不能称为人，人是概念。你取概念法为所缘修一辈子，都还没有将观智真正地培育起来。因此想要观“无我”，先要将所谓的“我”分析为色法和名法。佛陀说过：（一切诸法无我）。法包括有为法和无为法。有为法是什么？名法、色法，或者说心法、心所法以及色法，这些都是“无常、苦、无我”的。作为无为法的涅槃也是无我，不能执著涅槃有个什么东西存在。不管是有为法，还是无为法，都是无我的，都是空的，从究竟意义上没有所谓的“自性”，没有一个本体我，故不能够说“法有”。因此，在究竟意义上并没有所谓的“我空法有”。修观要观照的是究竟法，究竟法才是无我。无我其实也是空的另一种说法。我们现在学了阿毗达摩，特别是有维巴沙那（毗婆舍那）实修经验的话，你会觉得人家说“观人无我”，“人”是概念法，我们不观照“人为无常、苦、无我”，也不能说概念法是常还是无常，因为它们并不是真实存在的。我们要观的是剎那剎那生灭的名色法。因为剎那剎那生灭，所以无常，没有永恒的存在；因为它们一直受到生灭的逼迫，所以是苦。在生灭中并没有一个实体的我、本体、自性，连真实我都找不到，怎么可以说是我呢？所以我们观这些法为无我，最终证得法空。对于人与法，人只是一个概念，如果要分析它，它只是五蕴、名色法而已，实质上并没有所谓的人，因此不能够说:“只能证到我空，不能证法空。


在原始的圣典中，没有缘起性空这样的词句出现，而是说缘生者：无常，苦，无我。其中无常，生灭，变易是缘生法的现象，而无我，无我所是缘生诸法（五蕴）的实性。佛教通过对缘生诸法的真实观察，思维，体证法的实相，从而断除无明贪爱，获证涅槃。


涅盘被称为出世间，以及是由四种道智所证得。它是道与果的所缘（目标），被称为涅盘，是因为它离去渴爱这一个纠缠物。
在词源学方面，巴利文Nibbàna（涅盘）是源自动词nibbàti，意为‘被吹灭’或‘被熄灭’。
因此，涅盘是表示熄灭了世间的贪、嗔、痴之火，巴利论师解释它为渴爱的纠缠的不存在或离去。
只要人们还受到渴爱的纠缠，他们就还被绑在生死轮回里；但在灭尽一切渴爱时，人们即会证悟涅盘，解脱生死轮回。
虽然依自性涅盘只有一种，但依分别的根据则成两种，即：有余依涅盘界与无余依涅盘界。依不同的方面，涅盘有三种，即：空、无相与无愿。

涅盘，是一个不能再分解的究竟法。它是完全出世间的，而只有一个自性，那就是完全超越有为世间的无为不死界。

然而，依体验它的五蕴是否还存在。阿罗汉活着时所体验的涅盘界，名为‘有余依涅盘界’。虽然一切烦恼已灭尽，但由于过去执取所产生的诸蕴还存在。 和佛陀一样还需要体验过去世的果报，和现在承受五蕴之苦，但佛陀和阿罗汉心是不苦的，因为他们已经是贪的灭尽，嗔的灭尽，痴的灭尽，彻见究竟名色法的实相，所以他们不再造任何业！（无记）

在阿罗汉色身败坏，命根断（入灭）所证得的涅盘界，名为‘无余依涅盘界’，也称为般涅槃，因为五蕴已完全被舍弃，不再后有。这两个涅盘界，也个别被称为‘烦恼之灭尽’及‘诸蕴之灭尽。 阿罗汉是业的止息者，不会再有业推动阿罗汉轮回.入无余依（般涅槃）后，不会再投生，永享涅槃清凉！

涅盘被称为空，是因为它毫无贪、嗔、痴，也因为它毫无一切有为法。
涅盘被称为无相，是因为它毫无贪、嗔、痴之相，也因为它毫无一切有为法之相。
涅盘被称为无愿，是因为它毫无贪嗔痴的渴望，也因为它毫无渴爱之欲。
解脱渴爱的大知见者，说涅盘是不死、无尽、无为、无上。于是，如来开显四种究竟法：心、心所、色法及涅盘。
摘自《阿毗达摩概要精解》