阿难尊者修行的故事
个人日记
在此举出阿难尊者的修行故事，因为很多人误解了阿难修行证果的方法，以下详细解释。
在佛陀成道度过第一次雨季安居之后，他回到故乡释迦国的迦毘罗卫城。
在那里住了一段时间之后，他离开迦毘罗卫城，途中停留在一个芒果园里休息。
有六位释迦族的王子，在那个芒果园中跟随佛陀出家，包括阿难尊者在内。
从佛陀那里学习禅修的法门之后，他们就前往王舍城的竹林精舍，度过出家后的第一次雨季安居。
那时，阿难尊者精进地修行止观，并且就在雨安居期间，证悟了初果须陀洹。
他是如何证悟的呢？阿难尊者精通四禅八定，并且善于修行身至念业处。
什么是身至念业处呢？在《中部.身至念经》里，佛陀教导身至念业处，包括了安般念、四威仪；正知、三十二身分、四界分别观、九种坟场观、四种禅那、五神通、依四圣谛而灭除烦恼。
因此，我们可知身至念业处，并不只是三十二身分而已，也包括了其它的修行法门。
阿难尊者，就是擅长专注于修行身至念业处。他以禅那为基础，进一步观照内外的究竟色法；观照内外的究竟名法、内外的究竟名色法，以及分辨内外的究竟名色法没有人、我、众生。并且，他观照名色法的因，也就是修行缘起法，以透视因果关系：过去世的五种因、造成现在世的五蕴，现在世的五种因、造成未来世的五蕴等等。
从《长部》的《大因缘经》中，我们可以得知，阿难尊者精通于观照缘起法。在观照缘起法之后，阿难观照名色法及其因，为无常、苦、无我。在那次雨季安居中，阿难尊者就是如此精进地，修行止禅与观禅。
佛陀在《身至念经》中教导，若有系统地修行身至念业处，禅修者可证得五种世间神通及出世间的道果。要证得神通，必须先以十四种御心方式，来精通十遍禅与四禅八定。因此，这些修习禅定与神通的方法，也都包括在身至念业处当中。
当阿难尊者，证悟圣果的观智将要成熟时，他得以听闻富楼那弥多罗尼子（满慈子），说的一部简短的经；那即是《相应部.蕴品相应》中的《阿难经》，在那部经里，富楼那尊者以镜子为譬喻来说法。譬如有人站在镜子前面，他可以清楚地在镜子里，看见自己的影像。那个影像是谁呢？我们能否说，那个影像是他、他的或他的自我呢？不能。为什么？因为，如果那个影像真的是他，那么当镜子移动时，他也会跟着移动。然而事实上，当镜子移动时，那个影像只会消失，不会跟着移动。
因此，那个影像不是他、不是他的，只是因为有身体与镜子的缘故，所以才有影像暂时出现。
同样地，五蕴只是依靠因缘和合的缘故，而暂时存在，它们不是他、他的或他的自我。
再举个例子来说。假设现在我面对着一片玻璃门，门上显现出我的影像。
如果有人用枪射击我的影像，我是否会死呢？不会。如果那个影像真的是我，那么我应该会死。
然而，我并不会因为他射击那影像而死，由此可知，那个影像不是我。同样的道理，五蕴只是因缘和合而生的法，它们一生即灭，不是我、我的或我的自我，也不是你、你的或你的自我。
再者，如果五蕴真的是你的，那么五蕴应当会听从你的指挥：你要它们变美丽，它们就会变美丽；
要它们变长，它们就会变长；要它们变短，它们就会变短。五蕴能如此听你指挥吗？不能。由于五蕴，不会顺从你的意愿而改变，所以它们不是你的。接着，富楼那尊者，问了阿难尊者好几个问题。首先他问说：
「阿难，色是常的还是无常的呢？」阿难尊者回答说：「无常的，尊者。」
那时，阿难尊者清楚地了知色法的无常本质。他并非不知而假称为知，
因为听完那部经之后，阿难尊者就会证悟须陀洹道果，如果他在当时说谎的话，就不可能在听经之后证悟圣果。
因此，阿难尊者是在清楚地了知色法为无常的情况下，才如此回答的。
接着，富楼那尊者问说：「既然色是无常的，那么它是乐的还是苦的呢？」
阿难尊者回答说：「苦的，尊者。」由此可知，阿难尊者了知色法的苦本质。
富楼那尊者又问：「既然色是无常的、苦的，那么能否说，色是我、我的或我的自我呢？」
阿难尊者回答说：「不能，尊者。」由此可知，阿难尊者了知色法的无我本质。
这些问答显示，阿难尊者彻底地了知色法的无常、苦、无我三相。
以同样的方式，富楼那尊者又问了受、想、行、识这四蕴，阿难尊者也一一给予了相同的答案。
由此可知，当时，阿难尊者彻底地了知五蕴，及它们的无常、苦、无我三相。
问过这些问题之后，富楼那尊者教导阿难尊者，再度修行观禅。他如何教导呢？
富楼那尊者说：「贤友阿难，你必须照见十一种色蕴，为无常、苦、无我。
那十一种呢？过去的、现在的、未来的、内在的、外在的、粗的、细的、低劣的、优胜的、远的、近的。
这十一种色蕴，都是无常、苦、无我的，不是我、我的或我的自我。」
阿难尊者，当下就依照教导而修行。他能够清楚地观照，这十一种色蕴为无常、苦、无我。
然后，富楼那尊者以同样的方式，教导十一种受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，阿难尊者当下一一地依照教导而观照。
如此，阿难能够清楚地照见，色、受、想、行、识这五蕴的各个十一种，皆为无常、苦、无我。
当富楼那尊者说完这部经时，阿难尊者证得了初果须陀洹，能以须陀洹道智与果智，来亲身了知涅盘。
阿难尊者在证悟须陀洹果的同时，也得到了四无碍解智。
要在证悟圣果时，也得到四无碍解智的人，必须先具备五项条件。
其中第一项是今生今世的，其余四项条件，是在过去佛的教化期中修行得到的。
这五项条件是：
一、证悟：他必须在现在佛的教化期中，证得某一种圣果。
二、精通教理：他必须曾在过去佛的教化期中，学习经、律、论三藏。
三、质问：他必须曾在过去佛的教化期中，研究注释与讨论疑难之处，藉此清楚地了解三藏。
四、闻法：他必须曾在过去佛的教化期中，恭敬地听闻佛法，未曾以放逸心听法，这是非常重要的。
五、先前的修行：他必须曾在过去佛的教化期中修行止观，达到行舍智的阶段。
后四项条件就是波罗蜜。阿难尊者曾经于十万大劫以前，在最胜华佛的座下修习这样的波罗蜜。
因此，他并不是在最后一生才修行而已，他已曾在过去佛的教化期中；
彻底地观照名色法及缘起法，并且观照名色法及其因，为无常、苦、无我，提升观智达到行舍智的阶段。
除了过去的那些波罗蜜之外，在最后一世里他接受佛陀的教导，在三个月的雨季安居期间精进地修行止观，这是他当世的波罗蜜。
由于过去与现在这些波罗蜜的缘故，所以他在听闻富楼那尊者，讲说镜子譬喻的经之后，能够很轻易地证悟须陀洹果。
他在过去世积聚波罗蜜，修行止观达到行舍智时，也履行「往返任务」。
意思是，在他入村托钵及返回的路上，都一直专注于修行止禅或观禅。
如此说是为了显示，他不只在一种姿势修行止观而已，而是在四威仪中都修行止观。
阿难尊者不但曾经于过去佛的教化期中修行四威仪，在释迦牟尼佛的教化期中，也同样地修行四威仪。
他在三个月的雨季安居当中，精进地修行止与观，然后才证悟初果须陀洹。
证悟须陀洹果之后，他仍然一有机会，就精进地修行止观，如此经历了四十四年。
举一个明显的例子来说：有一天阿难尊者与佛陀住在一个森林里。
白天的时候，阿难尊者顺逆地观照缘起法。他能够清楚地照见因果关系，并且能观照十二缘起支为无常、苦、无我。
在傍晚的时候，他来见佛陀，禀告说：「虽然世尊说缘起法很深奥，但是对我而言，缘起法很容易。」
佛陀对他说：「阿难，不要如此说。如果不能以三种遍知来了知缘起，就无法解脱生死轮回。」
义注解释《大因缘经》里佛陀的这段话说：「如果不能以观智来了知缘起法，则无法解脱生死轮回。」
这是非常重要的指导。如果想要解脱生死轮回，你就必须以观智来了知缘起。
如何才能以观智了知缘起呢？首先必须培育定力，其次必须观照内外的名色法，然后才能观照缘起法。
尽管阿难尊者，一有机会就努力观照十一种五蕴为无常、苦、无我，但是他未能在那四十四年中证得更高的果位。
佛陀般涅盘之后，在第一次三藏圣典结集的前一夜，阿难尊者又勇猛精进地修行身至念业处。
身至念业处，包括了安般念、四威仪、正知、四界分别观、三十二身分、九种坟场观等法门。
当天晚上，阿难尊者精进地修行，尤其是行禅。行走的时候应当如何修行呢？
应当观照：一、带动的色法。二、被带动的色法。三、造成身体动作的心。
带动与被带动的色法是色蕴，造成身体动作的心包括四种名蕴，总共是五蕴。行走时他观照五蕴、五蕴的因，及观照五蕴与其因无常、苦、无我的本质。阿难尊者，整夜精进地如此观照。
由于一心想在，隔天三藏结集开始之前证悟阿罗汉果，所以阿难尊者非常精进地修行。
但是由于精进根太强，因此他无法达到更高的成就。于是他放松身心，准备躺下来休息一下。在躺下的时候，他仍然观照着行法无常、苦、无我的本质。
由于他将精进力稍微放松，所以精进根与定根达到平衡。结果他在躺下的动作中，证悟了四果阿罗汉。
在阿难尊者五根成熟而且平衡的时候，他观照任何一种行法为无常、苦或无我，都足以证悟阿罗汉果，因为他之前已经有系统地详细观照无数次了。
当禅修者有系统地观照十一种五蕴为无常、苦、无我，达到行舍智的阶段之后，就可以任选某一种行法来专注观照，直到证悟涅盘。
例如，他可以专注观照任何一种禅那名法为无常、苦或无我。如此观照时就有可能证悟涅盘，阿难尊者的情况就是如此。
摘自巴利义注
在佛陀成道度过第一次雨季安居之后，他回到故乡释迦国的迦毘罗卫城。
在那里住了一段时间之后，他离开迦毘罗卫城，途中停留在一个芒果园里休息。
有六位释迦族的王子，在那个芒果园中跟随佛陀出家，包括阿难尊者在内。
从佛陀那里学习禅修的法门之后，他们就前往王舍城的竹林精舍，度过出家后的第一次雨季安居。
那时，阿难尊者精进地修行止观，并且就在雨安居期间，证悟了初果须陀洹。
他是如何证悟的呢？阿难尊者精通四禅八定，并且善于修行身至念业处。
什么是身至念业处呢？在《中部.身至念经》里，佛陀教导身至念业处，包括了安般念、四威仪；正知、三十二身分、四界分别观、九种坟场观、四种禅那、五神通、依四圣谛而灭除烦恼。
因此，我们可知身至念业处，并不只是三十二身分而已，也包括了其它的修行法门。
阿难尊者，就是擅长专注于修行身至念业处。他以禅那为基础，进一步观照内外的究竟色法；观照内外的究竟名法、内外的究竟名色法，以及分辨内外的究竟名色法没有人、我、众生。并且，他观照名色法的因，也就是修行缘起法，以透视因果关系：过去世的五种因、造成现在世的五蕴，现在世的五种因、造成未来世的五蕴等等。
从《长部》的《大因缘经》中，我们可以得知，阿难尊者精通于观照缘起法。在观照缘起法之后，阿难观照名色法及其因，为无常、苦、无我。在那次雨季安居中，阿难尊者就是如此精进地，修行止禅与观禅。
佛陀在《身至念经》中教导，若有系统地修行身至念业处，禅修者可证得五种世间神通及出世间的道果。要证得神通，必须先以十四种御心方式，来精通十遍禅与四禅八定。因此，这些修习禅定与神通的方法，也都包括在身至念业处当中。
当阿难尊者，证悟圣果的观智将要成熟时，他得以听闻富楼那弥多罗尼子（满慈子），说的一部简短的经；那即是《相应部.蕴品相应》中的《阿难经》，在那部经里，富楼那尊者以镜子为譬喻来说法。譬如有人站在镜子前面，他可以清楚地在镜子里，看见自己的影像。那个影像是谁呢？我们能否说，那个影像是他、他的或他的自我呢？不能。为什么？因为，如果那个影像真的是他，那么当镜子移动时，他也会跟着移动。然而事实上，当镜子移动时，那个影像只会消失，不会跟着移动。
因此，那个影像不是他、不是他的，只是因为有身体与镜子的缘故，所以才有影像暂时出现。
同样地，五蕴只是依靠因缘和合的缘故，而暂时存在，它们不是他、他的或他的自我。
再举个例子来说。假设现在我面对着一片玻璃门，门上显现出我的影像。
如果有人用枪射击我的影像，我是否会死呢？不会。如果那个影像真的是我，那么我应该会死。
然而，我并不会因为他射击那影像而死，由此可知，那个影像不是我。同样的道理，五蕴只是因缘和合而生的法，它们一生即灭，不是我、我的或我的自我，也不是你、你的或你的自我。
再者，如果五蕴真的是你的，那么五蕴应当会听从你的指挥：你要它们变美丽，它们就会变美丽；
要它们变长，它们就会变长；要它们变短，它们就会变短。五蕴能如此听你指挥吗？不能。由于五蕴，不会顺从你的意愿而改变，所以它们不是你的。接着，富楼那尊者，问了阿难尊者好几个问题。首先他问说：
「阿难，色是常的还是无常的呢？」阿难尊者回答说：「无常的，尊者。」
那时，阿难尊者清楚地了知色法的无常本质。他并非不知而假称为知，
因为听完那部经之后，阿难尊者就会证悟须陀洹道果，如果他在当时说谎的话，就不可能在听经之后证悟圣果。
因此，阿难尊者是在清楚地了知色法为无常的情况下，才如此回答的。
接着，富楼那尊者问说：「既然色是无常的，那么它是乐的还是苦的呢？」
阿难尊者回答说：「苦的，尊者。」由此可知，阿难尊者了知色法的苦本质。
富楼那尊者又问：「既然色是无常的、苦的，那么能否说，色是我、我的或我的自我呢？」
阿难尊者回答说：「不能，尊者。」由此可知，阿难尊者了知色法的无我本质。
这些问答显示，阿难尊者彻底地了知色法的无常、苦、无我三相。
以同样的方式，富楼那尊者又问了受、想、行、识这四蕴，阿难尊者也一一给予了相同的答案。
由此可知，当时，阿难尊者彻底地了知五蕴，及它们的无常、苦、无我三相。
问过这些问题之后，富楼那尊者教导阿难尊者，再度修行观禅。他如何教导呢？
富楼那尊者说：「贤友阿难，你必须照见十一种色蕴，为无常、苦、无我。
那十一种呢？过去的、现在的、未来的、内在的、外在的、粗的、细的、低劣的、优胜的、远的、近的。
这十一种色蕴，都是无常、苦、无我的，不是我、我的或我的自我。」
阿难尊者，当下就依照教导而修行。他能够清楚地观照，这十一种色蕴为无常、苦、无我。
然后，富楼那尊者以同样的方式，教导十一种受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，阿难尊者当下一一地依照教导而观照。
如此，阿难能够清楚地照见，色、受、想、行、识这五蕴的各个十一种，皆为无常、苦、无我。
当富楼那尊者说完这部经时，阿难尊者证得了初果须陀洹，能以须陀洹道智与果智，来亲身了知涅盘。
阿难尊者在证悟须陀洹果的同时，也得到了四无碍解智。
要在证悟圣果时，也得到四无碍解智的人，必须先具备五项条件。
其中第一项是今生今世的，其余四项条件，是在过去佛的教化期中修行得到的。
这五项条件是：
一、证悟：他必须在现在佛的教化期中，证得某一种圣果。
二、精通教理：他必须曾在过去佛的教化期中，学习经、律、论三藏。
三、质问：他必须曾在过去佛的教化期中，研究注释与讨论疑难之处，藉此清楚地了解三藏。
四、闻法：他必须曾在过去佛的教化期中，恭敬地听闻佛法，未曾以放逸心听法，这是非常重要的。
五、先前的修行：他必须曾在过去佛的教化期中修行止观，达到行舍智的阶段。
后四项条件就是波罗蜜。阿难尊者曾经于十万大劫以前，在最胜华佛的座下修习这样的波罗蜜。
因此，他并不是在最后一生才修行而已，他已曾在过去佛的教化期中；
彻底地观照名色法及缘起法，并且观照名色法及其因，为无常、苦、无我，提升观智达到行舍智的阶段。
除了过去的那些波罗蜜之外，在最后一世里他接受佛陀的教导，在三个月的雨季安居期间精进地修行止观，这是他当世的波罗蜜。
由于过去与现在这些波罗蜜的缘故，所以他在听闻富楼那尊者，讲说镜子譬喻的经之后，能够很轻易地证悟须陀洹果。
他在过去世积聚波罗蜜，修行止观达到行舍智时，也履行「往返任务」。
意思是，在他入村托钵及返回的路上，都一直专注于修行止禅或观禅。
如此说是为了显示，他不只在一种姿势修行止观而已，而是在四威仪中都修行止观。
阿难尊者不但曾经于过去佛的教化期中修行四威仪，在释迦牟尼佛的教化期中，也同样地修行四威仪。
他在三个月的雨季安居当中，精进地修行止与观，然后才证悟初果须陀洹。
证悟须陀洹果之后，他仍然一有机会，就精进地修行止观，如此经历了四十四年。
举一个明显的例子来说：有一天阿难尊者与佛陀住在一个森林里。
白天的时候，阿难尊者顺逆地观照缘起法。他能够清楚地照见因果关系，并且能观照十二缘起支为无常、苦、无我。
在傍晚的时候，他来见佛陀，禀告说：「虽然世尊说缘起法很深奥，但是对我而言，缘起法很容易。」
佛陀对他说：「阿难，不要如此说。如果不能以三种遍知来了知缘起，就无法解脱生死轮回。」
义注解释《大因缘经》里佛陀的这段话说：「如果不能以观智来了知缘起法，则无法解脱生死轮回。」
这是非常重要的指导。如果想要解脱生死轮回，你就必须以观智来了知缘起。
如何才能以观智了知缘起呢？首先必须培育定力，其次必须观照内外的名色法，然后才能观照缘起法。
尽管阿难尊者，一有机会就努力观照十一种五蕴为无常、苦、无我，但是他未能在那四十四年中证得更高的果位。
佛陀般涅盘之后，在第一次三藏圣典结集的前一夜，阿难尊者又勇猛精进地修行身至念业处。
身至念业处，包括了安般念、四威仪、正知、四界分别观、三十二身分、九种坟场观等法门。
当天晚上，阿难尊者精进地修行，尤其是行禅。行走的时候应当如何修行呢？
应当观照：一、带动的色法。二、被带动的色法。三、造成身体动作的心。
带动与被带动的色法是色蕴，造成身体动作的心包括四种名蕴，总共是五蕴。行走时他观照五蕴、五蕴的因，及观照五蕴与其因无常、苦、无我的本质。阿难尊者，整夜精进地如此观照。
由于一心想在，隔天三藏结集开始之前证悟阿罗汉果，所以阿难尊者非常精进地修行。
但是由于精进根太强，因此他无法达到更高的成就。于是他放松身心，准备躺下来休息一下。在躺下的时候，他仍然观照着行法无常、苦、无我的本质。
由于他将精进力稍微放松，所以精进根与定根达到平衡。结果他在躺下的动作中，证悟了四果阿罗汉。
在阿难尊者五根成熟而且平衡的时候，他观照任何一种行法为无常、苦或无我，都足以证悟阿罗汉果，因为他之前已经有系统地详细观照无数次了。
当禅修者有系统地观照十一种五蕴为无常、苦、无我，达到行舍智的阶段之后，就可以任选某一种行法来专注观照，直到证悟涅盘。
例如，他可以专注观照任何一种禅那名法为无常、苦或无我。如此观照时就有可能证悟涅盘，阿难尊者的情况就是如此。
摘自巴利义注
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