罗八

　　客家人的乳名是很丰富的，绝大多数的乳名都具有越鄙俗越好的特点。究其原因，主要是在过去客家人的观念中，长辈对小孩子钟爱怜惜之至，是不能当着小孩子的面夸赞的，唯恐不能顺利健康地成长，遂有意标示卑贱，用逆反方式掩饰亲昵热忱的感情。因此，男孩子的乳名叫得“贱”一些，目的是想让他更容易成活、成材，日后更有所作为，而女孩子相对来说本身地位低且贱，生命力强，所以她们的乳名常称为梅梅、兰兰、菊菊、秀秀等，借喻体的某种品质，表达对女孩子长大成为漂亮、美丽、大方的一种期望，所以女孩的乳名会简单一些。而当标示卑贱之义落实到一个个具体的乳名时，便呈现出许多闻之有趣的现象来
　　一、以排行命名。按小孩在家中的排行顺序，如“细佬”、“三之公”、“四之嫲”、“五梅子”、“九妹子”等，尽属这一类。
　　二、添一字命名。在特定的字前加一个通行字命名，客家人尤其喜欢加上助呼叫且响亮的字——“阿”等，如“阿亮”、“阿门头”……
　　三、以动物命名。盖因生存之艰难，连生孩子也只得广种薄收，能否养大，尚在未定之数，不如起个猪狗贱名，粗生粗养，易成活，如“野狗”、“祥务狗”、“海狗子”、“牛牯子”……
　　四、以植物命名。取植物的根茎，结实、粗壮，生命力极强，寓能经得起风雨，如“枫树根”、“树头佬”、“糖梨子”等。
　　五、以建筑物和场所命名。取固定的建筑物和场所，增加其出生的意义，或因小时较多疾病，迷信说法是与其父母不相生，应另认较硬朗的“父母”。例“石桥生”（一指其母在石桥旁生下他；二指已认石桥为母）、“亭生”等。
　　六、以日常用品（盛器）命名。寓物有所用，物有所值，如“半锅子”（由于旧时穷人家少油水，而“锅”是少不了油肉吃的）、“细缸子”、“尿桶钵”、“缸钵头”等。
　　七、以身体特征命名。使之特征明显，不易走失，或寄寓相反和美好的希望，如“矮牯子”（目前矮，希望长大后成为高个子）、“吊目鬼”（指眼睛大且亮，看得远）、“二流鬼”（寓长大后成为一个潇洒、活跃的男子）、“高脚拐”……
　　八、男人取女名。这是男尊女卑的封建观念在作祟，视女性与牲畜同为贱物，于是偏给爷们取个娘们的名儿，如“茶树妹”、“福妹子”、“石桥妹”。
　　九、女人取男名。还是重男轻女的意识体现：生了姑娘，还指望生小子，便在姑娘的小名上作文章，即如“招弟”、“引弟”、“领弟”、“来弟”等男性化乳名，偏多用于闺女。
　　十、是“神化”取名。把男孩子唤作鬼神，加以神化。如在男孩出生后取名为“细头鬼”、“大头鬼”、“四家鬼”等等，祈盼一物降一物，以鬼降魔，使其一生平平安安、顺顺利利还有的是稍为有点远大理想的，大抵如“贤老板”、“永长生”、“红来生”、“旺之牯”、“贵之客”、“富人妹”之类，那是一种热切的愿望和寄托。

　　客家服饰

　　西风东渐使客家人的服装面貌产生了一个重大的变化，将延续了上千年几百年的客家人冠冕衣裳送进了坟墓。今天在主要公众场合,客家人己经失去了独有的服饰特征。现在人们只能从偏远山区的老人孩子身上,从舞台表演着装上去认识客家人在农耕时代形成并遗留下来的服饰特。

　　客家成年人的服装基本上以兰,,靛青和黑色为主色调。这种颜色耐脏耐洗而又不张扬,这是客家人长年劳作,出入山野田园的最好选择,也是客家人外柔内刚,勤劳节俭的性格特征的外在表现。

　　孔子评价齐桓公的大臣管仲时说“微管仲，吾被发左衽矣”。意思是说要是没有管仲，我们就要象夷狄那样披头散发了。可见，汉服的右祍是其最主要特点。客家服饰保持了中原宽博及右祍的服饰特点，但也溶入了当地少数民族以短窄为上的服饰特点。客家人的服装，无论上衣或是裤子，都保持了宽松肥大的古风。客家最常穿的大裆裤，更是以裤裆深，裤头宽为特色。大裆裤的腰间一定要摺叠几层才能系紧。平时一般人家衣服，男女无多大区别，上衣是“大襟衫”，右边斜下开襟，安布钮扣，讲究的用铜钮，女服只在襟边加一二条边（讲究的绣花边），以示男女之别。

　　旧时，一般男女都不穿“底裤”（内裤），讲究者多穿一件较短的长裤就是了。内衣，则一般都穿，俗称“褂子”、“留眠衫”，有“大襟”、“正襟”两式，比外衣狭窄。以上服式，均指布质的，一般人家也只可能穿布质衣服，富豪之家则穿绫锣绸段。

　　在妇女和儿童的头饰和服装上,客家人喜欢红,粉,绿,黄等鲜艳的色彩来表达他们对生活的热爱和对来的憧憬,从姑娘大嫂到老婆婆都喜欢一针一线把袜底,帽子,背带绣成美丽的艺术精品。客家人服饰上图案朴实精美而又寓意深刻，这也是南迁客家人与原住少数民族交流融合的结果。

　　客家食的双关歇后语集锦

　　猪胆落肚——苦在心 罂子装酒——唔在壶(乎) 
　　塘中无水——鱼(儿)难养 钝刀切菜——望缸(扛)帮 
　　腊蔗搞水——就定糖(唐) 水浸冬瓜——会脱囊 
　　露水泡茶——难得尝 低河食水——念高岗 
　　臭肉煎油——假清香 胡椒细细——辣过姜 
　　沸水泡茶——就开心 松毛做菜——正刺心 
　　饭甑落锅——系认蒸(真) 鸡蛋落篮——有春车 
　　点火落塘——照鲤(理)行 仙豆扒壳——还有衣(医) 
　　水浸麦苗——无面见 石壁种菜——系巫园(缘) 
　　蟑螂送饭——正知臊 满塘鲫鱼——巫条鲤(理) 
　　刀切瓮菜——两头空

　　客家人的待客礼节

　　客家人是汉民族中的一支优秀民系，自古以来以重礼、讲礼貌著称。人与人之间相互信赖，保持着良好的人际关系。父母与子女之间，亲属之间,邻居之间,长辈与晚辈之间都有一定的礼节。这种礼节人人都得遵守，若不，就会被人耻笑，甚至会骂你“早死爷爷少教导”。

　　客家人的礼节很多，很繁杂。由于笔者的知识浅薄，加之在一篇短短的文中，不可能面面俱到，只能略举几例。
　　待客。客人光临，男客人由男人陪坐，敬烟，女人奉茶。不能“打赤膊”、“穿内裤”接待客人，亦不能随意弯腰曲背、架“二郎腿”，抠鼻子、玩脚丫。奉茶也很有讲究，单独奉茶给客人时要用双手端，客人多时用托盘端茶。客人接茶坐着要起身，不起身要说对不起，我没有起身。主人回答不用客气。用右手五指，左手四指，寓意“五湖四海皆兄弟，人生何处不相逢”。
　　进餐。主人与客人进餐时，要客人或长辈坐上席，宴席上给客人斟酒要按座席的大小顺序。以方桌、圆桌为例：陪客的在方桌坐８号位、圆桌坐１０号位，斟酒则按座位的大小顺序。这些规矩目前仍很讲究，尤其是广大农村。主人要给客人盛饭，请客人吃菜，不能侵占客人座位，不能脚踏别人的凳子横木，夹菜时只能夹自己一方的菜，不能目中无人乱夹乱挑。同一席的人吃饱时，不得离席，要把自己的筷子搁在自己的饭碗上表示等候之意（如遇有全席人把筷子搁在饭碗上，则表示不满或表示没有吃饱）或说一声某某请慢吃，对不起我没有等你。待客人回答：别客气,才能离席送客。

　　送客。当客人提出要走时，主人要先挽留，客人确实要走，主人应为客人拿物、开门、送出大门。客人说请留步，主人才与客人拱手或握手告别。多人同行的，客人长辈或老者先行。

　　客家人还有很多礼节，如子女早晨起来、晚上临睡要向父母或长辈问安，晚辈外出回来要给长辈打招呼，这是不可违逆的礼节。亲友有了红、白喜事都能主动相帮，互送礼物，就是平时有了什么新鲜食品，均要与邻里共享等等。

　　客家人的吉祥物

　　远在殷商时代，中国人就有了吉祥的观念。《易·系辞》载：“吉事有祥。”《庄子·人间世》说：“吉者，福善之事；祥者，嘉应之征。”具体表现的内容是“五福”。在客家地区，“五福”多指福禄寿喜财。由这“五福”而产生出许多吉祥物。

　　客家人每逢生子做满月、男婚女嫁或寿诞所用的吉祥物，品类繁多，五彩纷呈。黄遵宪在《人境庐诗草》中有这样一首客家山歌：“第一香缘第二莲，第三槟榔个个圆，第四芙蓉五枣子，嫁郎总要得郎怜。”这里的香缘（上缘——搭上了线）、莲（连、恋）、槟榔（畀郎，即献身于男子）、芙蓉（夫荣）、枣子（早生贵子），从说合到结婚生子，全过程都是用谐音、双关意的吉祥物来表示。此外，还用手巾、带子、灯盏等吉祥物，来表示长寿、带子带孙、添丁发财之意。有的用长命草以示“长命富贵”之意。

　　客家人祝寿时所用的吉祥物，多在祝颂的画屏、寿幛上来表示。因蝙蝠之“蝠”同“福”谐音，“鹿”与“禄”谐音，故在画屏上把寿仙公置身于松、鹤、鹿、蝙蝠、灵芝草之间，以示吉祥。

　　客家乡镇的“墟日”

　　在客家民间的口语中，一般把乡镇称为墟，把约定俗成的集市交易日称为“墟日”。墟日到了，农户把自己生产的粮食、日用品挑到乡镇所在地去进行交易；小商小贩更闻风而动，把城里的商品运到墟场高声叫卖；需要购物的村民们早已把袋里的钱捏湿了，蹩足了讨价还价劲头往墟场赶，这是叫“赴墟”。买卖双方完全了交易，带着胜利果实回家离开墟场，叫“散墟”。墟日的第二天叫“墟背日”，是最没有生意做的日子，一般墟里商贩都在这个时候进城采购或补货，为下墟的好生意做准备。

　　各乡镇的墟日有不同的日子，一般是分为“一四七”墟、“二五八”墟、“三六九”墟，两个相邻的墟镇，它们的墟日总是相邻一天而不会重复，这样就能让卖买双方都有较会的交易机会。各墟按其历史习惯形成了不同的特色，如新陂墟的“鸡哩行”有“鸡里好卖墟墟来”的民谚；岗背墟的“石灰行”远近闻名，连江西省都有客户。一般把人流量大、交易量多、散墟晚的墟，叫老虎墟，反之叫帕哩（一种身体很小，游得很快的鱼）墟。

　　“墟日”的商品交易一般按商品的内容分类，如粮食方面的有：“米行”；牲畜类的“鸡哩行”、“猪哩行”；服装类的“布行”等。一般墟日最热闹的要数另类的小商贩，如卖老鼠药、卖蛇药、卖跌打药的，还有算命的。他们或编成顺口溜高声叫卖，诸如：“老鼠药，家家用得着，一家买到了，十家都安乐：上夜吱吱叫，下夜硬翘翘。。。唔吃就灌，唔死就摔。。。”之类，几乎人人耳熟能详。

　　卖跌打丸的则早早就把砖头摆在摊位上要给各位表演单掌开砖，功夫带解了又系，劲运了一遍又一遍，就是不见他开打；算命的故作神秘，摆开了八卦生辰，要给你指击一条富贵之路。关于他们的圈子有个很酷的说法，这就是金庸笔下常常出现的“江湖”，只是江湖少见侠客而已。客家人通常也把这些人叫做走“江湖的”。

　　客家“狮舞”

　　客家地区的狮舞活动是在春节期间。此时城乡各地的公共场所都有狮舞活动。狮班的规模大小不等，但最少都得有8个人，扮狮子2人，大头和尚1人，猴子1人，打锣鼓的4人。狮舞活动不但增添了节日的气氛，还丰富了当地群众的文化生活。

　　闽粤赣边客家地区的狮子，各地不尽相同，有青狮、金狮、黄狮、红狮、阔嘴狮、高脚狮等多种。往往一县之中就有多种不同类型的狮班，例如大埔县有开口青面狮、斗牛狮、青面盖子狮、独角狮、猫头狮等5种，青狮为王中之王，均为南派狮，只一个狮头，狮身为一块画布，有单人、双人两种。此外，还有一种仔狮灯。

　　梅州的客家狮舞，有独特的表演程式。狮舞开场之前，一般都有一套武术表演，包括拳术和刀、枪、棍等器械。逗狮子的，是一个戴面具的大头和尚，一手拿蒲扇，一手拿一撮树叶。有的地方还有一个带面具的猴子。狮舞除狮子表演跳跃、翻滚攀登（上八仙桌）之外，要在锣鼓伴奏下，由狮子与和尚、猴子有节奏地表演一套程式，如拜山、出山、参狮、洗狮脚、洗狮身、种假青、种真青、吃青、挖井、饮水、睡狮、扇狮、逗狮、镇狮、归山等。据传，这是来源于《西游记》的一段故事：唐僧师徒去西天取经，路过一山庄，见瘟疫流行，暴尸遍野，却苦于无救治之法。晚上，观音菩萨降临，赐给唐僧长命草一撮和蒲扇一把，告知往数十里之外山洞中，用长命草逗引沉睡的千年雄狮，用蒲扇镇狮，令雄狮绕山庄一周，病魔便除。唐僧师徒依计而行，果然奏效。狮舞中的和尚便是沙僧，猴子便是孙悟空了。因此，狮子成了镇邪、吉祥的象征，在表演之前，总要先登门入堂参拜，以驱邪魔保平安。

　　在闽西，则将狮舞明确区分为文狮和武狮。黄狮、红狮为“文狮”，又叫“睡地狮”，性格温驯，表演搔痒、舔毛、打滚、抢球等动作。青狮为武狮，威武雄壮，表演动作跳跃、跌扑、腾翻、直立、盘桥探海、走梅花桩、蹿桌子、爬梯、走索、叠罗汉等，并多有武术、杂耍穿插其中。永定、上杭、武平狮舞接近粤东，而宁化、长汀等地则较多北派风格

　　客家的哭嫁婚俗

　　客家人嫁女儿叫“卖妹子”。
　　迎亲的头天下午，迎亲队伍来到女方家，最先到达的是抬礼肉的扶子一行，其次大花轿及随行执事人员，第三、第四到的是挑担抢师和媒人，女方家燃放鞭炮迎接外，还要派人接担子和雨伞等，然後由礼生引进，道过辛苦，双方互道吉利话表示祝贺和谢意，礼毕入座。晚上设宴款待迎亲人以及提前到达的“对手血亲”等。

　　晚饭後，用男方家拿来的“三牲”(鹊、鱼、肉)油烛、香纸，鞭炮等敬奉祖宗，举行发烛仪式。请“家祖”、“外祖”长辈各一人”发烛”。每人负责点燃一支油烛边点边说。家祖说：“双手发起鸳鸯烛，光辉闪烁照厅堂，阴阳交泰齐祝贺，夫妇齐眉幸福长。”外祖同时说：“发起花烛照华堂，祥光满室配鸳鸯，此日凤侣鸾俦後，他年麟趾早呈样。”另一种是一人一句，如甲说：“发烛双双”，乙接著说：“大放豪光”；甲说：“美配才郎”，乙说：“地久天长。”然後呼神：“敬告某堂上某氏祖先，今有堂下嗣孙某某之女择某日于归与某氏某某之公子结为夫妻，预祝百年百阶老，五世其昌。”呼毕作路揖。说完後将大油烛吹熄拨下包好，送给男方“打交杯”时用。这个，发烛”仪式，也有的定在第二天新娘告别祖宗出宫时举行。

　　几烛之後，摆上糕点、美酒，邀请挑担师、媒人等人席，商议有关接亲未尽事宜，清点红单中所写的各项礼金，礼品、红包、衣物等是否备齐。这时，女方总要提出新的要求，有时甚至“出格”，要男方增加钱财。这个过程称为“讲亲”。乡间相传：“讲亲、讲亲、不讲不亲”，因而有不少人家为一件小事讨价选价，争得面红耳赤，甚至还像在吵架一样。但双方心中明白，这只是“演演戏”而已。为了照顾女方的面子，男方总是要作一点让步。晚上，夜深人静时，女家主人带上新娘，备好“三牲”去敬花轿，并在轿中试坐一次，称为“拉轿”。

　　第二天早上，主人家正式设筵款待宾客。饭後，分头忙碌。新娘则在房中“哭嫁”，名为“哭嫁”，却没有“泣声”，只是流著眼泪，带著哭音而已。譬如：当男方迎亲者抬著喜肉，扛着花轿来到女家时，新娘拖长尾声似歌非歌地哭诉，所以又称为哭嫁歌。：
　　喜肉进门堂堂香，先敬祖宗发满堂；
　　招持亲戚和客人，女儿点滴也唔尝。
　　见到鲜艳的油烛，新娘哭：
　　油烛点燃满堂光，照得满门亮堂堂；
　　照得父母伤心肝，照得女儿?汪汪。
　　这时女儿的母亲也哭了起来：
　　我个乖呀!心肝呀!
　　喜肉来生发又生财，
　　发望五子去登科，
　　七子团圆幸福来。
　　喜烛点来照华堂，
　　宗祖庇佑发无疆，
　　父母家贫嫁 妆， 
　　我个乖，天光就要嫁才郎。
　　当花轿来到时，新娘哭：
　　一台轿子四四方，八洞神仙立两旁；
　　虽然轿夫发了步，唔上轿子有何妨?
　　就是唔去别人家，我爱帮娘烧菜汤；
　　骑马坐轿接唔去，山珍海味我唔尝；
　　食汤食粥我愿意，就是要跟我爷娘；
　　破衣烂衫我唔嫌，爷娘身边苦也甜。

　　爷娘含辛茹苦地抚养，使女儿从一个尺长的婴儿成长为小丫头，又从疯疯癫癫的小故娘成长为大闺秀，如今就要为人妻子，做妈的自然有很多话语要交代，於是哭嫁成了母亲对临行前女儿的谆谆教诲：

　　乖呀!妹呀!尺长带大在身边，唔唔觉20年，会绩麻，会纺?，?龙?虎活生生。我个妹，今晡就要结良缘。

　　乖呀!妹呀!早去早成家，要勤打扫动烧茶，是非场中切莫惹。
　　乖呀!妹呀!丈夫面前细商量，粗言细语肚中藏。
　　乖呀!妹呀!家官、家娘大声教，你要静听细声应。刺耳之语莫发言，甜酸苦辣把话吞。
　　乖呀!妹呀!?爱晚睡早点超，照顾爷哀要周全。
　　乖呀!妹呀!锄园作菜?向前，做好家务把田耕，一担粪桶担上肩，成家立业做英贤。
　　乖呀!妹呀!子嫂之间要大方，莫学短来要学长，只要家庭团结好，做个细人也唔妨。
　　乖呀!妹呀!?爱不分老亲和新亲，晤管己亲和朋亲，双手捉篮一样重，待人接物要公平，

　　乖呀!妹呀!女儿贤惠会做人，生身爷哀也有名。

　　被嫁女要与生身爷哀等家人分离，爷哀的养育之恩，兄弟的手足之情，难舍难分，所以要哭娘、哭祖宗，哭兄弟和各方亲友：姆呀!姆!十月怀胎多辛苦，挑柴卖炭把口糊，缺衣少食，唔少，女儿今生恩难忘。
　　姆呀!姆!高处莫去，远处莫行，冷水莫洗，洗被洗帐等儿回。
　　祖宗呀!爷，你添男丁朝烧香，夜点灯，光宗耀祖旭代传，只爱祖宗有灵验，世世代代出英贤；你添女丁忘徒然，一封鞭炮过山川。
　　舅公呀，舅婆呀，舅爷，舅姆呀，今哺都爱去哟，就是看得起哟，待唔好?莫怪，淡淡米酒多举杯。
　　这时亲戚会异口同声地回答：「会送你去，祝你早去成家。
　　哭嫁的习俗，从何而起，笔者未去查考。据说从前有一位善良聪慧的姑娘，在娘肚中就指腹许配给了同样还未出世的一个孩子。姑娘长大要出嫁时，对方家道已落，想到心爱的女儿嫁过去後可能会受苦，做娘的不由?水涟涟。男孩听说後，感到惭愧，心中暗暗下决心，後来成为一个听从妻子管教的好丈夫，并终有所成。有人说这是母亲的?水感动了月老，暗中牵成，保佑了姻缘。

　　哭嫁这种客家婚俗，至今仍在客家乡亲的聚居地流传。这种习俗之所以至今不衰，有其深远意义，是一种特殊的家教形式，它不知成就了多少贤母良妻。

　　我国的土家族也同样流行着哭嫁这种婚俗。

　　哭嫁是世代流传在土家山寨别有情趣的典型婚俗，是表达新娘对自己家乡父老兄妹、亲朋好友们难分难舍的离别真情的独特形式。凡新娘，在出嫁的前三天起就要开始哭嫁。新娘会不会哭，被人们当作评判姑娘聪明或呆笨的标准之一。如果在哭嫁时哭得不悲恸，不感人，往往会被人耻笑。

　　新娘哭嫁时，父老兄妹、亲朋好友们跟着劝，哭则称为陪哭。新娘则见谁哭谁，见事哭事。哭时新娘用一张帕子将脸蒙住，拖长尾声似歌非歌地哭诉，所以又称为哭嫁歌。哭嫁，在旧社会很盛行，是妇女们对不合理的婚姻制度的悲叹，也是对封建婚姻的揭露和反抗。
　　新娘哭嫁时，父老兄妹、亲朋好友们跟着劝，哭则称为陪哭。新娘则见谁哭谁，见事哭事。哭时新娘用一张帕子将脸蒙住，拖长尾声似歌非歌地哭诉，所以又称为哭嫁歌。哭嫁，在旧社会很盛行，是妇女们对不合理的婚姻制度的悲叹，也是对封建婚姻的揭露和反抗。

　　土家族哭嫁歌内容十分丰富。渝、湘、鄂、黔边境土家族地区，哭嫁的内容虽然因地域不同而有差异，但大致都包括了辞祖宗、哭爹娘、哭哥嫂、哭十姊妹、哭穿露水衣、哭众亲友、哭骂媒人、哭出门、哭梳妆、哭上轿、哭入席等一系列内容，有母女相哭、姐妹相哭、姑嫂相哭、骂媒人以及“三从四德”之类。其形式有:一个单哭，两人对哭、对唱、合唱，要边哭边唱，唱中有哭，哭中有唱，总之要突出一个“哭”字。土家族《哭嫁歌》是用“哭”声谱成的，是旧社会土家妇女用泪水“煮熟”的，是男权社会里妇女的一部血泪史，也是历代妇女对买卖婚姻和家庭奴役制度的反抗之声。

　　哭嫁主要是新娘自己表达内心的感情。如感谢父母的养育之恩，对哥、嫂、弟、妹、众亲的离别之情，抒发哭嫁女辞别爹娘等亲人时难舍难分的忧伤。哭爹娘歌词唱道:“哭声爹来刀割胆，哭声妈来箭穿心。只道父母团圆坐，谁知今日要分身。”“蒿芝关门叶子多，爹为女儿拖累多。旧账没有还清楚，新账又借一大坡。你为儿女卖良田，你为儿女操碎心。心想平生服侍你，世上不由女儿心。祝我爹爹高福寿，女儿再苦心也甜。”哭嫁中对哥嫂提出希望，孝敬父母，让双亲欢度晚年。如“哭”哥哥:“千斤担子交与你，代妹孝敬二双亲。……吃饭穿衣要过问，头痛脑热要细心。大三小四要你办，天塌下来靠你撑。父母高寿全家福，妹在婆家喜在心。”

　　在我国旧的婚俗中，女子结婚年龄偏小，只有通过哭嫁方式来磨练。宋代规定“凡男年十五，女十三以上，并听婚嫁。”在土家族哭嫁歌中也唱到“我的头发还未生根，牙齿还未长齐，织麻纺纱都不会，大背篓也背不起……”。由于年龄小，文化程度低，只有通过长时间的哭嫁来消除对婚姻的恐惧感与陌生感，让女子从心理和生理上告别过去，走向未来。

　　昔日，“天下无媒不成亲”，媒人在婚姻中起着主要的作用。姑娘最恨油嘴滑舌的媒人，因此，在“哭媒人”中骂媒人也格外精彩动人，如“媒人是条背时狗那头吃了这头走，娘家来吹女婿好，婆家去吹嫁妆多。媒人是条好吃狗，东家吃了西家走……”媒人听了这些话，并不会生气。

　　客家婚俗的哭嫁与土家族的哭嫁，没有本质的区别。但客家的哭嫁与土家族的哭嫁的源却大有文章，值得深入的研究。文/江西修水吕宗望、梅州客家东
　　注：姆——母亲，爷哀——父母亲。

　　客家传统婚嫁习俗

　　说媒：过去客家男女青年，十六岁以后就可托媒人说媒，介绍婚事。一般是由男家父母托媒去女家说，也有女家请媒人先访男家的。

　　看妹子 男女两家通过央媒说合，如双方都有意，就约定时间“看妹子”。

　　写庚帖 双方同意后，就要互告男女生辰八字。回去后，各请算命先生来“合八字”。如八字合得来，不会相冲相克，就写出庚贴（俗名婚单），各置于香案之上，如三天内无不祥之兆，这门亲事就定下来（如八字不合，男方要把女的庚贴送还女家）。

　　编红单 也称“开红婚帖”，或叫讲财礼。由男方父母，宗亲和媒人一起到女家，将男方要送给女家的财礼开具出来。红单中有的还要写上回婿礼品，如帽、银花、衣服、鞋、袜等。开红单过程中，双方会讨价还价，最后协商敲定。红单开完后，男女双方还要交换信物如戒指、手帕等。最后男方来人在女家吃完中饭回去。

　　定亲 也叫“大扎”，即再次正式把婚事确定下来。男青年及其父母等要去女家，送去猪头、鱼、肉等，女方父母、哥嫂、叔伯、外祖父母等都要出场。吃完中饭后，女孩子要出来见面，称男家父母为爸妈，两家父母相互称亲家、亲家母。 

　　看家方 即女方到男方去看家庭，时间有的在“大扎”前，有的在“大扎”后，女方去的人除女孩子及其父母亲外，姑嫂、姐妹等都要去，大大小小十几人，不带礼品，就是带一点，男家也不敢接。

　　送日子 婚事定下以后，男方要请算命先生择定过门日子，包括新娘出门的日子、时辰，到男家后归门的时辰，此外女方裁红衣、男方铺床的日子也要同时择定。

　　送菜和抬嫁妆 新娘过门前一、二天，男家要请宗亲将红单规定的聘礼和鱼、肉、禽、面条等物，由十多人送到女家，回来时就把妆奁、家俱等带回男家。

　　迎亲 也叫接亲或过门。婚期前一天，男家要去十多人到女家接亲，有鼓手乐队，有放鞭炮的，有抬花轿的，有烧香的（要到女方的祠堂、庙宇、社公烧香），一个挑担的，一头挑带路鸡（一公一母），另一头是酒和松明，一个女的要带上新娘穿的衣服，还有扛木箧的二人，要扛去鱼、肉、酒、糕饼、香烟、鞭炮、蜡烛等物，媒人也要去，新郎有的去，有的不去，如新郎同去，新郎也要做轿，放鞭炮的是男方的全权代表，随带红包一、二十个。 

　　接亲的人到女家后，先吃点心，然后由女家二人带着到祠堂烧香敬祖。女家在中午或晚上，要设宴请客。

　　新娘动身一般是在半夜子时或卯时，越走天越亮，象征走向光明，再是晚上出门，也不会碰到抬棺材等不吉利的事。迎亲队伍前面是打灯笼的，接着是吹鼓手，花轿在中间，后面是接亲的人。

　　新娘到达男家，如还不到所规定的入门时辰，就要在大门口坪上或在门外旁边房子等候。入门一般是早上七、八点或八、九点，有的甚至要等到中午。到了入门时辰，新娘要踢轿门，由男方的伴娘将新娘牵出轿，然后在大门口“过火堆”，新娘从用杉树枝烧起的火堆上跨过，才进大门。

　　拜堂 新娘在鼓乐声中进到大厅以后，就开始拜堂。大厅摆设香案，东边站父母、长辈，西边站外戚，北边站房亲，南边站小辈。拜堂前，外家要给新郎挂红，用五尺长的红布披在新郎身上。 

　　口念：“手拿幡红五尺长，一心拿来扮新郎，扮得新郎生贵子，早生贵子中个状元郎。”拜堂时，新郎站左，新娘站右，由礼生叫：一拜天地，二拜祖先，三拜高堂，四夫妻对拜。

　　最后是亲戚见面，要给新娘红包。拜堂毕，伴娘用红罗将新娘牵进新房，新郎新娘在鞭炮声中从房门口向大厅撒喜糖。然后新郎新娘吃交杯酒。伴娘用托盘捧上一只鸡，边端酒边讲：“团团圆圆，壁合珠联”，“观音送子，早生贵子”；“夫妻和好，白头到老”。

　　中午办酒席，吃婚宴，用高声地炮邀客，每半小时放一次，酒席开始入席时放三响。接着由礼生报名单，一桌二个上席，按辈份和亲疏，先安排上席就坐，然后其他人随便入席。男女宾客分开就席，新郎新娘要到席上敬酒。

　　闹房 闹房一种在大厅闹，一种在新房闹，也有先在大厅闹，后到新房闹。闹房期间，鞭炮隔几分钟放一次，一直闹到午夜方停。 

　　回门 也叫“转门”。一般是婚后第三天或第五天，由女方派新娘的姐妹等女眷来请新郎新娘一起去做客，媒人及新郎姐妹也同去，共7-14人，吃罢午宴，当天回来。 

　　送满月 结婚后一个月，新娘娘家要来送满月，同时送来小鸡、蔬菜、种子、谷种、豆子等，示意五谷丰登，财丁兴旺。

　　客家话诠释·经典版

　　才人无貌，烂扇多风：意指在一般情况下有才能和能有成就之人，长相都是不出众的，身高和相貌一般也没可圈可点之处。

　　暮暮固固，正是师傅：客家话暮固即指明知事物会怎样而不声不响，不发表很多看法或太表现自己的人。意指也正是这种人才极可能是解决问题、技术高超的师傅级人物。
　　唔声唔声，正是先生：大意同上一句俚语基本相同。不过先生一般指有文化有见识之人，而师傅则一般指有技艺的人。
　　文句碌碌，餐餐食粥：意指满口之乎者也夸夸其谈、卖弄文墨、不干实事之酸文人，极可能就是连吃饱饭都困难，只能以粥充饥的穷人。

　　横肠吊肚，门前马牯:即拴，马牯即公马。此俚语全意是指花花肠子多又心地不善良的人，一般都是为富不仁者。反过来说就是门前拴有公马又不做正经事的人一般都是坏人，离其远点没错。

　　直肠直肚，下来无米煮: 意指做人如果太老实，直来直去，只有帮人助人之情，没有防人之心，最后很可能会穷得连煮饭的米都没有。

　　冇搭碓(doi53)

　　冇搭闪

　　意为没有多大意思或不感兴趣。“碓”为脚踏的舂米工具，旧时做米粄用碓舂米，舂米时若碓头上一丁点儿东西都没粘上，意味着碓臼里货料有限，少得可怜之碓臼里的东西往往提不起人们的胃口，故谓之“冇搭碓”。亦作冇搭闪，闪，是指星星点点之物，即碓头上一星点儿都不粘。冇，亦可作“无”，读么或矛。

　　这部电影媒体上炒作得厉害，昨晡日看后，涯觉得其实真真系冇滴搭碓。

　　顶顶碓碓

　　抱怨某人总是出现同样的差错，从而致使他人麻烦不断。做米粄用碓舂米，舂米时通常碓头会被湿米粉粘牢，故常把碓头顶起并刮去碓头和碓臼中粘牢的米粉，如此多次反复顶起碓头，麻烦不断。尚作顶顶碓、真顶碓、顶之顶碓。顶碓货，即是常出差错并累及他人的人。

　　话汝炒菜记得放盐，可这次又唔记得耶，真系顶顶碓碓。

　　春春车车

　　“春车”实为“伸叉”。 伸，古音为“春”，现梅县仍保持该字的古音读法，如: 伸（春）筋、伸（春）手伸脚。“伸叉”引申的意义较多，述略如下：

　　伸，其义为双手平展、直开；叉，为双手叉腰，这都是人体的基本姿势或动作。

　　①伸和叉，即直与曲，其姿势简洁，引申为清晰、清楚、明朗。

　　②伸和叉是人体平衡对称的姿势，引申为平整、光滑、顺敞、舒服及心情舒畅。

　　③伸和叉是锻练、习武时应完成的一套基本动作，故又引申为完成、完善。

　　伸叉为偏义词，常偏向“伸”。

　　瘌痢头――理唔春车。指某人难对付或某事难处置，即遇到棘手的问题。

　　例：1、这条路太长，细人子行唔“春车”--------------------- 表完成

　　2、这条题太复杂，涯搞唔“春车”----------------- ------表清楚

　　3、刚刚烫个裤，看起来“春春车车” ---------------------表平整

　　4、渠今日剃了须，面上显得“春春车车”------------------表光滑

　　5、期末成绩考得唔错，这个暑假涯过得“春春车车”――――表心情舒畅

　　啮啮擦擦

　　意指吝啬。 客家人表示“吃”是用“食”字，而小口斯文的“咬”用“啮”（音ngat3 ）字，以小口小口地“啮”来吃东西，寒酸之至；“擦”，每吃一口就擦拭一下嘴巴，舍不得马上吃完，寒碜又可笑。“啮擦”一词即是舍不得吃，舍不得快吃之意，也引申为舍不得花，即吝啬。啮俭(kiang53),亦指省吃、省用。

　　相传旧时有个挤佬哥，一生劳碌俭朴，家境还算殷实，但渠生性孤癖，每日三餐的啮食、擦嘴之寒酸样常被人讥笑；又因其十分惜恋家当，纵使废物废具也不轻意丢弃，性格实在“挤”,后来“挤佬鬼”一词也表示吝啬之人。

　　城皇庙个老鼠-----“啮”过鬼。双关语，这里指极为吝啬。

　　冇太过 净绛  盲得时 

　　①净绛（gong53）---- 有限

　　俗语云：老刀嫲――净绛。“绛”为紫红色的刀锈，“净绛”表示布满铁锈，故老刀嫲已无锋利可言，引申为能力不比往昔，或能力不足、程度有限。嫲是阴性词，客家人对事物认识有阴、阳之分，如：雷公、碗公、虾公、蛇哥、滑哥、笠嫲、勺嫲等。

　　②冇太过---- 一般般 

　　即没什么了不起，仅一般般之意。过，过分、出众，冇太过，即并不过分、突出，也就是“一般般”，并非“过失”之意。

　　③ 盲得时---- 差得远

　　意指尚差远矣。摸目（瞎子）等天光---盲得时。即早着呢、差得远呢。盲，看不见，或“未”之意；得，满意、行；时，时候。即还看不见满意的时候，程度深一点就是“尚差远矣”！。亦写成：样得时。

　　冇太过、净绛、盲得时是一组程度修饰用语,其中“盲得时”语气较强。

　　这洋教练水平净绛，队员的体力和技术又冇太过，中国队的实力与世界强队相比还盲得时。

　　冇结煞

　　结煞,意为结束、完结。“冇结煞”，即是指没有办法阻止和结束当前状况，心中焦急之意。当突然发生意外或碰到不该发生之事时，不知如何了结，束手无策，心焦如焚，谓之“冇结煞”。“冇得渠结煞”，即无法阻止他、真拿他没办法，怎奈之何之意。结，这里读gat3。

　　1、小李唔曾带水衣，一出门就落雨，冇结冇煞只好到转来。

　　2、老师一上课就点名喊涯背书，因为冇准备，搞得涯冇结冇煞。

　　3、话渠莫再搞游戏，要多做作业，学好功课，可偏偏就唔听，真系冇得渠结煞。

　　样结煞

　　即“怎么办、怎奈之何、如何阻挡、结束前势态之意”。

　　样结煞！老天还唔落雨，田丘都哔坼咧！。坼，音尺，裂开之意”；样，音ngiong53，“样般、如何”之意。

　　多下数

　　常语有：多下数 冇滴下数  唔知下数 

　　下数，量词，即次数。“一卜”构成“下”字，原指占卜问神的次数，远古时代是神崇拜的社会，人们要做的大事要事都要占卜问神，生活中遇到的各种意外和困惑都要占卜问神求知凶吉。占卜当然有其俗定的规矩，“多下数”即为某事而多次占卜问神，引申为多麻烦、多规矩、多意外之意；“冇滴下数”即遇事、做事时不按俗规占卜求神，即没有规矩、没有道理之行为。唔知下数，亦即不懂规矩。

　　占卜，客家人亦称为“跌蛏珓”，谐音“得圣告”，即得神灵所示之意。“蛏珓”由两扇贝壳组成，占卜者烧香祈祷后，便虔诚地把合于双手心的贝壳抛落，若两片贝壳皆仰则谓之“笑告”，不示凶吉；若两片皆覆，则示凶；一阴一阳，则兆吉。

　　1、渠每次登门都带恁（an31）多特产来，真系多下数。 （规矩、礼节） 

　　2、渠每次出门穿衣戴帽和化妆都要花一个多小时，真系十分多下数 （麻烦） 

　　3、渠刚学开车两日，就敢上高速路快速行驶，真真冇滴下数。 （规矩、道理） 

　　4、还买唔到半年的车就十分多下数，已经修了七八次之多 （意外） 

　　5、这小孩十分瘦弱，从细到大都十分多下数。 （疾病、意外） 

　　梅县有一俗说：夏万秋个灯笼，十分多“夏字”（下数）。双关语，即多规矩、多麻烦。“夏万秋”楼是梅县著名的中西合璧的客家民居，现辟为客家民俗景区。

　　蛇声鬼叫

　　阴阳怪气的闲言或无端嘲讽和攻击。蛇和鬼都令人毛骨悚然，蛇声和鬼叫自然界都不存在，都是莫须有的。

　　老赵近来烦透了，绯闻不断，近期又传他惹了官司，唉！净系蛇声鬼叫！

　　同伯公讲

　　表示对方所言不切实际、极为离谱，不值得反驳与回应。比“去同鬼讲”来得文雅。伯公是神，是客家人对神的特殊称谓，如土地伯公、河唇伯公、坳背伯公、天伯公等。

　　a：涯个手机花了2000元， 值么？b：汝同伯公讲！这么过时的黑白机，还值？！！

　　发皱风

　　指无端的发脾气，撒野。囗语念作“boit3 皱风”。原本平静的旷野，突然间气流上升，带动尘埃盘旋上冲，形成一股小旋风，俗称皱风。原指小孩无端的躺在地上旋动身体手拽脚踩地撒泼，就像盘旋的皱风一样。现泛指他人突然间莫名其妙地发脾气，尤指板起脸孔不出声的脾气。亦写作“发皱疯”。

　　现在的小孩都唯我独尊，常常因为不能心满意足而发皱风，独生子女的教育的确成问题。

　　冇路数

　　常语有：冇路数 唔照路数 

　　路数,武术招式、套路之总称。古时客家人尚武，打擂台比武是常事，胜者被拥戴，为成功者的象征。擂主武功高强，功底扎实，挑战者亦须心中有数，找到破解对方的套路。冇路数，即尚无取胜的招式，找不到破解对方的套路，比喻谋事不成或看不到成功的希望；有路数，即有希望，有成绩；唔照路数，即不按固有的定式去化解对方的套路，比喻不按规矩办事，或打破陈规办事并获得成功。口语中“有路”、“冇路”即是有路数、冇路数的省略。

　　师傅怕樵坼（sak3）---奈何渠唔照路数。

　　旧时客家地区有个武功师傅，功夫了得，名气大，求师学艺者众。名门师傅，崇尚正统，管教亦十分严厉，所授的一招一式，学徒都必须按部就班，勤学苦练，不许有半点偏差和逾越，稍有走样，便受惩罚，学徒要想学成出师可不是件易事。

　　又到出道比试之日，按老下数（规矩），唯有闯过演练和比试关者方可出道成师。一出场，个个摆出架势，使出浑身之劲，像模像样，教头甚喜，第一关全部通过；紧接着与师傅过招，凡能抵挡住师傅进攻，避过师傅拳脚两路凌厉攻势者，便能得到师傅的认可，顺利成师。不多功夫，几个伙计接连败下阵来，都不动师傅半点“气脉”，气得师傅大骂：“汝等殁（mut3）材，盲得时”，并吼着叫下一个上阵，此时，一个伙夫出身的学徒出阵，几番拳脚功夫，伙夫亦难招架，伙夫系机灵之人，忽然想：“涯往时破樵，常常飞舞玩弄樵坼，何不使出自已的樵坼功夫来呢？出奇致胜乃兵家法则”，随后便一边招架一边退至草坪樵堆旁，突然间顺手抽起樵坼，飞舞就打，师傅被突而其来的招法打懵了，节节后退，大声道：“为何汝唔照路数？”，伙夫曰：“只要能赢汝，不管照唔照路数！”，师傅奈之何也！只好拱手收场。

　　坼，音：sak3 或“尺”。 樵坼，即柴片。殁，音没，意腐、朽。 

　　1、中国队一上场就被动，退守后场，这场球涯看冇脉个路数。

　　2、小李近期学习刻苦，成绩后来居上，明年的高考一定有路数。

　　3、教练每次都派主力队员为首发，而这次关键赛事却唔照路数，大部分由新手担纲，没想到大获全胜。

　　白水字

　　一日，某教书先生授课写字,待学生各自磨好墨，备好纸笔后，便由先生示范，“人之初，性本善 ”，书毕，便滔滔不绝地释义和解说书写要点。一学生举手发言，曰：“先生，课本印字与汝所书有异，书中‘初’之偏旁为‘衤’，汝书为‘礻’，一点之差，孰之误耶？”。先生顿觉有错，思索片刻，故作镇静曰：“冇错，算汝观察仔细，涯正是有意考考汝等，请大家再仔细观察涯之所书‘初’字，没看到‘礻’中另一点的痕迹么？涯系用水所书，色白如纸，谅汝等未察觉耶”。学生面面相觑，点头称是，曰：白水字之故也！……

　　从此，客家人把错字及同音之别字便俗称为“白水字”。而蹩脚的、常出差错的教书先生便称之为“白水先生”。

　　街边书摊上的盗版书不但印刷质量差，而且通篇都系白水字，真系害人不浅。

　　脏――“oh no” 

　　通常客家人对脏的表达是用1、秽或浼，客音为mei53，即污秽之意，刮秽，即十分肮脏。2、邋臢（lat44 zat44）；3、污糟；4、得人畏。此外尚有一种较特异的叫法：eu53  neu53，类似于“懊恼”或英文“oh  no”之发音，此种叫法多为梅县范围内流行。英文“oh  no”  是表达“不、不行” 等否定之意，此种对脏的叫法或许是受外文的影响，当说“oh  no”（ 秽）时，左手捏鼻孔,右手摆动，表示恶心得无法靠近，那些离开故乡较久的华侨或侨裔，对眼前一些脏的现象只能通过简易语言和肢体动作表达。亦不失为一种幽默的表达方式，故有此一说：“oh  no”…“脏” 

　　限在、限势――偏偏……之时，又…

　　限，局限；在或势，即现在、此时此刻。限在，即偏偏此时此刻之意，也就是说本来事情并不遂意，偏偏此时又出意外，更加不妙。

　　限在（势）涯作业唔田做撇，汝又来摝涯。

　　意为：偏偏我作业还未做完，你又来捣蛋。

　　讽鬼神

　　“讽鬼神”是对胡弄及敷衍了事行为的嘲讽与斥责。敬（祭）神之事是极为庄重的，有一套繁琐的俗规，若心不虔诚，装模作样地敷衍了事，则是骗神骗鬼胡弄的行为，是对神的不敬和极大的讽刺，故谓之“讽鬼神”。另写成“奉鬼神”、“哄鬼神”。“讽鬼神”，亦是“屙痢屙肚”行为的另种表达。

　　1、老师分付个作业冇10分钟渠就做撇咧，涯检查后发现有近半差错，这家伙真系讽鬼神。（敷衍）

　　2、当今的电视剧净系古装武打爱情剧，对青少年的教育和成长毫无帮助，这些电视编导的做法真系讽鬼神。（胡弄、做无意义之事的行为）

　　冇鬼怨灶神

　　出了差错不向自已找原因而把责任推诿他人，或抱怨运气不济。客家人的灶头都设有神位，灶神（或灶君）是主司厨室生香之神，少了灶神的庇佑则会无米落锅或五味不全。原指把饭烧糊了，不想想自已的差错，而是埋怨灶神不庇佑。

　　小王脚法差，射门总是偏，又冇鬼怨灶神，老埋怨小李球传得唔好。

　　胡鳅甲（合gap3)滑哥

　　意为辨别不清、张冠李戴、混为一谈。“读书读得多，料字写成科，韭菜话麦草，胡鳅合滑哥” 这是客家地区流传的顺口溜，意为张冠李戴，其实质是对死读书之人的讽刺，对无生活常识的嘲笑。

　　合,音“甲”，为合并、混在一起的意思。个头不大的滑哥（塘虱）与胡鳅的外形有些相似，无常识的人就常把它们混为一谈。

　　“的、得、地”三字普通话都系同一个音，运用时容易胡鳅合滑哥，尤其是小学生，而客家话则很容易区分。

　　死田螺唔晓过丘

　　指保守，活动能力差或死守某一领域不向外拓展，致使错失良机。田螺是行动迟缓的，觅食时更不能过田埂，天旱时该死的田螺注定乌乎。

　　老q摆摊档做了十多年，还是恁（an31）样死气沉沉，真系死田螺唔晓过丘。

　　鸡公髻（gi53），外来肉

　　指意外的收获，不得白不得。鸡公髻，指公鸡的冠，长在头上，为躯干外之肉，故称为身外肉。

　　前日阿婆超市购物时，抽奖券中了200元的礼物，真系鸡公髻――外来肉，大家都很开心。

　　东门唔开，西门哔坼

　　意为东边不亮西边亮，亦指当某一方案行不通时就采取另一方案，想尽千方百计总能闯出成功之路。坼，音“尺”，指裂缝。太平军攻打嘉应州时，城东门久攻不下，后改攻西门最终炸开个大口。

　　小李前几日去深圳推销新产品，销量不理想，仍唔死心，小李想：东门唔开，西门哔坼，改日去广州推销肯定能行。

　　半桶水淹死人

　　指学识不多但又爱炫耀。淹，这里指淹淹泼泼、溅出之意，是淹泼得厉害，并非指出人命。挑着盛得满满的两桶水时，挑者步速较慢，步态稳，水不易溅出；而当挑着各盛半桶的一担水时，挑者走得快，两水桶左晃右晃，水就极易溅出桶外。比喻学识只有半桶的人，极爱跳出来炫耀。

　　李教授给大家作学术报告，渠极为自谦地讲：今日与大家共同探讨，不过，某些方面涯实在系半桶水淹死人，还请大家赐教。

　　韧水角——闲潭（谈）。

　　闲聊、牢骚及不入主流的偏激言论。韧水角是远离急流、主流的平静水域，或转弯处水回漾的地方。

　　阿骗的苦肉计好难收场，嘘，别当真，就算是韧水角——闲潭（谈）。

　　车大炮与扯大炮

　　车大炮,客家话为吹牛,过分吹虚之意。来源为“扯大炮”，元明杂剧《锁白猿》台词：贫道姓邹（诌）名谎，字扯炮，道号弄虚先生。 “扯大炮”之俗语各地方言均有，但客话音变为“车大炮”，与原字读音稍有异。吹牛，现多作：麦天神、麦胖、泡糊、吹大炮。（台词为网上搜集）

　　吹过
　　吹过，悲凄可怜之意。“吹过”原是客家地区丧事风俗中吊唁活动的一部分。

　　去世，客家人称为过身或过世，逝者灵堂设于围屋祠堂上厅，为凭吊逝者而设的吊唁活动（俗称探青）有鸣锣、吹过与哭丧等部分。族人或亲朋好友前来吊唁，当其从远处走近时，立于祠堂门口的持锣者必须鸣响锣，鸣锣次数视来者男女而有别，男双女单，即告知厅内亲人：吊唁者将至；随后吊唁者步入大门，与此同时，厅内铜鼓师傅吹起哀乐，为逝者“吹过”， “吹过”之音悲凄，催人泪下，伴随着的是哭丧者呼天撞地的哭声；凭吊者鞠躬、上香后礼毕。整个丧葬之俗则较为复杂，“吹过”只是其中的一部分，逝者完葬之后尚有打锣钹花压煞等繁琐佛事之俗。

　　“吹过”所用的乐器俗称为“死笛”，“吹过”只是为痛别逝者而营造悲凄气氛之行为，旧时有一俗说：铜鼓师傅――吹过。述出了铜鼓师傅卑微的职业，亦道出其专为丧事而吹哀乐之可怜状，后来，悲凄可怜者的景况便往往与“吹过”者一样相提并论。过去很长一段时期“吹过”之俗几乎荡然无存，但与当前兴起的丧葬管乐队的表演是有很大的差别。 吹过，同义词有：冤枉、罪过。

　　1、今年小李高考成绩唔好，落榜后更是成日无精打采，十分吹过。

　　2、渠车速过快，出了车祸，摔断了手脚，头部亦受重伤，真系十分吹过。

　　客家话俗解·现代版

　　闹雀

　　俗语为：屎缸鸟――闹雀。屎缸鸟满嘴臭，可偏偏不知趣地往喜鹊（俗称喜雀）群里混。意指因爱面子而作出的不得体之行为，贬义，有鄙视之意。现也泛指某些怪异、出格的行为，“贬”味已较淡了。闹，客语为爱表现之意。喜鹊，部分客家地区俗称为喜雀，故有闹雀之