笑谈人生

 三藏十二部经总纲领 印广法师以楞严法理正解《如是我闻真实义》明白其义当下明心见性

  三藏十二部经，每部经都有标题，且千差万别；可是它们第一句话却千篇一律。换言之，【如是我闻】是三藏十二部经一切经典共同的总标题。所以它非同小可！真正把这句话搞明白，就等于贯通了三藏十二部经；不仅如此，你也贯通了佛法与一切的世间法，也贯通了整个森罗万象、十法界一切万法。所以如是我闻这句话对于我们修行人来说，举足轻重。

尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨，大家好！今天我为大家做一个特别的专题开示——“如是我闻”真实义。

大家知道，佛法里三藏十二部经，每一部经开宗明义第一句就是“如是我闻”。在世间法里，往往一篇文章的题目它就是这篇文章的灵魂和纲领。正文就是围绕这个纲领而展开，这叫纲举目张。

三藏十二部经，每部经都有标题，且千差万别；可是它们第一句话却千篇一律。换言之，【如是我闻】是三藏十二部经一切经典共同的总标题。所以它非同小可啊！真正把这句话搞明白，我告诉你，就等于贯通了三藏十二部经；不仅如此，你也贯通了佛法与一切的世间法，也贯通了整个森罗万象、十法界一切万法。所以如是我闻这句话对于我们修行人来说，举足轻重。

我在几年前，曾着重从三个角度来论述我们净土法门修行的纲领和次第。

唸佛不能成佛，唸佛不能往生。

念佛一定成佛，念佛一定往生。

念佛当下成佛，念佛当下往生。

我之所以提出这样的说法，理由就是依据【如是我闻】。概括的讲就是：

【如】者【阿】也；【是】者【弥陀】也；【我】者【佛】也；【如是我】，【阿弥陀佛】也；【闻】者，见道也。如是我闻，万法皆成；如是我不闻，万法皆不成。

这个法传出以后，在同修中震动很大。所以师父今天针对诸多同修的要求，具体从五个方面解释【如是我闻】。

略说【如是我闻】 的缘起及作用

当年佛在世讲经49年，任何一场法会，任何一部经典，从未提到如是我闻，包括《法华经》《楞严经》；临到佛灭度，当时呢，阿难还有点情执，看佛就要离大众而去，悲痛欲绝。所以由摩诃迦叶尊者提醒，阿难尊者请问佛：“您灭度以后，我们众弟子结集整理您四十九年所讲每一部经法时，开头如何设立？”佛说：“用如是我闻。”这是佛的遗嘱。

印度民族盛行修行，当时的各家各派为了互相区别开，所以在各自的经典必须用同一句开头语。那些自然外道，以「有」为宗的，每一部经开头必然用「吁」；以「空」为宗的，它一定是用「阿」，这是打比方。九十六种外道的开头语都各自不同。而佛法是诠释宇宙人生的真理，当然绝对不可以混同于外道。所以佛恒顺世间法，用如是我闻作为我们佛教经典的开头语。这是讲它的缘起。

那么这个开头语形成了以后，起到了四个作用:

第一，是断除众疑。怎么个断疑呢？阿难尊者无量劫以来，虽然没有成正果，但是他非常庄严，心地非常慈悲善良。据说佛有三十二大人相，阿难就有三十。所以当结集经典时，阿难当众复述佛陀四十九年所讲之法，第一句讲出了如是我闻，大家就明白了，这是阿难代佛传法；否则的话，大家会以为，佛不是灭度了吗？佛怎么又出世了？或者认为现在阿难成佛了，或者是不是又有佛到我们这里来示现？这也是干扰清净心。所以如是我闻一出口，大家都知道这是佛的临终遗嘱。

第二，息诤。参加收集整理经典的都是证四果的大阿罗汉。你说阿难是过目不忘，这些阿罗汉哪一个不是过目不忘、入耳成诵啊？谁不想登台像阿难那样统领大众，结集经典啊？！但是大家请不要误解，阿罗汉已经破除了我执，他丝毫没有名利之争，但是弘法利生，人人有责。阿难把如是我闻一说，这些阿罗汉自然也就解除了竞争的心态。阿难身为佛的侍者、佛的法藏，依佛的教诲讲如是我闻，然后再把佛在各个时空点所讲之法复述出来，这是理所当然。

第三，是区别于外道。有些人读经时，他首先要看这是哪一派的经典。所以这个如是我闻让大家一目了然，知道这是佛法经典。

第四，利于修行。如是我闻通大通小，各种不同层次的修行人以不同的观照，指导自己的修持。

诠释【如是我闻】真实法理法义

讲这句法的法理法义，也就是讲它的真实义。如是我闻这四个字说尽了宇宙人生的真理，讲透了我们的本来面目。它对整个十法界一切万法的来龙去脉、相互之间的关系，作了高度概括和总结，不是世间法可以来评价比拟的。讲到底，它就是「明心见性」之说。

万法就是一个【我】，【我】就是万法，就是我们一个念，这是讲无分别法。可是如果没有分别法，你这么笼统地讲，谁会相信啊？众生不能开智慧啊！所以在佛法里用藏、通、别、圆的分别法，把如是我闻分别开示。

按照分别法来讲，【如】是我们的自性本心，它没有任何的形相、大小、动静，但它却是真实的存在。

而【是】是讲万法万相，大小、多少、高矮胖瘦、红黄黑白、有情还是无情等，总之我们能够耳闻目睹、身受心想所涉及的一切的范围都叫“相”，都叫【是】。

【我】就是把【如】和【是】圆融圆满圆通为一体。

我们把一个真心本来面目说为【如】和【是】，说为“性”和“相”。而这个性和相呢，我们不要以为它是合在一起才是“一”，才是我，不是的。这个性当下就是相，相当下就是性。你讲它是一嘛，它有性和相这两种概念；你讲它是二吧，它当下就是一。

【闻】就是明白了这个道理，就是见道了。

【如是我】这是一个本体，不管你闻也好，不闻也罢，都是一个「如是我」。那么闻了以后，修行人当下转凡夫业报身为佛菩萨愿身，成为“分真即佛”（为明心见性的菩萨，解脱六道轮回之人）；再进一步依此修行而成究竟圆满之佛。所以我们果真把这个道理搞明白，就叫明心见性，我们就了生脱死，就叫往生（妄心往生到真心）。下面我们再打比方，来观照这个道理。

什么叫如是我闻？

比如师父在这里讲“一二三四五”，或者讲“妙法莲华经”，讲出来的话，空气有振动，这是不是有形有相啊？那么“一二三四五”和“妙法莲华经”它有文字之形，当讲出的时候，眼睛是不是能看到啊﹙银幕上现出这些字﹚？凡是识字的同修，都知道是什么字形，是不是对应我们的眼根啊？那么这个“一二三四五”和“妙法莲华经”还有它的字义，“一二三四五”表数量，“妙法莲华经”是表法，那么它的含义，我们脑袋思维一下就能知道，这是不是对应我们意根呐？

从殊胜意义上来讲，任何一法都有它的法味。由于我们人道的众生烦恼习气比较重，很难体会出这个法的真实法理法义。所以我刚才讲出的这句话，可以笼统地称为“相”，称为是【如是】的【是】。

那再想一想，在我们嘴巴没有讲，耳朵没有听，脑袋没有想之前，“一二三四五、妙法莲华经”这几个字的字形、字义、字相、字味，在不在啊？它一定在，是不是？如果不在的话，你怎么样想都想不起来，就更不用说讲出来了。讲不出来就更不会听到、看到了。所以这就是【如】，这还只是『通教的如』，可以方便说为【如】。虽然在，你能不能看到？听到？闻到？嗅到？或者尝到？不能。一旦看到、听到或者想到，它已经变质了，它就变成了【是】。

世间人很固执，他认为眼见为实、耳听为虚。你讲这个无形无相真实存在的东西，他很难相信。所以六道凡夫可怜就可怜在这里——执相昧性，他执着在眼、耳、鼻、舌、身、意六根上，心往外攀援色、声、香、味、触、法六尘,而做种种的妄想分别。所以他不能出六道轮回，不能了脱生死。

我们果真能见到通教、别教、圆教的【如】，在佛法里称为「明心见性」。通教、别教要通过行持修证才能见到【如】；圆教可以通过听经闻法，明白《法华经》《楞严经》所讲『一心三藏』之理，当下见道，明心见性——但是你必须刻骨铭心，深信不疑。有道无道，我们自己知道。果真见【如】，最低保障线不落三恶道，最高果位上不封顶。

那么我们刚才讲的人是这样，那么牛马猪羊等等，也都是这样。所以一切的有情物都有意识心，都有这个能动性。

那再看无情物。随便举一茶杯盖，我们看这个东西是不是【如是我】。首先，它是一块铁，就是【是】，毫无疑问。那我们现在看这个铁，它是怎么来的？在没有形成铁之前，它虽然在，你能不能看到这个形相？不能看到，因为铁是从矿石中提炼出来的，矿石又从泥巴里来；那么这个泥巴，是从哪里来的啊？是不是心变出来的？这就是【如】。

我在讲《过五关斩六将证菩提》的过程中经常带大家做一个实验：双手合掌，三分钟打妄想，让左手比右手长出来。做过这个实验，并且手指长长的人举起手来！好，大多数人都做过。那么其他没有做过这个实验的人，看到这些事实你们能不能相信？今天这个实验，由于时间关系我们就不做了。

在这个实验里，肉在没有长出来之前，它在不在我们心里啊？虽然在，它有没有任何形相啊？没有，那就是【如】。所以我们想一想，这个世界上，从有情到无情有没有哪一法不是【如是】？没有。从有情到无情都是这个【如是】。

那么现在再来解决一个问题，我们这是讲了阿罗汉乃至藏教的这个【如】。我们再想一想，我的这个如和你的那个如，和牛马猪羊的如、、泥巴瓦块的那个如，能不能分出张三如、李四如、土如、牛如？不能分。是不是所有的如都是一个如啊？是。明白了所有的如都是一个如，这就是通教禅宗境界的如，破一切的有归于一个空性。一切有情无情，一切万法，其真心本来面目就是一个如，这个道理是不是很容易明白？是。就在一堂课里我们提升了各自的境界。在这个层次里，你永远不落三恶道。

那么在第二层次呢，你果真明白“千佛一如”，你就证到通教禅宗的境界。大家不用担心，佛在《法华经》讲，你果真明白『如来藏』的道理，你不用离开讲经堂，不用离开板凳，你就是阿惟越致菩萨，你即蒙佛授记。那么法华会上，修行人还自我授记，在佛面前讲：我们成佛了！佛在《法华经》中一直在讲这个法啊！

打个比方。比如这是手掌，拳头展开是不是手掌啊？那么拳头是【如】，手掌是不是就是【是】啊？在这个拳头的当下，心能不能看到掌？眼看拳，心见掌，这就是「明心」；展开拳头 后，眼睛看手掌，心能不能看到拳？叫作“眼见掌，心见拳，眼见相，心见性”。“眼见是，心见如”，这就叫「见性」，在相见性。前面就是讲「在性见相」、「在拳见掌」、「在如见是」，所以明白这个道理，这就是别教的明心见性。

别教它回到相上就能见到性；它回到性上就能看到相。通教破除一切相而归于“空性”，所以它只能破除一分“灭相无明”而证得一分真心法身。那么别教这种修法呢，仍然不究竟，它只能破除十二分无明微细烦恼，其他三十分它无能为力。

那么到圆教的修法，和藏通别教的不一样。它当下任何一法同时见到一切的万法之性，一修一切修，一证一切证。我们刚才讲的“一”即是一切，在指头这个相能看到这里（气球手套）的“空性”，同时看到无量的指头。这个指头就是全体，这三个指头又是这一万个指头，这就是圆顿大法见【如是】，这叫“如来藏为总，万法为别, 互为总别”。别可以为总，这里的总也可以为别；还有“互别为别”，没有哪一个不是哪一个，没有哪一部分不是哪一部分。你把这个道理搞明白，这就是圆教的如是我闻。

我们再以做梦来打比方，更深一步地观照“如是我闻”的法理法义。我们梦中是不是梦到父母、儿女、姥姥、姥爷、同事、同修，也有很讨厌的冤亲债主啊？是不是也梦到牛、马、狗、小老鼠？梦到桌椅、板凳、花瓶、沙发，也梦到起风下雨、太阳升起、月亮升起，乃至梦到牛屎狗粪，乱七八糟的是不是都能梦到？那么好好想一想，梦中这一切与梦外的任何境界有没有关系啊？没有。所以都是我们一个念变出来的。

我曾经遇到有人提出反对。他说：“怎么没有关系？如果我没有老妈，我怎么会梦到老妈？”我再问他：“你有没有梦到过你从来没有见到、听到的东西？”他说有。所以梦中的境界很复杂，不能强词夺理；而且有的提前梦到未来，是不是？

那么我们正在做梦的当下，你能不能看到、听到、想到或者知道那个正在一边做梦一边打呼噜的人啊？不能。虽然不能，那个做梦的人在不在？在。如果他不在的话，你这个梦没办法做，是不是？做梦的那个人就是【如】。梦中的境界就是【是】。

阿罗汉聪明，他知道我们都是在做梦，他要回到“做梦的人”中去，破除有形有相的肉团身这种“分段生死”。其实做梦就是我们的真人通过种种蛛丝马迹来帮助我们开智慧，佛法教育的目的就是要我们从梦中赶快醒来。

当你明白所有的梦境都是梦人一念变现，你就是证得了通教的如是我闻。那么，当醒来后，那个梦境还在不在？在。但是无形无相。如果不在的话，你永远都不会再做梦。这就是别教的如是我闻。

既然梦中的一切都是由一个念变出来的，梦中的老妈是不是梦中老爸？梦中的老爸是不是梦中的那台电视机？梦中的电视机是不是梦中的一只小花猫？有没有哪一样不是哪一样啊？这就是圆顿大法的如是我闻。

你们现在刻骨铭心、深信不疑——从诸佛菩萨到天人鬼畜、再到刮风下雨一切的万法，都是由我们一个人一个念变现出来的同修，请把手举给我看一看！这个法很重要，有道无道，自己知道。很好，都通过。

所以“如是我闻”就是佛陀教给后人印证自己的标准答案。

【如是我闻】的不可思议的妙用

那么好好一个念，怎么会突然变出了万事万法呢？是不是由我们心里变出来的？（众答是）。现在帮助大家体会一下，我们的心为什么能变，为什么又不能变。

地球人三分钟，手能长出来这么多；而天人不用三分钟，也不用半秒钟，只要一个念，一下窜到九霄云外去了，还能变出无量的化身，就像孙悟空那样。《法华经》也有讲妙音菩萨、观音菩萨三十二应身。因为地球人烦恼习气重，对这名闻利养太执着，所以心力很小。

我们的心就好比一把弓箭，如果这把弓箭可以射一百步，它在十步的地方杀伤力强还是在一百步以外的杀伤力强?肯定是十步。所以，地球人的心力已经是强弩之末，在一百步以外，连一张纸都穿不透。

我们再把做梦的道理想一想。我有这个体会，有时候在梦中想方便，厕所就现前了。如果我在这里（讲经堂）想方便的话，在这里它能不能现一个厕所？不能，为什么？因为我们白天心乱，而梦中眼、耳、鼻、舌、身五根对外五尘停止攀缘，停止了妄想，只有一个梦中“独头意识“起作用，这时我们这个心力爆发就不可思议。

如果你能定下心来，要不了十年八年，你穿墙越壁，都无障碍。你也可以入定变成虚空，变成一团火。然后你一出定，这团火又变成了你这个人，或者变成一滩水、一股风。一切都是由我们的心所变化。

2005年我到山西阳曲县，有一位六十几岁的老居士他向我请法，说：“师父，有一个事情，我到现在都想不明白啊。有一天晚上，我在按照墓林僧念阿弥陀佛画道道，画到九点多，清清楚楚明明白白一片光明。这个时候老婆从外面进门叫了一声说，黑咕隆咚干什么？吓了我一跳。当下一片漆黑，这是为何啊？”

所以我们专心致志时，这个心是明亮的。由此推断，白天、黑夜、红太阳、黑月亮是不是都是假的啊？

当年鸠摩罗什大师，七岁随母进寺庙拜佛。他自己跑到外面来，把庙门口的千斤宝鼎一个手指举在手里玩。别人看到很惊奇，说这个千斤宝鼎他们十个人都抱不起来，你看他一个六七岁的孩子就举起来了。话一出口，宝鼎唰的落地，再用劲推纹丝不动，一刹那间判若天地。所以是不是这个心在作怪？在此之前他没有重量的概念，抱千斤宝鼎跟玩纸团一样；而有了这个概念以后再推，宝鼎纹丝不动。要明白，一切的一切都是我们的心在作怪，要成佛菩萨，上天堂，下地狱，在佛法里称为“命自我立”。

在《楞严经》里，如是我闻讲得特别清楚。你当下明白，当下就已解脱轮回之苦；但是无量劫以来的习气，仍然会让我们不自在，因为还有这个肉团在。它是劣质产品，它是个无明壳。你这个定业，佛也不能转。必须到了中阴身期间，肉团无明壳解体，我们的眼耳鼻舌身意这六种妄想心自然销亡。

而我们之前讲的里面的那个【如】，这个时候轮到它当家做主，一切的比量功德现量现前。就是这个【如是我闻】，看你闻不闻！所以讲这是佛教给我们的救命法宝。对它的妙用，要从佛的经典里提起，让我们坚定信心。

在《妙法莲华经》里讲到“华开莲现”啊，荷华在开华的同时，莲子即已现前。那莲子当下就现前，叫开权显实，就是表——明白『如来藏』这个道理，我们当下成佛！在《法华经·方便品第二》，佛讲了“开、示、悟、入”这四个字，讲了一个【妙法莲华教菩萨法】，所有上等根基之人蒙佛授记！

开，是开的什么？开是不是由事、由相来开啊？没有语言文字能不能开？开了专门给你，什么也看不到，那个【如】是不是真的？所以“开示”，什么也不能“示”，但是我们心能看到，那当下是不是“悟”到了？当下悟到，我们的妄心就往生到真心，叫“入”。所以“开示悟入”的入就是往生，即开即示，即悟即入，就这么快。

在《法华经》里，佛给舍利弗授记后，那么天龙八部马上就用佛的标准答案，自己给自己授记。佛有没有讲——不行！你们不能给自己授记啊！有没有讲啊？没有。佛就认可。

对照法诠释【如是我闻】

下面我们帮助大家，把如是我闻与我们在过去，在种种经教所涉及到的一些名相概念，来把它贯通，帮助我们理解佛法。

《妙法莲华经》的经题，就是以【莲华】这个主题命名。莲华之根，此方叫藕。把藕切开之后，中间一个孔，周边八个。孔就表【如】，藕肉就表【是】。你若把这个藕看懂了，叫【如是我闻】。在藕外面看到藕肉，看不到里面的孔，不管你看到看不到，它在不在？在。如果没有那个孔，这个藕肉叫不叫藕？也许叫山芋，叫萝卜，叫山药蛋。所以藕是特定表法的，是表我们真心本来面目的。

再与《楞严经》来对照。文殊菩萨在《楞严经》偈颂里讲：

顶礼如来藏，无漏不思议。

【如是】藏cáng在『如来藏zàng』里，【如】是『如来藏』的【如】，【是】就是『如来藏』的【来】。『如来藏』有三个。

【如】就是“空如来藏”；【来】就是“不空如来藏”；我们由性就能见相，要是【如】表“空”的话，它空不空啊？不空，所以空如来藏当下就是“空不空如来藏”。同样，这个【来】，我们由相见到性，所以这个不空如来藏当下就是“不空空如来藏”（即空不空如来藏）。

所以【如是】藏cáng在『如来藏zàng』里，当下就是三个如来藏，即『一心三藏』。“一心”就是“如是我”的那个我，我就是“一心”。

这个拳头表“空”，表【如】；手掌表“不空”，表【来】；拳头当下是不是就是手掌啊？（众答是）。所以它叫“真空不空”。所以如当下就是来，当下就是“空不空如来藏”。那么手掌当下是不是拳头啊？（众答是）。那么这个来这个手掌当下就是如，当下就是“不空空如来藏”。

对照《佛说阿弥陀经》，在佛法里【阿】就是表无相，表“无”，比喻我们无形无相的真心本来面目。【弥陀】译成汉语叫“量”，这个量是表无量无边、无穷无尽的万法。【如】就是【阿】，【是】就是【弥陀】，【我】就是【佛】，【如是我】就是【阿弥陀佛】。这是我们经常遇到最敏感的名相概念。

《心经》里有句话叫“是诸法空相”。“空相”的空就是【如】；相就叫【是】；一切法是“诸法如是”，是“诸法阿弥陀”。是不是都牵起来了?

还有在《法华经》中又提到叫“一实相印”。“一”是不是就是【佛】，是不是就是【我】？实相的“实”是不是就是【如】？相是不是就是【是】？所以也可以叫“一如是印”、“一阿弥陀印”。

学法贵在举一反三。你随便变动一个名词术语，就可以使听经闻法的众生生起欢喜心、好奇心。【如是我闻】就是【阿弥陀佛】。我们是不是天天念阿弥陀佛啊？所以我们是不是天天念“南无如是我”啊？你怎么样讲都是对的。

圆顿大法，没有哪一法不是哪一法。那你明白了如是我闻，你念“如来我闻”行不行？你念“阿弥陀我闻”行不行？都是一样。

佛法里还讲“理”和“事”。理就是表我们真心本体，所以理就是【如】。事就是如是的【是】，所以“如是我”是不是就是“理事不二”？就是“拳掌不二”，是不是？拳头就是掌。千万不能把它理解为这是个拳头和掌（左手拳、右手掌）。你如果理解为这个拳头和掌（分为二的话），那就是外道，明白吗？是不是把自己和别人对立起来了？一定是。这个拳头和掌必须是这个拳头和掌（单手即拳即掌）。这叫一即一切，一切即一，万法都是一。

影视剧里，刘晓庆演武则天，演杨贵妃，演潘金莲，是不是都是刘晓庆一个人？刘晓庆是不是当下就是潘金莲？有没有哪一个不是哪一个啊？所有的人，都是一个念在变现。你们不要奇怪啊，每个人都能变现出无量的人。

《楞严经》第九卷讲，当修到一定境界的时候，我们这个身体，眼有眼人，耳有耳人，鼻有鼻人，心肝五脏六腑各有一个真人；到时还可以在一起开会。比如说，现在有嘴巴菩萨主持法会，眼睛菩萨、牙齿菩萨、耳朵菩萨、鼻涕菩萨、心菩萨、肝菩萨、指甲菩萨还要发表言论，还可以举行文艺晚会。《楞严经》就是这么讲的。佛法不可思议，妙不可言啊！

以此与做梦的比方，圆融起来观照，你当下就能看破，但未必能放下。即使放不下，你将来“带业往生”。所以这个如是我闻，你说简单，就简单得要死；你说复杂，就复杂得要命。听者要随文入观，你不要带着一种怀疑心、逆反心观照，这样才能入道。

《法华经》就是在讲【如是我闻】。要叫我来讲《法华经》的话，两个小时就结束。那么佛为了开示这个法，讲了许多，都是讲《法华经》怎么怎么重要，你要恭敬《法华经》，你到了什么什么果位；倘若你怀疑《法华经》，是得什么什么罪报。百分之九十九都是在搞多元教育，是不是？无非就是在帮助我们打开心量。佛反反复复讲：这个如是我就是我，就是你，就是他，就是一切，你们明白了吗？

明心见性以后，境界由浅至深。浅者不落三恶道，深者直到地上菩萨、等觉菩萨，乃至像龙女那样当下成究竟圆满之佛——只用两只耳朵听而已，不要离开讲经堂，你就成就了。这个法称为“心地法门”，叫“全性起修”，跟其它法门不一样。后者它还要“解行并重”，因为它那个道理不彻底，似是而非。所以佛把《法华经》《楞严经》以外一切的经典统统说为方便法，不圆满、不究竟之法，就是为了要我们坚信【如是我闻】。

《法华经》就是从正面肯定的方式来赞叹如是我闻，《楞严经》是全面由浅至深解释如是我闻。

《楞严经》是详细地对《法华经》展开开示，《法华经》是对《楞严经》提纲挈领，高度概括和提炼。佛在《法华经》中反复强调这个怎么怎么重要，从头到尾都是讲这个法。

如果讲“一”和“多”，我们讲“一多无碍”。【如】就是一，【是】就是多，“一多”就是【如是】。【如来】cáng藏在你的迷惑颠倒之中，

还有所谓“权实并重、权实不二、开权显实”。【如】就是“离一切相”，【是】就是“即一切法”，“一切法”当下就是【如】。

打个比方，比如说孙悟空摇身一变，变成茶杯，茶杯当下就是孙悟空，这就是见性；那么我们知道孙悟空就是茶杯，在性见相，这就是明心。明白了吗？那个孙悟空当下就在啊，而且他当下具备三德，法身德、化身德、报身德。孙悟空是法身德，茶杯是化身德，变化是报身德。“三因佛性”，孙悟空是正因佛性，茶杯是缘因佛性，变化是了因佛性。

【陀罗尼】解释为汉语叫“总持”，总一切法，持无量义。【是】是总一切法；【如】是持无量义。

用【涅槃】来对照的话，『涅』就是【是】，有生长法种之义；『槃』就是【如】，如如不动。

对照【往生】，【如】是真心，【是】是妄心，妄心往生到真心就是【如是】。就看你闻不闻！

你果真闻得明白，就是『如来』！你现在还没有明白，你叫『如来藏cáng』，因为你心还没有解脱，那个如来自在的妙用还藏在迷失的妄想心中。自己给自己对号入座，我现在是『如来』，还是『如来藏cáng』？

再看《法华经·分别功德品十七品》怎么说。佛讲了《如来寿量品第十六》半个小时而已——佛是非生示生，非死示死——讲我们这个自在的【我】是随缘显现不生不灭，法会大众当下相信，佛马上就授记。从罗汉一直到十地菩萨、等觉菩萨都有，都是没有离开讲经道场，没有离开板凳，当下成就！

佛在《楞严经》又讲“当处出生，当处灭尽”，是不是讲“即如即是”啊？拳头变成了手掌，是不是当处出生？出生是不是还是它（手掌)啊？手掌现前以后是不是拳头没有了？当处灭尽了没有啊？手掌是不是拳头啊？

当业轮转，这个【业】特指“意业“。身业和口业是不是随着意业在轮转啊?你这个心明白了【如是我闻】，明白了『如来藏』的道理，意业是不是佛业菩萨业啊？所以你的身啊、心啊、口啊是不是轮转为如来业、佛业啊？叫“当业轮转”。这些重要的名相概念我们要提起观照。

《楞严经》倒数第二页讲，讲一个非常非常坏的人，他要下无间地狱，而且要下无量的无间地狱；一旦明白『如来藏』的道理，当下所有的罪过全部消除，变地狱为佛土，是不是这样讲的？所以我们在这里就是要看它的妙用。

佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方。阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念。将此法门。于末劫中。开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。得福超越前之施人。百倍千倍。千万亿倍。如是乃至。算数譬喻所不能及。阿难。若有众生。能诵此经。能持此咒。如我广说。穷劫不尽。依我教言。如教行道。直成菩提。无复魔业。

               （《楞严经·第十卷》）

再看《佛说阿弥陀经》。经文里有句很重要的话，叫“即以食时，还到本国”。并不是由我们一些人讲的：极乐世界的菩萨有神通啊，早饭前去供养十万亿佛，那供养完了回来的时候，正好敲板吃饭，叫即以食时，还到本国。

这真是太天真了！佛以吃饭打比喻，我们这个嘴巴吃巧克力，是不是甜嘴巴？吃咸菜，是不是就是咸嘴巴？吃辣椒是不是就是辣嘴巴？吃臭豆腐,就是臭嘴巴是不是?以吃饭的比喻,你吃了什么就是什么味道,来比喻我们这个心,你明白了做人的道理你就是人,明白了做佛的道理是不是就是佛啊？所以“即以食时，还到本国”，还到本国就是往生佛土。你明白【阿弥陀佛】，明白了极乐世界，你就已经是阿弥陀佛，已经就往生到极乐世界。

佛在《阿弥陀经》后面还讲，“已发愿，已往生；今发愿，今往生；当发愿，当往生”（舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提），是不是这三个意思？佛有没有讲——已发愿者，经过三年念佛、四年拜佛、八年持咒今往生啊？今发愿者，经过三年放生、两年拜忏、八个月持咒当往生啊？当发愿者，经过了三年诵经、四年朝山、五年烧香，当当...往生啊——有没有啊？根本就没有。已发愿就是已往生，今发愿就是今往生；当发愿就是当往生。我们现在硬是节外生枝，冒出来个所谓的“信、愿、行”。

所以你要注意“发愿”和“往生”两个词，“发”一定是爆发性的，是不是？已经成为事实，叫“发”。“愿”就是原来的心，是不是原字下面有个心，以我们现在的妄想心见到了我原来的那个心，这是方便说。你这两个心是不是就是一个心啊？是不是妄心就往生到真心啊？是不是就是往生了啊？“发愿”两个字就是往生！佛唯恐我们还不明白，又加了个“往生”。

有些人可能会强词夺理，佛明明讲是“临命终时”才往生啊，所以我们一定到临死时叫大家来助念，现在百分之九十九的人是不是都是这样啊？这些人不懂得古汉语。古汉语的“终”有“究竟圆满”之义。比如说“这个讲经堂经过一年的修建，终于圆满告终”，你能不能讲“这个讲经堂经过一年修建，终于圆满地死了”？不能。在这里，不能把“终”就解释为“死”。“临”是解释为道交感应，叫身临其境。所以“临命终时”就是指我们的妄想心明白了真心，肉团的假命与我们的法身慧命道交感应为一体，叫“临命终时”。

【如是我闻】重要的地位

千经万论，处处指归，【如是我闻】是我们佛法的命脉，是佛法的总纲领，又是扩张到整个一切万法的灵魂、核心。

不管是佛法、世间法、正法、邪法，你离开【如是我闻】，无从谈起。不管你承认不承认，不管你是行善还是行恶，是不是都是由我们本心在起作用？要明白。

所以《法华经》《楞严经》无非是讲一个如是我闻，无非是讲一句阿弥陀佛，这点我们要刻骨铭心、深信不疑。所以由此我们想一想，佛当年为什么要规定每一部经以【如是我闻】开头。

佛当年讲法41年，没有一部经提到如是我闻，包括《法华经》和《楞严经》，但里面有“如是等”，是不是?“如是等”是不是就是“如是我闻”？那么佛规定每部经以如是我闻开头，良苦用心就是说：我灭度以后，任何人修行必须要把如是我闻搞明白，必须以《法华经》《楞严经》的【如是我闻】『如来藏』之义作为指导纲领，防止有些人以种种借口来读其它的法门。把如是我闻搞明白了，等于把《法华经》《楞严经》读懂了。我们要理解佛的良苦用心啊！

文殊菩萨讲“归元性无二”，是不是就是讲【如】啊？“方便有多门”是不是就是讲【是】啊？一切的万法必须把如是我闻搞明白你才能成就，否则你是门外汉，你怎么能成就？！

单讲一部经，你可能认为这里有强词夺理的嫌疑，好在《法华经》《楞严经》《佛说阿弥陀经》这三部经一脉相承。所以讲：如是我闻，万法皆成；如是我不闻，万法皆不成！

总结

你明白这个道理就能成佛，就能往生。虽然是佛金口玉言，虽然经典记载修行人在法华会、楞严会确确实实听经闻法，无修无证而当下成佛；但是我们还是知其然，不知其所以然。我想问大家一下，你们想不想知道这个所以然？也就是说，为什么我明白了【如是我闻】，明白了万法唯我一心所现，我就当下成佛？

打第一个比方。有花生米大的一粒老鼠药放在茶杯里，我把这水喝下去，我会不会被毒死啊？一定会。那么把它放到运河里，你再喝运河里的水会不会被毒死啊？不会。为什么？因为化解了，是不是稀释了？当我们的心量只知道有我，只知道西方极乐世界有一个阿弥陀佛的时候，我们的心量就茶杯盖那么大，是不是？你能不能把你这个我执化成佛啊？不能。当我知道——不管是西方极乐世界的阿弥陀佛，还是道旁的小爬虫，他方世界的一个小乌龟，以及一切的十方的万法，都是一个阿弥陀佛——心量是不是很大了？是不是就有运河那么大了？那我的我执是不是化掉了？是不是成佛了？不就是解决这个心量的问题吗？

再比如来讲，这只气球，它能不能把这个茶杯带到天上去啊？不能。当我执着只有西方极乐世界有阿弥陀佛，我是凡夫，心量是不是这么大的气球啊？我的业障就是这个茶杯，那我能不能带业往生啊？（众答不能）。那当我的心量是明白整个尽虚空遍法界都是佛、都是我、都是一个念，那心量是不是就是房子这么大的气球了？房子大的气球是不是就能把这个东西带上去啊？叫“带业往生”。如果不带业往生的话，谁都成不了佛。你以为怎么样啊？

打第三个比方。我们从这里到扬州火车站假设是五公里，那我一念能不能把火车站想起来？那么这里到北京火车站不是五公里，是五百公里。是前者的一百倍，我一念能不能把北京火车站想起来？（众答能）。那么这一念到北京火车站时间需不需要一百秒啊？不需要。是不是同样用一秒啊？（众答是）。别说到北京火车站，就是到恒河沙数银河系之外之外的外星转播站，都是一个念，都是一秒，是不是？那么时间相等，距离不一样，速度是不是大啊？所以我原来只知道有个西方世界阿弥陀佛，这个心量是不是就是到扬州火车站的力量？当我们知道一切的万法都是我，这个心量是不是很大了？速度大，心力是不是很大？心力很大是不是很光亮啊？所以力量很大，光亮的东西是不是往上飞？它会不会往下沉啊？不会。

当年释迦牟尼佛的母亲逼着他出海打渔，他为此踢了他母亲一脚，因为这个嗔恨心而下地狱。然而当他看到小鬼抽筋拨皮，怜悯心油然而生。正想开口讲话说，我来替这个小鬼受苦吧，嘴巴还没有开，身不由自主飞到天上去了。大家明白吗？因为他的心与地狱的气氛不相适应。如果是这个泥巴球、铁球、钢球往水里放，是不是滚到底啊？这气球能不能沉到水底去？你按下去它还要飞起来，所以，“命自我立”。

你怎么样用心，你这种气氛就与哪一个国土的气氛相适应。所以大家现在明白了【如是我闻】，明白什么是佛，明白宇宙人生的真理，当下即已往生！并不需要等明天，也不需要等晚上，更不需要等来世，这个道理大家明白了吗？（明白）。

那有些人会讲，那为什么我明白了，却不能飞到天上去啊？我刚才讲了，就是因为这个无明壳（肉团身）在障碍我们，所以在中阴身期间当无明壳解体以后，现量功德自然现前。这就是圆顿大法！不立阶梯，一步登天，无修无证！

讲到这里，已经明白【如是我闻】，根据佛为我们提供的标准答案，自己对号入座，有把握往生，而且我现在就往生，现在就已经成佛的人，把手举起来看一看！举高一点。我再强调一下，不懂装懂举手要受报应；懂了以后你却不愿意举手，你是轻慢法，也要受报应。必须实事求是，你想拍马屁也不行，你想装糊涂也不行。举高一点！请放下。没听明白也把手举起来我看看，不要不好意思。1、2、3...16个，好，放下。

已经听明白的我不管，那16个举手的要管，我现在就给你们授记，你们已经成佛往生。好，既然给你们授记，必须要讲为什么，是不是？要不然的话你不明白。所以我对这16位菩萨专门开示，为什么你们现在自认为没有把握往生，师父却给你们授记了呢？

禅宗常讲，“二人同饮一杯水”，是不是？两个人能不能同饮啊？如果讲两只鸡、两只鸟同喝一杯水，我们很好理解，是不是？因为鸟嘴巴是尖的。这里就涉及到一个问题，我们在这里听法的人，每一个人都是双重国籍，一个是娑婆国籍，一个就是极乐国土国籍。一个就是【是】国籍，一个就是【如】国籍，明白吗？我们不是刚讲【如是】吗？所以我们刚才讲，在没有想之前，里面那个东西是不是在啊？也就是说，我们是两个人同时在这里听经。讲那个真人，刚才仅仅是理论说明，那怎么看到那里的那个人？我现在就给你介绍一下，让你们见见面，好不好啊？想不想见面？

我们有时候在大庭广众面前，讲出一句不知好歹、不知深浅的话，讲了以后就后悔，我怎么这么糊涂！讲了不该讲的话，恨不得咬舌头，是不是？那么我们开始后悔想咬牙齿、想打嘴巴的心，就是我们现在的第六意识心。信口开河，没有思维就讲话的就是我们的真人。大家能听懂吗？能感觉到吗？这就是我们常讲的，叫“下意识”。

还有我们行走时，比如说看到前方有一大石头，这时你会不会在那里打官腔——前面有个大石头啊，手不抱头摔倒就要头破血流啊，两个手在干吗啊，还不赶快抱起来——然后就——好，抱就抱吧——有没有这个必要啊？你是不是毫不犹豫双手抱头啊？懂不懂啊？这个时候抱头的那个心，就是你的真人。

所以在中阴身期间，假人已经销除，这个真人在中阴身期四十九天叫自由生命，上天入地，无所障碍；而且它的智慧是假人的九倍，所以它明白了『如来藏』道理会不会忘记啊？即使今天你把死人抬过来，我告诉你，他今天都成佛。佛在《地藏经》说为“闻在本识