爱与哀愁

 

影响

《周易参同契》。东汉魏伯阳著。简称《参同契》，黄老道家养生经典。全书托易象而论炼丹，以「黄老」参同「大易」、「炉火」三家之理而会归於一，以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以玄精为丹基等等，从而阐明炼丹的原理和方法，为道家最早的系统论述养生的经籍。

周易参同契《周易参同契》全书共约6000余字，基本是用四字一句、五字一句的韵文及少数长短不齐的散文体和离骚体写成的。该书假借《周易》爻象论述作丹之意，研究养性延年，强己益身。所谓“丹”，据近人研究，是指人身体内部的能量流。书中关于能量流的论述，即是根据作者自己的体验记录下来的。该书表达方式比较奇特，采用符号作为表意手段，如坎离、乾坤、日月、阴阳、五行、铅汞、父母、夫妻、男女，以及中国古代天文学上的名词术语等，都与其本义毫无关系，只是一些表意的符号。书中以烧炼外丹者使用的炉鼎象征人身，以炉鼎中变化的药物象征人体内的能量流。表示药物的符号则有坎、离、水、火、铅、汞、兔、乌、金蛤蟆、玉老鸦等，符号虽异，其义无殊。

该书“词韵皆古，奥雅难通”，并采取象征或借喻的方法采用许多隐语，易生误解，所以历代有很多注本行世，仅《正统道藏》就收入唐宋以后注本11种。《参同契》是一部用《周易》理论、道家哲学与炼丹术(炉火)三者参合而成的养生著作。历代注释名家对它的基本内容的理解存在着分歧，有的认为魏伯阳讲的是烧炼金丹以求仙药的外丹说，有的认为魏伯阳主张调和阴阳，讲的是靠自身修炼精、气、神的内养术，即后世所谓的内丹说；有的认为在《参同契》中，外丹说、内丹说二者兼而有之，并斥责房中、服符、昼夜运动、祷祀鬼神等为徒劳无功的旁门邪道。

《周易参同契》中叙述最详细的部分，也是书中的核心内容，就是炼制“还丹”。原文记载共分三变，第一变是将15份金属铅放在反应器四周，加入6份水银，再用炭火加热，便生成铅汞齐。魏伯阳认为“火”也参加反应，是反应物。所以他说，要用6份炭的炭火微微加热，铅与水银、炭火这三种“物质”相互含受，才能够发生变化而生成铅汞齐。第二变是随着火力的增大，水银逐渐被蒸发掉，铅被氧化为一氧化铅和四氧化三铅，反应完毕时，主要生成黄丹，即黄芽(Pb3O4)。第三变是将第二变的产物铅丹与9份水银混合、捣细、研匀，再把这种混合药料置入丹鼎鼎中，密封合缝，务必使其不开裂、不泄气，然后加热。先文火后武火，昼夜察看，注意调节温度，反应完毕，丹鼎上部得到红色的产物“还丹”。这种“还丹”就是氧化汞。用现代化学知识来解释，魏伯阳所述“还丹”炼法如下：
3Pb + 2O2 = Pb3O4 （黄芽）
2Pb3O4 = 6PbO + O2↑ （下丹鼎）（可逆反应）
2Hg + O2 = 2HgO （下丹鼎）（可逆反应）

魏伯阳还在《周易参同契》中说：“河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘。……将欲制之，黄芽为根。”“黄芽”就是铅丹，“河上姹女”为汞。这句话的意思是，汞易挥发，铅丹能与汞在高温下作用，生成不易挥发的氧化汞，因而汞被铅丹“制服”魏伯阳炼丹住了。

魏伯阳在阐述服饵金丹何以能使人长生不老时，采用的是不恰当的类比法，认为黄金既然不朽，还丹又能发生可逆循环变化（2Hg + O2 = 2HgO（可逆反应））那么饵服黄金和还丹后，就能使人身不朽和返老还童。这种希图把黄金、还丹的性质机械地移植到人体中以求长生的天真想法，在今天看来当然荒谬可笑，但在当时有些人却深信不疑。（此段注释人不懂外丹，反嘲笑古仙，魏伯阳当然不是“希图把黄金、还丹的性质机械地移植到人体中以求长生的天真想法”在以上三变步骤中，最后所练外丹可以吸收先天一炁，待12年不出差错，色转为紫，神丹即成，任何人服食立即肉体化炁，白日飞升。效果要远超内丹，只是几近失传。）（风月按：误矣！据师云，神丹虽有神效，然阳神未成者，事亦无济。）(补述：阳神未成者，事亦无济应该不是炼成功的天元神丹，成功者如淮南王刘安，鸡犬家眷亦可升天。)（没有任何证据证明存在先天一炁这个东西。把一些玄之又玄的东西强加上去，人为地设定规律，这不是客观科学的态度。）

在阐述炼丹术的可能性和合理性时，魏伯阳指出，物质变化是自然界的普遍规律，炼丹过程正如以檗染黄，煮皮革为胶，用曲糵作酒等等一样，是“自然之所为”，“非有邪伪道”。他还将阴阳五行学说用于解释炼丹术现象，认为万物的产生和变化都是“五行错王，相据以生”，是阴阳相须，彼此交媾，使精气得以舒发的结果。
 
 

 

魏伯阳不只是囿于阴阳五行学说，他还提出了相类学说。他认为阴阳相对的两种反应物质还必须同时属于同一种类，“同类”的物质才能“相变”，“异类”物质之间则不能发生反应。他说：“欲作服食仙，宜以同类者。……类同者相从，事乖不成宝。”“若药物非种，名类不同，分剂参差，失其纪纲，虽黄帝临炉……亦狄和胶补釜，以硇(氯化铵)涂疮，……愈见乖张。”这就是说，事物的变化是有其内在原因的。这大概是根据炼丹家们一些失败的教训而总结出来的。魏伯阳的这一理论虽然遭到葛洪的反对，但到了唐代又得到进一步的发展，因为它毕竟含有一定的合理因素。实际上，魏伯阳的这个相类学说是化学亲合力观念的前身。

魏伯阳还认识到物质起作用时的比例很重要，并已经观察到胡粉(碱式碳酸铅)在高温下遇炭火可还原为铅等化学现象。在《周易参同契》中，魏伯阳还记述了升华装置(丹鼎)，把丹鼎看作一个缩小的宇宙，阴阳变化、万物终始都在其中。

必须指出，魏伯阳认为修丹与天地造化是同一个道理，易道与丹道是相通的，所以能用《周易》的道理来解释炼丹的道理，这使本来就比较复杂的炼丹术变得更加神秘，影响了后世炼丹家的哲学思维。此外，魏伯阳主张采用铅汞作为炼丹的主要原料，所炼得的丹药是氧化汞之类的毒药，这就限制了炼丹实验的范围，并导致服丹中毒，这实际上阻碍了炼丹术的发展。

影响

《周易参同契》是一部内外丹兼修的黄老道家理论著作，对道教修炼术产生了重大影响，被称为丹经之祖 ， 万古丹经王 ，对后世内外丹的理论发展起了积极的作用。在中国道教史与古代科技史上都有非常重要的地位。

《周易参同契》所阐述的丹术理论，被后世的金丹派葛洪、陶弘景以及内丹炼养派的司马承祯、钟离权、吕洞宾、张伯端等所继承和吸取，宋人黄自如在《金丹四百字》序中对《周易参同契》在丹道史上的重要地位作了肯定，他说：数千年间，有伯阳以导其流，有钟吕以扬其波。 近人王明先生在《<周易参同契>考证》一文中总结说： 自汉而唐而宋，论炼丹者，代不乏人，溯流寻源，大要如尔：魏伯阳导其源，钟吕衍其流，刘（海蟾）　张（紫阳）薛（紫贤）陈（泥丸）扬其波。由外丹而内丹，流变滋多，《参同契》洵千古丹经之祖也。王明先生所说的钟吕以下，都是内丹家。张、薛、陈属金丹道派南宗。金元兴起的全真道属北宗，自称渊源于钟吕，可见，全真的内丹思想远祖也是《周易参同契》。道教南北宗的兴起，思想上无一不受《周易参同契》的影响。正因为《周易参同契》开丹道之先河，因此被道教炼丹者尊奉为经典著作，炼内丹、外丹者皆宗祖之。宋张伯端《悟真篇》就说： 叔通受学魏伯阳，皆为万古丹经王。 宋末俞琰《周易参同契发挥序》也说： 《参同契》乃万古丹经之祖。 《周易参同契》引《易》论内丹、外丹，以道解《易》，对宋代理学也产生了重大影响。周敦颐的《太极图》就来自于华山道士陈抟的《先天图》，邵雍的象数学与《周易参同契》有直接的关系，朱熹等理学家直接参与对《周易参同契》的注释，更有一些人将《周易参同契》作为儒道兼修之经典。

 

 

《周易参同契》作为中国古代最重要的炼丹文献，它介绍的种种方法虽然炼不出可以长生不死的金丹，但它总结了当时的一些化学知识和化学变化，推动了古代化学事业的发展，在中国和世界科技史上有重要的地位。在本世纪30年代初，此书就被翻译成英文在国外出版。

正是由于《周易参同契》影响大，所以这部书在历史上注本很多。如后蜀彭晓《周易参同契分章通真义》三卷、阴长生《周易参同契注》三卷、宋朱熹《周易参同契考异》一卷、宋储华谷《周易参同契注》、宋陈显微《周易参同契解》、宋俞琰《周易参同契发挥》、元陈致虚《周易参同契分章注》、明蒋一彪《古文参同契集解》、清李光池《参同契章句》、清刘吴龙《古参同契集解》等等，其它章释、改写、发挥之类的著作更是多如牛毛。魏伯阳的《周易参同契》自东汉以后便绵绵相传，为后世道教丹鼎派的建立奠定了理论基础。

历来注家很多，著名者有后蜀彭晓《周易参同契分章通真义》，宋朱熹《周易参同契考异》(化名空同道士邹欣)，宋陈显微《周易参同契解》，元俞琰《周易参同契发挥》等，均收入《正统道藏》太玄部。
 
 

 
 
参同契的实质初探

    一

    研究中国古代科学文化，我感到震惊和骄傲的有五部书。一是《易经》，二是《内经》，三是《孙武十三篇》，四是《周易参同契》，五是《伤寒杂病论》。此五书各有内容，但脉络相通，显示了东方文化特色的整体观和朴素唯物辩证法精神，尤以《周易》一书最为广大精微，所有诸子百家一切学说，几乎没有一种不或多或少和它有联系。

    这里专讲《参同契》一书，并对它的实质作初步探讨：

    本书为东汉会稽上虞魏伯阳著，丹道家奉为丹经之王。原书面目为何？已无确切证据可考。后来传世的有两种本子：一为宋儒朱熹《参同契考异》本，二为明杜一诚定四言为经、五言为传并三相类为三卷之本（世称古本）。此书注解甚多，最早的是五代孟蜀永康（现四川金堂县）人彭晓真一子所著《参同契通真义》三卷，郑氏《艺文志》称为当时最流行。后来各种注疏中最重要的是：1、元•俞琰玉吾全阳子《周易参同契发挥》；2、元•陈致虚上阳子著《参同契分章注》；3、明•陆西星潜虚子著《参同契测疏》和《参同契口义》；4、清•朱元育云阳子著《参同契阐幽》；5、清•陶素耜存存子著《参同契脉望》；6、清•仇兆熬知几子著《参同契集注》。各著对于章节的分合、起迄和命名，也有差异。

    《参同契》的书名，根据魏真自叙，是指伏羲、文王、孔子之大易，《黄帝内经》、老子《道德经》、《阴符经》的引内养性和伏食延命之法三者相配，如支茎相连，可以同符合契而命名。彭晓曰：“参、杂也，同、通也，契、合也，谓与周易理通而契合也”。又有说“参是参天地造化之体，同是资同类生成之用，契是契合造化生成之功”的。

    《参同契》因为成书时代早，且是歌咏体裁，故素称奥雅难读；书中假借、譬喻、隐语甚多，也无法直译。但丹道家都同意“《参同契》乃儒门而兼道术者，千载以还，张紫阳真人复著《悟真篇》以发挥其理，两书相为表里，有功玄学非浅”。故兹特将张紫阳《读周易参同契》一文录此，并附东派祖师西星潜虚翁的注释，以见千载一脉，先圣后圣，其揆一也。

    二

    张紫阳《读周易参同契》曰：“大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分。五行顺兮，常道有生有死，五行逆兮，丹体常灵常存。”

    陆注曰：金丹之道，象天法地，天地不外乎阴阳，阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。凡在二五陶铸之中，莫不顺之以为生死，此常道也。丹道则举水以灭火，以金而伐木，每以逆克而成妙用，故曰五行顺兮常道有生有死，五行逆兮丹体常灵常存。

    尚按：常道水下火上，火水未济，丹道则水上火下，卦象既济，是谓举水以灭火；常道木东金西，木金间隔，吕祖《沁园春》词曰，“木金间隔，不因师指，此事难知”。丹道以金而伐木，木性慈金顺义，金情恋木慈仁而金木交并矣。

    “一自虚无兆质，两仪因一开根，四象不离二体，八卦互为子孙”。

    陆注曰：夫丹之所以常灵常存者，得一故也。一者何？先天真一之气自虚无来者也。老圣曰：“道生一，一生二”，故曰一者虚无所兆之质，而两仪则因一以开其根。两仪立矣，四象生焉。四象者何？阴阳老少也。太阳为火，太阴为水，少阳为木，少阴为金，是皆阴阳变化而成，故曰四象不离二体。其云八卦互为子孙者何也？八卦者，四象之所因也，乾生三男震坎艮，坤生三女巽离兑，丹法震兑归乾，巽艮还坤，则兑属之乾而艮属之坤矣。离东坎西，则离属之乾而坎属之坤矣，故曰互为子孙。又乾为金，金生水，则坎为子而震巽之木为孙；坤为土，土生金，则兑为子而坎水为孙；离为火，火生土，则艮坤为子而乾金为孙；坎为水，水生木，则震巽为子而离火为孙。推此则八卦可知矣。亦曰互为子孙云耳。

    尚按：先天一气自虚无中来，虚者虚其身，无者无其心，此至要之诀，所谓“得其一、万事毕”也。至于一变为二，二变为四，以至八卦，八八六十四卦之阴阳推阐变化，无穷无尽，亦犹《内经》所谓“阴阳者、数之可十，推之可百、数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也”之意而已。

    万象生乎变动，吉凶悔吝兹分，百姓日用不知，圣人能究本源，雇易道妙尽乾坤之理，遂托象于斯文。否泰交则阴阳或升或降，屯蒙作则动静在朝在昏；坎离为男女水火，震兑为龙虎魄魂。

    陆注曰：万象生乎变动，吉凶悔吝兹分，何以故？卦爻之吉凶悔吝皆生乎动，丹法纤芥不正，悔吝为贼，爻动之时，可不慎乎！且夫金丹之道，一阴一阳而已，日用而不知者百姓也，知之而修炼者圣人也，圣人洞悉阴阳之本源，既修之以善其身矣，于是作为丹经，以开来学；以为尽乾坤之理者，莫过于周易，故《参同契》拟易，莫不以乾坤为鼎器，以坎离为药物，以屯蒙既未为火符，要皆托象于易，以明阴阳消息之理，故其否泰交，则阴阳之升降也，屯蒙作，则动静之朝昏也，坎离则男女之水火也，震兑则龙虎之魄魂也。

    尚按：《参同》拟易，以明阴阳消息之理，拟乾坤为鼎器，则坎离为药物，以屯蒙既未为火符，三者俱明，大丹可炼，不拘内丹、外丹、本身、同类以至虚空，事虽有别，理无二致也。何为乾坤鼎器？乾鼎坤炉，即性命之根宗；何为坎离药物？即阴阳交媾而产之先天一气，此气在人身，即指元气，《参同契新探》拟为人身“能量流”。此气有小大之辨，有金玉之别，吕祖度张珍奴《步蟾宫》词曰：“坎离震兑分子午，须认取自家宗祖，地雷震动山头雨，待洗濯黄芽出土；捉得金精牢闭锢，炼甲庚要生龙虎”，即是指明此气之发生、运行、升降方位及其根源。水下有雷曰屯，山下有水曰蒙，火水未济，水火既济，丹法朝屯暮蒙、进阳火，退阴符，调停阴阳，升降水火，和合四象，攒簇五行，亦如是也。又按张真原文，天地曰否，地天日泰，常道天上地下，阳升阴降，顺道也。丹道逆行，则地上天下，阴升阳降矣。朝屯动则进阳火，暮蒙静则退阴符。坎男离女，水火之象，震龙兑虎，金木异名，坎离交而水火既济，震兑合而金木相并，气神和合，魂魄相拘，先天一气自虚无中来，皆自然而然也。

    “守中则黄裳元吉，遇亢则无位而尊，既未慎万物之终始，复垢胎二气之归奔，月盈亏、应精神之衰旺，日出没，合营卫之寒温。”

    陆注曰：至若采药行火之际，其言元吉者，即六五黄裳，中而且顺也；其云有悔者，即上九战德，无位而尊也。慎其终始，则屯蒙既未不爽于毫厘，象其归奔，则复往姤来，一循乎卦节。月盈亏，应精神之衰旺，言精神而药物可知也。日出没，合营卫之寒温，言营卫而火符可准也。此《参同》拟易之大旨也。

    尚按：中则和顺，故元吉，亢则有悔，谓太过也。一本注曰，遇亢无位，谓火太旺，须沐浴也。慎始慎终，无过不及，无忘无助之谓也。复为一阳之始，正宜进火，姤为一阴之始，法须退阴，十五月圆，采取之侯，三十月晦，沐浴当时。日出则温，日没则寒，人身营卫之气，与体外自然相应也。又《参同》原有“三日出为爽，震受庚西方……，坤乙三十日，东北丧其明”之一节，此又以月之弦望晦朔和日之早晚出现方位配先天卦之纳甲，丹家有一月六侯图和六侯纳甲图，所谓除坎离为药物，以乾坤震兑巽艮六卦为火侯，用以象征人身元气之发生、消长变化和流行方位，故吕祖有“有人问我修行法，遥指天边月一轮”之语。

    “本因言以立象，既得象而忘言，犹设象以指意，悟其意则象捐。达者为简为易，迷者愈惑愈繁，故知修真上士，读《参同契》不在乎泥象执文。”

    陆注曰：然其要不过识阴阳互藏之精，盗其机而逆用之耳。举其要，则惟简惟易，迷其宗，则愈繁愈难。学者苟能因文以会其意，指象而不泥其文，则庶乎理与心融，文从义顺，而无开卷嚼蜡之患矣。

    尚按：此张真明言读《参同契》一书，只能以意会、以理推，切忌胶柱鼓瑟，望文生义。闻之师曰：“丹道有理、有事、有法。理可自悟，事与法则必假师传。若知理而不知实事方法，则无处下手。”朱熹是令人敬佩的，他没有得诀，坦白承认“眼中见得了了，但无下手处”，不知即为不知嘛！此道知之必彻，一点虚假不得，否则“差毫发，不成丹”，用《参同契》的话说，也就是“纤芥不正，悔吝为贼”了！

    三

    时贤周士一、潘启明合著《周易参同契新探》一书，时值动乱岁月之后，我不禁发生空谷足音之感！心里有说不出的兴奋和欢跃！该书用比较新颖的语言作了说明，首先肯定《朱子参同契》本不为明易，而是借易象以隐喻丹法的见解。其次，他们引用新的科学如“场论”、“生物钟”、“能量流”、“质量互变”、“二进位制数学”——计算机等以作解释，对目前的学人了解《参同契》本义，是有一定帮助的。他们认为《参同契》的作者无意制造任何理论体系，而只是使用了一系列象征性符号把直接体验到的人身“能量流”（指元气）的产生和变化运行的轨迹作了如实的纪录，这个纪录是真实无妄的，因为他仅仅只说“是什么”，而没有回答任何“为什么”，更没有涉及任何他所不知的彼岸世界。它和一般意义的哲学也不同，因它不是中世纪欧洲那样的“神学之婢”，也不是现代自然科学和社会科学的概括和总结。《参同契》是打开中国传统科技宝库的金钥匙。它是论内丹为主的，和中国传统医学有直接关系。也涉及到“外丹”，产生了一系列副产品，包括生物学、化学、物理学、药物学、数学以及其他方面的种种发明，如火药、罗盘、印刷术等。世界上正在逐渐明白的二进位制数学（中国原名“加一倍法”或“一分为二”法）也是这派的学者以洁净精微的符号传播到人间的。总之，中国科技史上一系列的发明创造，大多与这个体系有直接或间接的关系。最后他们又说，中国古代方士黄冠上的这颗明珠，悬挂的位置是那样高，曾经惊动过我们的邻居，多少异域的英俊曾经废寝忘食地追求过她，然而遥望红楼，却很难接近，其中有些人虽幸运地走到了她的跟前，却始终隔着一层香雾。

    这些都是对的。其实尤其本国古今的许多贤豪，又何曾不是很想接近红楼而却又很难接近或隔着一层香雾！为什么很难接近？就是不得师传。为什么隔着香雾？也就只是本身未能实证！

    四

    凡谈丹道，离不了明师口诀，这是非常重要的。据我所知，《参同契》虽也讲到以入世，有“施化流通、四海和平，表以为历，万世可循，叙以御政，行之不繁”等语，但后文很少发挥，它主要还是谈丹法。以丹家流派不同，所指之实事迥异，亦有事虽同而在下手口诀方法上大有差异的。以此对于鼎器、药物、火侯等的内容，我们都要弄清来龙去脉，分别看待，不能混淆！例如古哲参同注疏，有属清静的，有讲阴阳的，有兼炉火的。清净功法中所指玄关，或在身内、或在身外，或言有定、或言无定，种种不一。阴阳门派中，一般都说彼家，有人把《千金要方》、《医心方》等医书中所说古老的两性卫生方法当作丹法，此是大误。说来话长，这里恕我不讲，待将来有机会再谈，其中有两家的（用虎而遗龙），有三家的（龙虎并用）。有专用神的，有神气并用的。有用器械的（即琴剑），有不用器械的。有先修一己而后用彼家的，有始终不离彼家的。其功验有只及于神气的（出阳神），有兼能改变形质，使发白返黑、齿落重生，脱胎换骨而达形神俱妙的。岂可一例而论哉！还有在佛法密宗无上瑜伽中第三灌顶的双身法修习，外貌几与房术无差别，而实质不同，这些都与道家的人元丹法值得详细辨析，已不是本论范围，容他日再作专题讨论。

    闻之师曰：丹道家总以阴阳为宗。《周易系辞上传》曰：“一阴一阳之谓道”。老子的“有”、“无”、“玄”、“牝”，隐喻阴阳。内经、素问阴阳应象大论和天元纪大论都说：“阴阳者、天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。《参同契》曰：“物无阴阳，违天背元，牝鸡自卵，其雏不全”。吕祖《指玄篇》曰：“玄篇种种说阴阳，二字名为万法王”。张紫阳《悟真》诗曰：“草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲”。张三丰《无根树》曰：“无根树，花正偏，离了阴阳道不全”；又曰：“无根树，花正孤，借问阴阳得类无”？都是明证。

    然阴阳有身内、身外。身外又有同类、虚空、炉火之不同。修炼之士，大都先修本身身内之精气神，成就阴丹，是即真汞，为《参同》“引内养性，归根返元”之法，上阳子称为“以道全形”之事。再以同类阴阳，立为鼎器，用以招摄身外之先天一气，是即《参同契》“配以伏食，雌雄设陈”之法，上阳子称为“以术延命”。斯气即是真铅，亦称阳丹，乃天地之母气，本身之阴汞为子气，以母气伏子气，即以阳铅点阴汞为纯阳。再假阴阳符火，运用抽添，十月功足，三年乳哺，形化为气，气化为神，神与道合，升入无形，变化不测，故能出乎天地之外，立乎造化之表，提挈天地而陶铸阴阳，却不为阴阳陶铸。又在化形功夫中，有用天元神丹者（由地元而天元），有用玄珠或金光者，此皆同类阴阳人天两元金丹之正途也。凡此丹法之大旨，要皆继踵《参同契》一脉之论述和发挥，我今不过秉笔直书耳。

    欲实修此道，根据目前形势和条件，亦只有清静之路可走，勤修苦炼，由穷理尽性以至于命，曹文逸仙姑所谓“形神虽曰两难全，了命未能先了性”是也。至于如何下手？可参考李涵虚《三车秘旨》、《道窍谈》，陆潜虚《玄肤论》，张三丰《道言浅近说》，伍冲虚《天仙正理》、《丹道九篇》，柳华阳《金仙证论》、《慧命经》，赵避尘《性命法诀》，闵一得《古书隐楼藏书》等，则仙山楼阁，依稀可见。然不经师指，终隔一窍，犹如习武者按图摹仿，外形虽似，终欠神韵，而“差毫发，不成丹”，此丹经所以有“不因师指，此事难知”、“饶君智慧过颜闵，不遇真师莫强猜”、“要知火候通玄处，须共神仙仔细论”等之警语也。

    吾蜀梅自强先生，讲传统高级养生气功，学有本源，于入门一窍，虽当斟酌权变，然引《灵枢》为据，确系古法。其论三关九窍，皆卓有定见。且实事求是，知之为知之，不同流俗信口开河，动辄小周大周，乱说一气，可供大家参考！盖小大周天，必以小药大药为依据，方有妙用；若无物空转，古人谓为推空磨，作用不大。欲得真正小药，必深入玄关，虚极静笃之久，方有端倪可寻；又必日积月累，由量变到质变，方有小药现形。而此求虚静、钻杳冥，以李涵虚之资禀，犹言学之七、八年，然后方有把柄，岂数月甚或数十日之所能善其事者？终亦推空磨之流，自欺欺人而已！当然，一般只求疗病强身，不涉及揭开人体生命奥秘者，又当别论。

    再者，从事高级修养身心功夫，步步都有实事作法，难关重重，并不是轻而易举，一帆风顺！纵然明道之后，没有一定环境条件，仍不可能入室下手，或虽下手而不能得力，古哲所谓法、财、侣、地，缺一不可，是千真万确的。

    更有进者，道之与德，必相辅而行，古人云：“苟无阴功及大德，动有群魔作障缘”。必也像魏真自述：“挟怀朴素，不乐权荣，栖远避陋，忽略利名，执守恬淡，希时安宁”，一心地钻研学术而又品德优异的人，庶几于此道可以有分！所以此道的老前辈们都说：“不特达官贵人们绝大多数不可能入道，即是倾慕权势，不能忘怀荣华利禄的人，也都和这个学问无缘”！因入世出世，始终是大多不可调和的矛盾！“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”，在真正学道者的眼光中，只不过是一个十足的典型讽刺比喻罢了！然而目前社会，有几个人能跳出这个罗网？超然物表呢？！企余望之！顾共勉之！

    1987、7、28

    于忠县中医院

    罗浮翠虚吟

    南宋陈泥丸著

    后学张义尚注释

    按道家南宗有五祖。张紫阳著《悟真篇》，是为初祖；张紫阳传石杏林，石著《还源篇》，是为二祖；石杏林传薛道光，薛著《还丹复命篇》，是为三祖；道光传陈泥丸楠，陈著《泥洹集》，是为四祖；陈泥丸传白玉蟾，白著《紫清集》，是为五祖。此《翠虚吟》一篇，冠于《泥洹集》之首，在《道藏辑要》属“奎集四”，乃是道家中很有名气的著作。不特对于勘辨邪正，指引愚迷，使真欲探索人体生命秘密，揭开性命生死根源者有所遵循；即就诗歌本身的艺术造诣说，也是声音铿锵、抑扬有致、朗朗可诵的，尤其是目前的社会，丹道书刊很多，流传的功法更广，其中究竟孰高孰低，谁深谁浅，一般人根本无法分辨，也就无所适从，那是很自然的。你要解决这个问题，可详细研读本篇，它会给你一个比较满意的答复，可惜有些地方初学不易理解，因过去从没有人作注释，所以我现在特弥补这个遗憾，供有志之士作参考。谚曰：“道高一尺，魔高一丈”，道法总是邪正并立，古哲云：“道法三千六百门，人人各执一苗根，孰知些子玄关窍，不在三千六百门”！陈祖是过来人，故能言之敦敦耳。

    谚曰：“道高一尺，魔高一丈”，道法总是邪正并立！